عبد فقير يرجو عفو الله
طيب يعنى نفهم من كلامك السابق أننا فى بعض الأحيان لحل بعض المشاكل قد نكون مضطرين للتعدد كعلاج اضطرارى و كمخرج من مشاكل نواجهها؟اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة متاع مؤقت
نعم أم لا بدون لف و دوران
الحمد لله أنك اعترفت أن التعدد قد يكون مفيدااقتباسعلى العموم .. نعم قد يكون مفيد للعانس
و مضر للأولى
أنتظر ردك على السؤال السابق بثلاث حروف فقط نعم أو لا بدون لف و دوران أو إثارة شبهات لا علاقة لها بنفس السؤال لننتقل إلى النقطة التالية إن شاء الله
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
Banned
و ليش تبغى تحصرنا بزاوية معينة
لازم نشوف بشكل أوسع ..
وانا قلت ( قد يكون ) ليس تأكيدا
و اقول أيضاً نعم قد يكون علاج اضطراري ..
عبد فقير يرجو عفو الله
فليكن سأكتفى بقولك قد يكون علاج اضطرارىاقتباس
نأتى لمثال آخر
أرملة توفى زوجها و ترك لها أولادا صغارا
و هى ترغب فى أن تتزوج رجل يكفلها و يرعاها
و لم يقدم على زواجها إلا رجل متزوج من امرأة أخرى
و لم يقدم على زواجها أعزب
أليس فى إباحة التعدد هنا رحمة من الله بحال تلك الأرملة ؟
نعم أم لا
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
Banned
لمَ لا نختصر الحالات تحت بند :
( الحالات الاضطرارية العلاجية ) بدلا من تعدادها ..؟
نعم ..
عبد فقير يرجو عفو الله
بل لن نختصر البنداقتباس
لنرى هل الحالات الاضطرارية العلاجية قليلة أم كثيرة ؟
زوجة أصيبت بمرض مقعد لا قدر الله
زوجها يحتاج لزوجة ترعاه و ترعى أولاده بل و تخدم زوجته المقعدة
و الزوج لا يرغب فى طلاق زوجته المقعدة و الزوجة المقعدة أيضا لا ترغب فى الطلاق
هل التعدد حل مناسب هنا ؟
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
Banned
حسنا اذا لتضعها في مشاركة واحده ..
و نجيب عليها مرة واحده ..
لا .. لان الزوجة الثانية في هذه الحالة
ليست زوجة بل خادمة ^_^
و هذه الحالة تتعارض مع حقها كزوجة
و لا ترضى بهذا الا امرأة وضعها سيء للغاية
و في هذه الحالة أيضاً هناك حل غير التعدد
و هو ان يحضر خادمة تقوم بأعمال الزوجة
و لو تزوج بعد هذا فيكون للاحصان لا للخدمة
حتى لا يبخس حق الثانية و تكون خادمة للأولى
و لأبناءها .
فالعدل مشروط .
عبد فقير يرجو عفو الله
سأفترض حسن النوايا و أن المشاركة السابقة ليست من باب الجدل للجدلاقتباس
و سأعيد صياغة السؤال بطريقة أخرى
نفترض أن رجل أصيبت زوجته - لا قدر الله - بمرض مقعد كأن أصيبت بجلطة فى المخ فأصبحت لا تستطيع الحركة بسهولة و لا الكلام - حفظنا الله جميعا و أدام نعمه علينا
و هو يحتاج أن يتزوج زوجة أخرى ترعاه و ترعى أولاده لا مجرد رعاية غسيل الملابس و كيها و لكن توفر له رفيقة العمر التى يسكن إليها و توفر لأبنائه رعاية التربية و التوجيه
و هو فى نفس الوقت لا يرغب فى أن يطلق زوجته المقعدة
و فى نفس الوقت الزوجة الثانية مرحبة بالزواج و تراه فى مصلحتها حيث ترى أنه سيوفر لها رجل على خلق يضمها إلى كنفه و يرعاها
فهل التعدد هنا فى صالح الرجل و أبنائه و زوجته المقعدة و الزوجة الثانية ؟
نعم أم لا ؟
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
Banned
شكرًا لحسن ظنك ..
مع ان وضع الزوجة الثانية لم يختلف
حتى وان جملنا الألفاظ . فالحال واحد .
لكن نفرض ان به مصلحة و نقول نعم ..
