مقارنة بين جنة المسيحي و جنة المسلم - تحليل و تقديم أخيكم نجم ثاقب

[عمر الفاروق 1]

اقتباس

لابد أنهم قرأوا و اقتنعوا ..... كما ترى هدووووووووء .....
نسأل الله لهم الهداية في صمتهم ....

أطيب الأمنيات لك أخي الحبيب عمر الفاروق من أخيك نجم ثاقب .

ولماذا أخى الحبيب لا تقول أن سبب هذا الهدووووووووووووووء هو الصدمة التى يعيشونها والله لو يعلمون كم نريد لهم الخير لبادروا بإغتنام تلك الفرصة التى قد لا تتكرر .. أسئل الله العلى القدير أن يجازيك عنا خير الجزاء تقبل تحياتى

[نجم ثاقب]

اقتباس

ولماذا أخى الحبيب لا تقول أن سبب هذا الهدووووووووووووووء هو الصدمة التى يعيشونها والله لو يعلمون كم نريد لهم الخير لبادروا بإغتنام تلك الفرصة التى قد لا تتكرر .. أسئل الله العلى القدير أن يجازيك عنا خير الجزاء تقبل تحياتى

بلا أدنى شك أخي الحبيب عمر .....
جزاك الله خيرا ....
أطيب الأمنيات لك من أخيك نجم ثاقب .

[نجم ثاقب]

اقتباس

لكل الذين وجدوا في المسيحية أنها الحق عن الجنة نقول لهم أن يوزنوا العقل في أمرين :

1 - ان الله أوجب أن نغار عليه أن ننزله ليتمكن منه مخلوقاته بالبصق و الاهانة ( حاشاه و العياذ بالله ) و ليست الغيرة على الجنة أكبر بأن نرفض أن تلبي هوانا بطهارة من طهارة الجنة .

2 - ان الله عادل .... فلم يختار أن يخلق ملائكة في مقام عالي بدون معاناة و جهاد مع الشهوات و يخلق البشر بجهاد مع الشهوات و بمقام أقل لتكون مكافأتهم أن يصبحوا ملائكة فقط دون أن يكرمهم الله من جنس طبيعتهم بأن يتيح له منتهى ما تهواه نفسه البشرية المخلوقة لانه نهى نفسه عن الهوى من اجل رضى الله .... هذا العدل الالهي بعينه .


فليفكروا قبل أن يتباهوا بجنتهم و ينتقدوا جنة الاسلام ....
النقطتان أعلاه كفيلتان أن تسكتهما الى جانب أمور كثيرة أخرى .

نسأل الله لهم الهداية .... لا سيما أصحاب نهج المنطق و الموضوعية .


أطيب الأمنيات لكم من نجم ثاقب .

لا يوجد أحد هنا يجرؤ لمناقشة اعتراضات على جنة الاسلام بالمنطق ....
لسبب أن ما تم شرحه واضح في ادانتهم قبل أن يفكروا بالمناقشة ....

و يكفي الاقتباس أعلاه أن يكون حجة منطقية على كل من ادعى انه من أهل المنطق .....


و لا زلنا بالانتظار .....

[نجم ثاقب]

هل لازال أحد يرى أن جنة الاسلام شىء غير مستساغ أو لديه اعتراض من ناحية المنطق ؟؟؟؟
بانتظار كل من يرى أفضلية جنة المسيحية على جنة الاسلام ....
و نناقش تحت مظلة الترحيب و التهذيب .

[امه الستير]

شكر خاص :
توضيح رائع من أختنا الفاضلة أمه الستير أشكرها عليه فيما غاب عني التأكيد عليه و أحب أن أشير لمداخلتها متشرفا بعد ازالة كل لبس قد يشتت الامر عن مقصده و اتركه ايضا لاستفادة القراء جميعا .... شكرا لك أختنا الفاضلة على مداخلتك الهامة .

