عضو جديد
استاذ خوليو بعد ما اعدت أكتب ساعه جيت اعتمد لقيت نفسى لاذم اسجل دخول
تانى و لازم ارجع اكتب كله تانى--
مش عارفا ليه شيفاك فرحان فيا--- ما علينا--(مش قاصدى حاجه وحشه انا اقول ما اشعر به و الله اعلم)ومش قاصدى أنى زعلانه --لا ابدا صدقنى انا تمام
:-) و بتحك على الموقف كمان-- علشان كدا شايفاك حضرتك بردو بتتحك-
هكتب ألى كتبتو بكرى إن شاء الله -- فانا مش معتاده على الصهر--- و صهرت بما فيه الكفايه-
اكمل غدا أن شاء الله لو لينا عمر-
تصبحو على خير إن شاء الله
عضو جديد
السلام عليكم و رحمه الله وبركاته
صباح الخير :-)
الله يخليك.اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة kholio5
استعجب مسئله التدرج دى!!! هو ده اول كتاب ينزله الله!!اقتباس
استعجب هذا الكلام استاذى؟؟؟ و هل ذكر القرءان موضحا إن هذه الايه نزلت لذلك الذمن و تخص ذلك الذمن المعين فقط؟؟!!اقتباس
يعنى افهم من كدى إن فى ايات فى القرئان نزلت لتخص ناس معينه و زمن معين!!
كيف تفرقون استاذى إن كانت تخص هذه الايه زمننا او تخص ناس معينه و زمن معين؟! هل يوضح القرءان دائما هذا؟؟
استاذى هل تفهم ما هو مكتوب؟؟!!!!!إلى انا فاهماه من إلى مكتوب إنهم قبيله كانت ترى إنها تعلو شاءن عن الاخره.. فلو قتل رجل عبد من هذه القبيله الاعلى مركذا كانو يقتلو امامه حر و إن قتلت إمرأه كانو يقتلو امامها رجل.. فقد نزلت الايهاقتباسأما فيما بعد فقد تم نسخ الحكم الى الآية التي تقول
وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن حبيب قال: أبنا [ علي بن ] الفضل، قال: أبنا محمد بن عبد الصمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد السرخسي، قال: أبنا إبراهيم بن حريم، قال: أبنا عبد الحميد، قال: بنا يونس عن شيبان، عن قتادة يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى قال: كان أهل الجاهلية فيهم بغي وطاعة "للشيطان" فكان الحي منهم إذا كان فيهم عدد وعدة، فقتل لهم عبد قتله عبد قوم آخرين. قالوا: لن نقتل به إلا حرا تعززا وتفضلا على غيرهم في أنفسهم. وإذا قتلت لهم أنثى قتلتها امرأة. قالوا: "لن نقتل" بها إلا رجلا فأنـزل الله هذه الآية يخبرهم أن الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى، وينهاهم عن البغي "ثم" أنـزل في سورة المائدة وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ إلى قوله: وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ .
لتقول إن كان القتيل حر يقتل امامه حر مثله و إن كانت القتيله إمرءه تقتل إمرائه مكانها!!!
السوءال هنى: و ماذا لو الحر قتل عبد؟؟القتيل هنى عبد؟؟
و ماذا لو المراه قتلت رجل؟؟القاتل مرأه و القتيل رجل!!(من سيتم الإنتقام منه؟) القاتل او ما يقابل القتيل فى المرتبه!!المرأه بالمرءه و الحر بالحر و العبد بالعبد..... لا استوعب هذه الايه حتى على الزمن و الموقف المعطى كمثال إنها نزلت فيه!!
اقتباس
لم يختلف كثيرا معلش علشان أحكام الإنجيل عندى العهد الجديد مختلفه تماما فاجد صعوبه فى إستوعاب الكلام!
و غير كدى يا استاذى ارى حضرتك تستعين بكتاب اخر لتفسر ايات القرأن؟؟ و هذا الكتاب ليس بقرأن ليس بكلام الله بل إنه كلام البشر و كل واحد يفصر ذى ما هو عايز" أكثر شيء يتفق عليه البشر هو الإختلاف فى الرأى" دا غير إنه لم يذكر فى القرأن نصا إن هذه الايه لا يجب العمل بها و إنها تخص زمن معين و موقف معين.. فليس كل المسلمين أستاذى عندهم نفس علمك و يرجعون للكتاب الذى ترجع له لتفسر... فالبعض يرجع للقرأن فقط!!