عبد فقير يرجو عفو الله
من العجيب أن كل ردود حضرتك هى نفرض و قد يكوناقتباس
لكن نكتفى بقولك نعم
طيب رجل يعيش فى بلد و زوجته فى بلد أخرى بسبب ظروف عمله مثلا
و لا يري زوجته إلا شهر فى السنة
و لنفرض أن الرجل يعمل فى مكان قد تكثر فيه الفتنة بالنساء كما رأيت حالة بنفسي
و ظروفه لا تسمح بأن يحضر زوجته و أبناؤه إلى مكان عمله
و الرجل شعر فى أنه يرغب فى الزواج إعفافا لنفسه فى الحلال
و وجد امرأة وجدت فيه زوج طيب ينفق عليها و يرعاها
أليس التعدد هنا فى مصلحة الزوج و الزوجة الثانية بل و ربما الزوجة الأولى بدلا من أن تفاجأ أن زوجها زان ؟ بل و ربما يزنى ثم ينقل لها مرض سئ كالإيدز و خلافه ؟
نعم أم لا
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
Banned
اسمح لي استاذ عبد الرحمن لا استطيع الاستمرار
على نمط ( نعم و لا ) ..
لان الامر لا يقاس بنعم و لا بل قضية لها جوانب اكثر
مثل الحاله الاخيرة هذه و ما قبلها ..
في الحالة الاخيرة لها جوانب :
هل تقصد انه يتزوج في اثناء اغترابه و بعدها هل
يستمر زواجه او يطلق .
زواج بنية طلاق ؟!
او يستمر بزواجه و ان عاد يجعلها هناك تنتظر !!
و الاولى أليست أيضاً لها غرائز و تحتاج للاعفاف
او تنتظر من اجل الأولاد و تصبر و زوجها يفتح له الباب
لتلبية رغباته ..
هذه الحالة من أوضح الحالات التى يتضح فيها سوء .
و أخلاله بحقوق الزوجات .
و أيضاً الزوجة التى سافر زوجها و لا تراه عاما كاملا
الا شهر فقط من يعفها ، الا تحتاج الى أعفاف و تتعرض للفتنة ؟!
ام سنقول كالعادة انها قد تكون مريضة و قد تعاني برود
وقد وقد .. الخ
الا تحتاج هي في هذه الحالة الى التعدد ؟!
خاصة انها لا ترغب ان تفارق زوجها و تريد ان تحفظ
أبناءها ، لكنها في نفس الوقت تحتاج للاعفاف .! من يحل
مشكلتها هنا ، كما حلت مشكلة الرجل ؟!
ملاحظة مهمة : في كل حالة تذكر جملة ( تحتاج رجل يرعاها و يكفلها ) اود السؤال ما نوع الكفالة و الرعاية
و كم تستمر ؟!!
و خاصة في البلد الذي يحوي كثير من الفتن .
هل تحتاج المراة للكفالة و الرعاية ..
و من يكفل الاولى و يرعاها اثناء غيابه و رعايته للثانية ؟'
و من يكفل الثانية و يرعاها ان عاد للأولى ؟!
فعند سفره للأخرى تبقى الثانية معلقة و هكذا ..
تساؤلات تفرض نفسها بقوة ، و توضح جوانب غائبة .!
هذه الحالة فعلا قيل انها من اسباب إباحة التعدد
ان الرجل يسافر فيحتاج زوجة في كل بلد ليعف نفسه .
و هنا تسقط دعوى ان انه يتعدد ليكفل امرأة و يرعاها
و تسقط دعوى انه أعفاف للمراة ..
بل هو ظلم بين واضح للمراة ، حيث انها تحبس على رجل
يتركها و لو اقامت علاقة تعتبر زانية !
و الرجل يوسع له الباب ، و علاقته حلال ..
كما انها تبقى اشهر و سنة و هي وحيده بلا راعي ولا كافل ..
قد تقول أني أجادل ،لكن أنا فعلا ارغب ان أناقش بصدق و كشف للواقع أكثر .
امر اخر : لم تتحدث عن الثالثة و الرابعة ؟!
اتمنى ان تجيب على أسئلتي ..
و توضح طبيعة التعدد و كيف يكون مصلحة للمراة هنا ؟!
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 2 (0 من الأعضاء و 2 زائر)
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس
المفضلات