*****************************

السلام عليكم ورحمة الله فان (يد الله ) ووجه الله و( وساقه ) ليست رموز قرأنية والرمز اعلم انه يعبر فقط وليس حقيقة وهذا خطأ فان لله عزوجل له يدان وله ساق وله وجه على الحقيقة من غير تحريف ولا تكيف ولاتمثيل ولاتعطيل على الوجه اللائق به وليس لنا ان نعلم كيفيتها ولكن نؤمن بها على الحقيقة واذكرك بقول النبى عندما نظر الى القمر وهو بدرا فقال لاصحابه " بانهم سينظرون الى ربنا كما ينظرون الى هذا القمروليس فى هذا ان نقول ان الله كالقمر فهذا تشبيه فالله (ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ) ومن أراد ان يعرف عظمة الله وان أهل الجنة لايجدون نعمة أعظم فى جنات النعيم من النظر الى وجه الله تعالى فهى نعمة والله عظيمة ومن اراد أن يعلم عظمة الله فلينظر فى مخلوقات الله من سماء وسعتها وبحار وشمس تجرى بالنهار وقمر يجرى بالليل ولا يسبق احد منها الاخر فهم مسخرون من الله جلا وعلا لمخلوقاته

[3abd Arahman]

أخى الحبيب الغالى نجم ثاقب
حفظك الله و رعاك و بارك فيك و أكرمك

حتى لا يختلط الأمر على الإخوة اسمح لى فقط بعد إذنك فى بعض التوضيح
منهج أهل السنة و الجماعة هو إثبات ما أثبت الله لنفسه بلا تكييف و لا تأويل و لا تشبيه و لا تمثيل و لا تعطيل
فمثلا
أثبت الله لنفسه اليد و الساق و الاستواء على العرش و النزول إلى السماء الدنيا فى الثلث الأخير من الليل
و نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه
نؤمن أن الله تعالى له يد و ساق و أنه سبحانه استوى على العرش و أنه ينزل إلى السماء الدنيا
و لكن كل تلك الصفات نؤمن بها تحت مظلة ليس كمثله شئ
نؤمن بأن تلك الصفات حق على مراد الله منها
نثبت تلك الصفات و لا نعطلها أو ننفيها
فلا نقول مثلا أن الله لا يد له
و فى نفس الوقت لا نمثل و لا نشبه
فلا نقول إن يد الله - أستغفر الله العظيم - كأيدينا و لا نقول إنها لحم و عظم و جلد
و فى نفس الوقت لا نتأول الصفة بلا دليل
فلا نقول إن الله أراد باليد القوة و أراد بالاستواء السيطرة
و فى نفس الوقت لا نكيف الصفة
فلا نخوض فى ماهية اليد أو كيفية الاستواء أو النزول
بل نؤمن بما أثبت الله لنفسه و نمرر ما أثبته لنفسه كما هو دون أن نخوض فيه و نؤمن به على مراد الله تحت مظلة ليس كمثله شئ و هو السميع البصير

جاء فى تفسير قوله تعالى فى سورة الأعراف :
{54} إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

فى تفسير الإمام ابن كثير رحمه الله :

وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى " ثُمَّ اِسْتَوَى عَلَى الْعَرْش " فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَام مَقَالَات كَثِيرَة جِدًّا لَيْسَ هَذَا مَوْضِع بَسْطهَا وَإِنَّمَا نَسْلك فِي هَذَا الْمَقَام مَذْهَب السَّلَف الصَّالِح مَالِك وَالْأَوْزَاعِيّ وَالثَّوْرِيّ وَاللَّيْث بْن سَعْد وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ وَغَيْرهمْ مِنْ أَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيل وَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه فَإِنَّ اللَّه لَا يُشْبِههُ شَيْء مِنْ خَلْقه وَ " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير " بَلْ الْأَمْر كَمَا قَالَ الْأَئِمَّة مِنْهُمْ نُعَيْم بْن حَمَّاد الْخُزَاعِيّ شَيْخ الْبُخَارِيّ قَالَ مَنْ شَبَّهَ اللَّه بِخَلْقِهِ كَفَرَ وَمَنْ جَحَدَ مَا وَصَفَ اللَّه بِهِ نَفْسه فَقَدْ كَفَرَ وَلَيْسَ فِيمَا وَصَفَ اللَّه بِهِ نَفْسه وَلَا رَسُوله تَشْبِيه فَمَنْ أَثْبَتَ لِلَّهِ تَعَالَى مَا وَرَدَتْ بِهِ الْآيَات الصَّرِيحَة وَالْأَخْبَار الصَّحِيحَة عَلَى الْوَجْه الَّذِي يَلِيق بِجَلَالِ اللَّه وَنَفَى عَنْ اللَّه تَعَالَى النَّقَائِص فَقَدْ سَلَكَ سَبِيل الْهُدَى