و هنى يفسر لى إستخدام البعض للجاهلين و إقناعهم إن هذه هى احكام الله السائره و واجب تنفيزها فى اى زمن!!
هل تقدر ان تنكر إستخدام او تطبيق البعض لهذه الايه فى زمننا هذا؟؟!
هذا يفسر لى الكثير!!!
[QUOTE=kholio5;505487]
وأذكرك بهذه الضوابط :
ما يثبت به القصاص :
1.الإقرار من قبل الجاني بارتكاب الجرم. والإقرار هو سيد الأدلة.
2.شهادة 3 رجال عدلين. ولا يثبت القصاص بشهادة الواحد ولا بيمين الطالب.
الاسلام لم يهمل أي احتمال
وقد بينت لكي أنه يمكن العفو
فلا يمكن أن نسقط شعور حضرتك على كل الناس
استاذى هذا ليس شعورى هذا حكم ربى فى الإنجيل!!
طبعا كل واحد و قدرته و استطاعته و قوه تحمله و إمانه و الله خالقنا بضعفنا و يعلم عيب كل واحد فينا و يعلم ضعف كل واحد فينا و يعلم ضعف إمان كل واحد فينا و يعلم ضعفنا امام الشيطان و لهذا ارسل عبده مسيح الله.اقتباس
ليه يا استاذى ؟!! امال راحت المحاكم فين و راحت السجون فين هو انا قلت نسيب حقنى و نسيب الجانى يرمح كالخيل بدون عقاب؟؟!!اقتباس
طبعا يا استاذى و مين قال غير كدا فى السجن تائديب و إصلاح.....و فرصه للموخطيء ان يتوب و يرجع إلى الله و مين فينا مش بيغلط!!! ليس من حق بشر اخز روح او تشويه إنسان لإن هذه حق من حقوق الله وحده!!دا لو القاتل حبس مدى الحياه سيكون هذا الحكم اصعب من الشنق... و هذا ما يفسر إنتحار بعض المحكوم عليهم بالسجن مدى الحياه! و لكنه للاسف بقطله نفسه يتعدى على حقوق الله و يحاسبه الله على هذا..!!اقتباس
طبعا استاذى عندق حق بس لاذم كل واحد يعرف إنه لو لم يتمكن من العفو للغير او للذى خطاء فى حقه فكيف يتوقع ان يغفر الله له؟؟ و اعتقد إن مفيش حد فينا مبيغلطش فكل خطاء تفعله حتى إن كان صغير فإنت تفعله فى حق الله و تتوقع ان يسامحك و انت قلبك مفيهوش رحمه و لا يستطيع ان يسامح!!اقتباس
و هذا هو كلام الإنجيل و احكام و وصايه الله فى الإنجيل و ليست مشاعرى الحساسه ولا اى شيء من هذا ..هذه هى احكام الله..
و لا انكر إنه صعب و لاكن الله يعلم كيف خلقنىو لو إستعنى به سيقوينا على التحمل و المسامحه لإنه إن علمت عزاب النار سيكون هذا كافى جدا إنك تشفق على إلى فعل الخطاء!!
انا فاهما ما تقول لاكن مش عارفا استوعب معلش حضرتك متنساش انا مسيحيه من يوم ولادتى و مرجعى هو ما انزله الله من طوراه "عهد قديم " و إنجيل "عهد جديد"و اجد فيه كل الإجابات.. احاول ان استوعب!اقتباس
اكيد حضرتك ردى مش جديد عليك ..اكيد حضرتك تكلمت مع الف مسيحى غيرى من قبل..و اعتقد إنك تتفهم.
انهى كتاب إلى حقر ده يا استاذ طارق!!!!اقتباس
ياريت توضح كلامك!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
حضرتك الجمله او الايه او المقوله دى مكتوبه فى القرأن؟!!!!!!!!!!!!!!!!!! ارجوك خلى مرجعك كلام الله و ليس اراء بشر مهما كان يمكن ان يوخطيء!!!اليس هذا هو رايكم بردو!!اقتباس
هل هذه ذكرت فى القرأن ؟؟ ياريت تجبلى رقم الايه و إسم السوره.. لو ذكرت!!!!اقتباس
تمام ده كلام القرأن..... هل تراه قال أن اولى الناس بأبراهيم هم المسلمين؟؟؟؟ هل ذكر المسلمين هنى؟؟ ولا قال الذين امنو و اتبعو إمان سيدنى إبراهيم... و الذين يوءمنو بسيدنا إبراهيم أستاذى هم:اقتباس
اليهود- الطوراه
المسيحيين- الإنجيل
المسلمين- القرأن
متجيش حضرتك تخصص على مفهومك الشخصى!! فقد لا يعنى مفهومك عند الله شيء!!
و قد يعنى طبعا.. فالله اعلم منى و منك.
او الذى ياخذ او يقلل من الشاءن الذى اعطاه الله!!اقتباس
و ارجع و اقول ليس من حقى ولا من حق اى مسيحى إو رجل له عين و عقل و يقراء الإنجيل ان يقول المسيح من حقى كمسيحى .
فالمسيح هو مسيح الله للعالم كله ..
ولاكن إن كنت تريد ان تتعدى على هذا الحق استاذى إتفضل.. الله هو الحاكم و ليس البشر!
وصلى حضرتك وياريت يكونالمعنى وصل لحضرتك بردو!اقتباس
إبدا حضرتك.. اسئل الله ان يعيننى حتى استوعب!!اقتباس
اشكرك على محاولتك التوضيح و الشرح..اقتباس
إتفضل حضرتك فى إنتظار ردك
التعديل الأخير تم بواسطة kholio5 ; 18-07-2011 الساعة 12:53 PM سبب آخر: ادراج الاقتباسات في محلها
قادمون يا فلسطين صبرا
لا والله محصلشاقتباس
أنا اساسا مكنتش موجود ساعتها
حتى لو لاحضت ان اسمي بيكون موجود فانا بغادر المنتدى من غير مسجل خروج فبيبقى اسمي معلق مش اكتر
و برضه أنا بيحصلي الأمر ده
بكتب مشاركة و في الأخير يا الكهربا بتقطع يا النت بيكون مفصول
يا بيكون مشكل في المنتدى
عشان كدهلما بكتب مشاركة بعمل تحديد عليها وبنسخها عندي
فلا اضطهر لاعادة كتابتها مرة أخرى
يا ريت تعملي الحكاية دي قبل الضغط على اعتماد المشاركات
فلو حصل مشكل بتكون المشاركة منسوخة عندك فيكفي اعادة لصقها مرة تانية
بالعكس صدقيني أنا بكون ملهوف اني أقرأ مشاركتك وتعليقك
والله بجد
على العموم حصل خير
نتابع
التعديل الأخير تم بواسطة kholio5 ; 18-07-2011 الساعة 03:10 PM سبب آخر: تصحيح اسم الله
عضو جديد
و صدقنى انا كمان بكون ملهوفه اقرأ تعليقتكم كلكم.. أشكركم على الإهتمام.اقتباس
حصل خير صدقنى انا مش اقصد حاجه وحشه انا قعت محروق دمى شويه علشان كنت بكتب على الكىبورد إلى مش عليها عربى و طلع عينى و رقبتى إتحنت و بعديها قعت اتحك على الموقف و انا متوقعه إنه بيحدث للكل فهذا طبيعى ان يحدث فى النت.. فا كنت بهذر بس و اقول لك ما اشعرت به.. ولاكن لا اقصد إنى زعلانه ولا متدايقا ولا حاجه خالص..علشان كدا حتى اخبرت حضرتك بإلى حصل...اقتباس
و اشكرك على نصحى إنى انسخ ما كتبت قبل ان اعتمد الكتابه.
اشكرك بجد !
اقتباس
و انا فى إنتظار متابعت حضرتك.