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية فى كتاب العقيدة الواسطية :


أَمَّا بَعْدُ؛ فَهَذَا اعْتِقَادُ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ الْمَنْصُورَةِ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ‏:‏ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ‏:‏
وَهُوَ الإِيمانُ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، والإِيمَانِ بِالْقَدَرِ خِيْرِهِ وَشَرِّهِ‏.‏
وَمِنَ الإيمَانِ بِاللهِ‏:‏ الإِيمَانُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتِابِهِ الْعَزِيزِ، وَبِمَا وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ مُحَمَّدٌ ـ صلى الله عليه وسلم ـ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ وَلاَ تَعْطِيلٍ، وَمِنْ غَيْرِ تَكْيِيفٍ وَلاَ تَمْثِيلٍ‏.‏
بَلْ يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ اللهَ ‏{‏لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏11‏]‏‏.‏
فَلاَ يَنْفُونَ عَنْهُ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ، وَلاَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ، وَلاَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَاءِ اللهِ وآيَاتِهِ، وَلاَ يُكَيِّفُونَ وَلاَ يُمَثِّلُونَ صِفَاتِهِ بِصِفَاتِ خَلْقِهِ‏.‏
لأَنَّهُ سُبْحَانَهُ‏:‏ لاَ سَمِيَّ لَهُ، وَلاَ كُفْءَ لَهُ، وَلاَ نِدَّ لهُ‏.‏
ولاَ يُقَاسُ بِخَلْقِهِ سُبْحَانَهَ وَتَعَالَى‏.‏
فَإنَّهُ أَعْلَمُ بِنَفْسِهِ وَبِغَيْرِهِ، وَأَصْدَقُ قِيلاً، وَأَحْسَنُ حَدِيثًا مِنْ خَلْقِهِ‏.‏ ثُمَّ رُسُلُه صَادِقُونَ مُصَدَّقُون؛ بِخِلاَفِ الَّذِينَ يَقُولُونَ عَلَيْهِ مَا لاَ يَعْلَمُونَ‏.‏
وَلِهَذَا قَالَ‏:‏‏{‏سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِين وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 180‏:‏ 182‏]‏‏.‏ فَسَبَّحَ نَفْسَهُ عَمَّا وَصَفَهُ بِهِ الْمُخَالِفُونَ لِلرُّسُلِ، وَسَلَّمَ عَلَى الْمُرْسَلِينَ؛ لِسَلاَمَةِ مَا قَالُوهُ مِنَ النَّقْصِ وَالْعَيْبِ‏.‏
وَهُوَ سُبْحَانَهُ قَدْ جَمَعَ فِيما وَصَفَ وَسَمَّى بِهِ نَفْسَهُ بينَ النَّفْيِ وَالإِثْبَاتِ‏.‏

فَلاَ عُدُولَ لأَهْلِ السُّنَّةٌ وَالْجَمَاعَةِ عَمَّا جَاءَ بِهِ الْمُرْسَلُونَ؛ فَإِنَّهُ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، صِرَاطُ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ والصَالِحِينَ‏.‏

و أيضا جاء فى نفس الكتاب :

مِنَ الأَحَادِيثِ الصِّحَاحِ الَّتِي تَلَقَّاهَا أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِالْقَبُولِ؛ وَجَبَ الإيمَانُ بِهَا كَذَلِك‏.‏َ