التعديل الأخير تم بواسطة kholio5 ; 18-07-2011 الساعة 03:13 PM سبب آخر: وضع الاقتباسات في محلها
قادمون يا فلسطين صبرا
ليست القضية أنه أول كتاب أو آخر كتاباقتباس
هي بس قضية البيئة لي جا فيها الاسلام
وعشان الاسلام دين يسر وليس دين عسر فمبتداش انه يحرم أمور بشكل مباشر يعني كده من الباب للطاق زي مبتقولوا
فكان التدريج للتخفيف على الناس رحمة بهم
و مضوع القصاص ملوش علاقة هنا ابدا
انا بس اشرت للتدريج في تفصيل شكل القصاص وليس في حم القصاص نفسه
بمعنى : القصاص في حد ذاته كحكم محصلش فيه تدريج
لكن التفصي لي مذكور في الآية هو لي تم تصحيحه
حشرحلك مع باقي الرد
مشحكم القصاص لي كان يخص ناس معينة ابدااقتباس
بس هي مسالة الحر بالحر والعبد بالعبد و الأنثى بالانثى هي بس لي كانت مخصصة لظرفية نزول الآية
لكن حكم القصاص فهو مفروض من وقت بني اسرائيل
فكان فيه قصاص في بني اسرائيل لكن لميكن هناك مسألة الدية والعفو
فالتريج حصل في هذه النقطة
يعني في بني اسرائيل كان فيه قصاص بس من غير اي امكانية لوجود عفو أو دية للمقتول
فجاء الاسلام وجعل العفو والدية في القصاص فهو ده التدرج لي انا بتكلم عليه اضافة الى مسألة تصحيح ما ذكرته الآية عن أحوال القاص في الجاهلية
أما سؤالك حول كيف يتم تحديد خصوصية الآيات فده بيدخل في علوم القرآن الكريم
وبيوصلنا من خلال أحاديث عن النبي
يعني مش احنا لي بنحدده ولا لينا الحق اننا نعمل كده
كله موجود عندنا في القرآن الكريم نفسه
أو من خلال الأحاديث النبوية الثابتة
فكل شيء عندنا مضبوط بالقشاية
حضرتك فاهمة الآية بشكل خاطئاقتباس
حضرتك فاهمة ان الآية تامر بالحر مقابل الحر و العبد مقابل العبد و الأنثى مقابل الأنثى !!
هو دف لي حضرتك فهمتيه من الآية !!!
وده غلط
الآية نزلت عشان تصحح وضع كان قائم
بمعنى :
كان فيه قبلتين بينهم حرب
فكانت لما قبيلة يقتل فيها عبد فمبترضاش الا لما تاخذ مكانه رجل حر على اساس ان العبد عندهم افضل من الحر في القبيلة الأخرى
ولما تقتل فيهم أنثى فكانوا مبيرضوش الا لما تاخذ مكانها رجل حر على اساس ان الأنثى عندهم أفضل من رجل عند القبيلة الأخرى
فكان الوضع كده في الجاهلية
فالآية جات عشان تصحح الوضع ده وجعلت الأمر على أن تكون النفس مقابل النفس
يعني القاتل كيفما كان جنسه او وضعه يأخذ بذنبه
ولا يأخذ حد تاني مكانه حتى لا يكون ظلما
حدي حضرتك بعض الأمثلة حصلت فعلا عشان تتأكدي ان كل كلامنا بيكون عليه دليل ومرجع يعود الى النبي
حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - أَنَّ يَهُودِيًّا رَضَّ رَأْسَ جَارِيَةٍ بَيْنَ حَجَرَيْنِ ، فَقِيلَ لَهَا مَنْ فَعَلَ بِكِ هَذَا أَفُلاَنٌ أَوْ فُلاَنٌ حَتَّى سُمِّىَ الْيَهُودِىُّ ، فَأُتِىَ بِهِ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى أَقَرَّ بِهِ ، فَرُضَّ رَأْسُهُ بِالْحِجَارَةِ
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضى الله عنه - أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - قَتَلَ يَهُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَتَلَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا
المثال هنا ان رجل قتل امرأة
و القصاص كان من الرجل نفسه لأن المرأة سمته و كمان حصل منه اقرار على فعلته
مثال ثاني :
حَدَّثَنَا الأَنْصَارِىُّ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - أَنَّ ابْنَةَ النَّضْرِ (حرة) لَطَمَتْ جَارِيَةً، فَكَسَرَتْ ثَنِيَّتَهَا، فَأَتَوُا النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فَأَمَرَ بِالْقِصَاصِ
المثال هنا ان حرة ضربت جارية
فأمر النبي بالقصاص من الحرة لرد حق الجارية
حضرتك أنا جبتلك أسباب النزول وليس التفسيراقتباس
وأسباب النزول عندنا مضبوطة بالأسانيد
يعني بتكون مرويات منقولة منذ زمن وقوع الحادث
فيتم نقل الرواية من واحد للتاني
على شرط أن يكون المنقول عنه ثقة ويأخذ منه ولا يأخذ عليه
ودائما تكون فيه قاعدة انه ما وافق القرآن نأخذ به وما خالفه يترك
ولازم أنبه حضرتك ان الكتاب المقدس نفسه لي حضرتك مؤمنة بيه لا يرقى أن يصل الى أضعف المرويات عندنا
يعني احنا عندنا الرواة معلومين ومعروفين بالاسم والصفة والمكانة وكله
وليس كالكتاب المقدس الذي جاء من مجهولين ومحدش يعرف حتى مين لي كتبه أصلا
فعلى حكمك وكلامك ده يبقى الايمان بالكتاب المقدس باطل
كلامي ده متعتبرهش تجريح أو اساءة من فضلك
لأن كل كلمة عليها دليل و توثيق ولا ندعي شيئا غير موجود
وهكذا هو القصاصاقتباس
حضرتك فاهمة ان أهل القتيل بيروحوا لبيت المقتول بشكل مباشر وياخذوا قصاصهم !!!
لالالالا الموضوع مش كده خالص
وعشان كد أنا بينت لحضرتك ضوابط القصاص
يعرض الأمر على الحاكم أو القاضي
وهنا بيعرض القاضي مسألة العفو أولا و الدية للقتيل
فلو أهل القتيل رضيوا بالدية فبياخذ منهم تعهد بعدم التعرض لبعض
ولو مرضيوش فالحاكم ومن خلال استوفاء ضوابط القصاص يأخذ حق القتيل من القاتل نفسه
ركزي تاني في الآية من فضلك :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178)
هذا فيما يخص اي جريمة عاديةاقتباس
لكن قتل النفس مش مسألة سهلة
والقصاص يكون اكبر رادع من تكرار الجريمة
لكن ان نجعل الأمر تحكمه الاحتمالات فده مش حينهي المشكلة
سنكتشف ذلك معا في ما يستمر من حوار ان شاء اللهاقتباس
حضتك الاسلام عندنا مش قرآن بساقتباس
لالالا كده حضرتك غلطانة
الاسلام عندنا قرآن وسنة نبوية
وفيه ادلة من القرآن تأمرنا باتباع ما جاء عن النبي
و الأحاديث لي أنا ذكرتهالك مرجعها الى قول النبي
و النبي
النجم
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4
الحشر
مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)
ان شاء الله تعالى في حوارنا حيتوضح لحضرتك كل أمراقتباس
انا في خدمتك طول الوقتاقتباس
ولن نبدأ حوارنا حتى نكمل كل ما يتعلق بسؤالك حول القصاص
عذرا على التأخر في الرد
عشان أنا في العمل وفي نفس الوقت بكتب الرد
فباخذ وقت في اتمام المشاركة
ملحوظة ونصيحة :
يا ريت حضرتك لما تعلقي على مشاركتي تحاولي تردي على كل اقتباس في موضوعه
ولو متعرفيش اشرحلك تعملي ازاي
عضو جديد
ملحوظة ونصيحة :
يا ريت حضرتك لما تعلقي على مشاركتي تحاولي تردي على كل اقتباس في موضوعه
ولو متعرفيش اشرحلك تعملي ازاي
لا مش فاهمه إذاى---ارجوك اشرح فانا اراك طالع عينك معايا فى التعديل و كنت عايذا اعتذر عن الموضوع ده--
انا اسفا ارجوك ادى حق الوقت الشغل لتحلل المال --انا اتفهم ولن انذعج عند تائخير الرد-
اشكرك-
عضو جديد
يعني احنا عندنا الرواة معلومين ومعروفين بالاسم والصفة والمكانة وكله
وليس كالكتاب المقدس الذي جاء من مجهولين ومحدش يعرف حتى مين لي كتبه أصلا
مهو ده إسلوب الله يا استاذى!!
طوبى لمن امن و لم يري!