فَمِنْ ذَلِكَ‏:‏ مِثْلُ قَوْلِهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏(‏يَنْزِلُ رَبُّنَا إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا كُلَّ لَيْلَةٍ حينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرِ، فَيَقُولُ‏:‏ مَنْ يَدْعُونِي فَأسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ‏)‏‏.‏ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ‏.‏
وَقَوْلُهُ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏(‏لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهُ الْمُؤْمِنِ التَّائِبِ مِنْ أَحَدِكُمْ بِرَاحِلَتِهِ‏)‏‏.‏ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ‏.‏
وَقَوْلُهُ‏:‏ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏(‏يَضْحَكُ اللهُ إِلَى رَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ؛ كِلاهُمَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ‏)‏‏.‏ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ‏.‏
وَقَوْلُهُ‏:‏ ‏(‏عَجِبَ رَبُّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ وَقُرْبِ خَيْرِهِ، يَنْظُرُ إِلَيْكُمْ أَزَلينَ قَنِطِينَ، فَيَظَلُّ يَضْحَكُ يَعْلَمُ أَنَّ فَرَجَكُمْ قَرِيبٌ‏)‏‏.‏ حَدِيثٌ حَسَنٌ‏.‏
وَقَوْلُهُ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏(‏لا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا وَهِيَ تَقُولُ‏:‏ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا رِجْلَهُ ‏[‏وَفِي رِوَايَةٍ‏:‏ عَلَيْهَا قَدَمَهُ‏]‏ فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إلَى بَعْضٍ، فَتَقُولُ‏:‏ قَط قَط‏)‏‏.‏ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ‏.‏
وَقَوْلُهُ‏:‏ ‏(‏يَقُولُ تَعَالَى‏:‏ يَا آدَمُ فَيَقُولُ‏:‏ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ‏.‏ فَيُنَادِي بِصَوتٍ‏:‏ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُخْرِجَ مِن ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إلَى النَّارِ‏)‏‏.‏ مُتَّفقٌ عَلَيْهِ‏.‏ وَقَوْلُهُ‏:‏ ‏(‏مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إلاَّ سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تَرْجُمَانٌ‏)‏‏.‏
وَقَوْلُهُ فِي رُقْيَةِ الْمَرِيضِ‏:‏ ‏(‏رَبَّنَا اللهَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ، تَقَدَّسَ اسْمُكَ، أَمْرُكَ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، كَمَا رَحْمَتُكَ فِي السَّمَاءِ اجْعَلْ رَحْمَتَكَ فِي الأَرْضِ، اغْفِرْ لَنَا حُوبَنَا وَخَطَايَانَا، أَنْتَ رَبُّ الطَّيِّبِينَ، أَنْزِلْ رَحْمَةً مِنْ رَحْمَتِكَ، وَشِفَاءً مِنْ شِفَائِكَ عَلَى هَذَا الْوَجِعِ؛ فَيَبْرَأَ‏)‏‏.‏ حَدِيثٌ حَسَنٌ، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيرُهُ، وَقَوْلُهُ‏:‏‏(‏أَلاَ تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِي السَّمَاءِ
‏)‏‏.‏ حَدِيثٌ صَحِيحٌ وَقَوْلُهُ‏:‏ ‏(‏وَالْعَرْشُ فَوْقَ الْمَاءِ، وَاللهُ فَوْقَ الْعَرْشِ، وَهُوَ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ‏)‏‏.‏ حَدِيثٌ حَسَنٌ، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ، وَقَوْلُهُ لُلْجَارِيَةِ‏:‏ ‏(‏أَيْنَ اللهُ‏؟‏‏)‏‏.‏ قَالَتْ‏:‏ فِي السَّمَاءِ‏.‏ قَالَ‏:‏ ‏(‏مَنْ أَنَا‏؟‏‏)‏‏.‏ قَالَتْ‏:‏ أَنْتَ رَسُولُ اللهِ‏.‏ قَالَ‏:‏ ‏(‏أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ‏)‏‏.‏ رَوَاهُ مُسْلِمٌ‏.‏
وَقَوْلُهُ‏:‏ ‏(‏أَفْضَلُ الإِيمَانِ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ اللهَ مَعَكَ حَيْثُمَا كُنْتَ‏)‏‏.‏ حَدِيثٌ حَسَنٌ‏.‏ وَقَوْلُهُ‏:‏ ‏(‏إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إِلَى الصَّلاةِ؛ فَلاَ يَبْصُقَنَّ قِبَلَ وَجْهِهِ، وَلاَ عَنْ يَمِينِهِ؛ فَإِنَّ اللهَ قِبَلَ وَجْهِهِ، وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ‏)‏‏.‏ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَقَوْلُهُ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏(‏اللهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَالأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ كُلِّ دَابَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا، أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ؛ اقْضِ عَنِّي الدَّيْنَ وَأَغْنِنِي مِنَ الْفَقْرِ‏)‏‏.‏ رِوَايَةُ مُسْلِمٌ‏.‏ وَقَوْلُهُ ـ صلى الله عليه وسلم ـ لَمَّا رَفَعَ الصَّحَابَةُ أَصْوَاتَهُمْ بِالذِّكْرِ‏:‏ ‏(‏أَيُّهَا النَّاسُ‏!‏ أرْبِعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ؛ فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا، إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا قَرِيبًا‏.‏ إِنَّ الَّذي تَدْعُونَهُ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ‏)‏‏.‏ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ‏.‏
قَوْلُهُ‏:‏ ‏(‏إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، لاَ تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن لاَّ تُغْلَبُوا عَلَى صَلاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَصَلاةٍ قَبْلَ غُرُوبِهَا؛ فَافْعَلُوا‏)‏‏.‏ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ‏.‏
إِلَى أَمْثَالِ هَذِهِ الأَحَادِيثِ الَّتِي يُخْبِرُ فِيهَا رِسُولُ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ عَن رَّبِهِ بِمَا يُخْبِرُ بِهِ؛ فَإِنَّ الْفِرْقَةَ النَّاجِيَةَ أَهْلَ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ يُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ؛ كَمَا يُؤْمِنُونَ بِمَا أَخْبَرَ اللهُ بِهِ فِي كِتَابِهِ؛ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ وَلا تَعْطِيلٍ، وَمِنْ غَيْرِ تَكْيِيفٍ وَلاَ تَمْثِيلٍ؛ بَلْ هُمُ الْوَسَطُ فِي فِرَقِ الأُمَّةِ؛ كَمَا أَنَّ الأُمَّةَ هِيَ الْوَسَطُ فِي الأُمَمِ؛ فَهُمْ وَسَطٌ فِي بَابِ صِفَاتِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بَيْنَ أهْلِ التَّعْطِيلِ الْجَهْمِيَّةِ، وَأَهْلِ التَّمْثِيلِ الْمُشَبِّهَة؛ِ وَهُمْ وَسَطٌ فِي بَابِ أَفْعَالِ اللهِ بَيْنَ الْجَبْرِيَّةِ وَالْقَدَرِيَّةِ‏.‏
وَفِي بَابِ وَعِيدِ اللهِ بَيْنَ الْمُرْجِئَةِ والْوَعِيدِيَّةِ مِنَ الْقَدَرِيَّةِ وَغِيْرِهِمْ‏.‏
وَفِي بَابِ أَسْمَاءِ الإِيمَانِ والدِّينِ بَيْنَ الْحَرُورِيَّةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ، وَبَيْنَ الْمُرْجِئَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ‏.‏

وَفِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بَيْنَ الرَّافِضَةِ وَ الْخَوَارِجِ‏.‏

و جزاك الله خير أخى الحبيب
لك منى أجمل التحية
و أرجو ألا أكون قد أفسدت موضوعك بالتدخل فيه

[نجم ثاقب]

أجدد الشكر لأختي الفاضلة أمه الستير على مداخلتها الهامة التي تخدم الموضوع ....
كما و أشكر أخي الحبيب عبد الرحمن على رده الوافي .....
و اعلم يا أخي عبد الرحمن أن مداخلاتك هي اثراء للموضوع و لا تسبب أى تشتيت عن الموضوع الاصلي ....
و قد قمت بازالة اى لبس يمكن ان يحول بين توضيح ايماني الشخصي و بين فهم القارىء ليتم خدمة الموضوع بتوضيح ما غاب و ازالة ما يستوجب الصواب ....
و اني الان بعد الجهود المثرية أعود معك الى اصل الموضوع و أكرر سؤالي :


هل هنا من يجد أنه لا منطقية في جنة الاسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


بالانتظار ......

[نجم ثاقب]

اقتباس

و لمن يحب المحاججة بالمنطق بعيدا عن الكتاب ....
أقول : -

هل ترى من العدل أن يخلق الله ملائكة و يخلق البشر ....
ثم يجعل الانسان يجاهد ليصبح ملاكا ؟؟؟؟؟؟؟؟

[SIZE="6"][COLOR="Blue"][CENTER][B]

هل من مجيب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