لماذا لم ينزل اللوحين من السماء حتى يوئمن الناس به؟؟ و لماذا طلب سيدنا موسى وحده على الجبل؟؟لماذا صعبها على الناس كدى؟؟
هو ده اسلوب ربى الذى اوضحه لى -
معلش كلامى غريب على حضرتك-- ولا كل المسيحيين بيقولو زى مبقول؟؟-- بجد معرفش!! هو انا كلامى ذيهم؟؟-
كلام الله من الله هو و ليس من البشر-وان كان من خلال بشر فليس البشر هو المتكلم او الكاتب-
ما علينا
كمل حضرتك بعد متخلص شغل--- الله يعينك-
قادمون يا فلسطين صبرا
اشرحلي حشرتك تعلي ازاياقتباس
بصي بقى حاخذ مشاركتك الأخيرة كمثال
حضرتك لما بتعملي اقتباس للمشاركة بتكون على الشكل ده :
فحضرتك لي بتعمليه انك بتكتبي في وسط الاقتباس نفسه فبتردي تحت كل فكرة
أول حاجة تعمليها انك تمسحي بداية الاقتباس ونهايته
و الجزئيتين محددين في الصور دي
فتمسحي الجزئيتين المضللتين في الصورة
بعد كده تاخذي كل فكرة وتعملي عليهاتضليل زي كده
وبعد كده تضغطي عل خيار الاقتباس لي هو بالشكل ده مشار اليه بالسهم في الصورة
وبعدها تصير المشاركة على الشكل ده
بعيها حضرتك حتبتدي تكتبي تحت الجزء لي تم تضليله ووضعه في الاقتباس
بعدها بنفس الطريقة تعملي تضليل على جزئية أخرى ووضعها في الاقتباس زي معملتي في المرة الأولى
ثم تكتبين التعيق تحتها
وتعملي كده في طول المشاركة الى أن تنتهي
ان شاء الله يكون الشرح مبسط لحضرتك
يتبع
قادمون يا فلسطين صبرا
حضرتك انا مبكلمش على الايمان من غير منكون شايفيناقتباس
كلنا ايمان اكده بالضبط
بنؤمن بشيء مكناش عايشينه ولا شايفينه
وده مفهش مشكلة
المشكلة يا ضيفتنا هو الايمان ده جانا منين ؟؟
مين لي نقله لينا
هل من نقله لنا ناس ثقاة مش كدابين ولا منافقين
لابد من اننا نعرف مين ده لي نقلنا الايمان
مهو بالشكل ده كل واحد حيجيب كلام من نفسه و يقوله للناس وبعدين يقولهم أمنوا من غير متشوفوا
لالالا
ده موضوع مصيري مش لعب
احنا كمسلمين نتحقق من كل خبر يصل الينا
و التحقق بيكون عن طريق دراسة الأسانيد
فان كان مرجع الاسانيد من فلان الى فلان حتى نصل الى النبي
ان الاشخاص دول كانوا معاصرين كل منهم للآخر
يعني مجيش مثلا أقولك :
سمعت من اوباما الذي سمع من جورج كينيدي
لا ده ميصحش عندنا عشان محدش معاصر للثاني
فاهمة حضرتك ؟؟
بس الكتاب المقدس مفهش كده خالص
ولا نعرف مين كتبه ولا نعرف مين نسخه ولا نعرف مين نسخ عن مين
و انا سبقت ووضحت لحضرتك نص غاية في الأهية لي بيقول :
رو 10: 17
اذا الايمان بالخبر والخبر بكلمة الله.
والغريبة ان النص ده بنفسه محرف !!!!!
فلازم نتأكد ان ايمانا مبني على خبر جاي من كلمة الله
وحنتأكد ازاي لو معرفناش مين لي وصلنا الخبر ده ؟؟
مش حطول على حضرتك في النقطة دي ويمكن نكلم فيها بعدين ونتناقش فيها من جميع الجوانب
أنا مستني حضرتك لو فيه اي استفسار تاني عن القصاصاقتباس
أو يكون فيه حاجة لسه عندك فيها بعض التحفضات
وبعديها ندخل في حوارنا عن موضوع شخص المسيح
التعديل الأخير تم بواسطة kholio5 ; 19-07-2011 الساعة 12:24 PM
عضو جديد
اشكرك استاذ خوليو فكان شرحك مفصل و مبسط.. اشكرك بجد!اقتباسان شاء الله يكون الشرح مبسط لحضرتك
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس
المفضلات