اقتباس
البقرة آية 196 (تلك عشرة كاملة)، والصواب: تلك عشرٌ كاملة .
قال الرازي : مراتب الأعداد أربعة: آحاد، وعشرات، ومئين، وألوف، وما وراء ذلك فأما أن يكون مركباً أو مكسوراً، وكون العشرة عدداً موصوفاً بالكمال بهذا التفسير أمر يحتاج إلى التعريف، فصار تقدير الكلام: إنما أوجبت هذا العدد لكونه عدداً موصوفاً بصفة الكمال خالياً عن الكسر والتركيب.

اقتباس
الأعراف آية 160 (اثنتي عشرة أسباطا)، والصواب: التذكير في الأول والإفراد في الثاني ، أي: اثني عشر سبطا.
قال الرازي :

السؤال الأول: مميز ما عدا العشرة مفرد، فما وجه مجيئه مجموعاً، وهلا قيل: اثني عشر سبطاً؟

والجواب: المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة، وكل قبيلة أسباط، فوضع أسباطاً موضع قبيلة.

السؤال الثاني: قال: { ٱثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا } مع أن السبط مذكر لا مؤنث.

الجواب قال الفراء: إنما قال ذلك، لأنه تعالى ذكر بعده { أُمَمًا } فذهب التأنيث إلى الأمم.

ثم قال: ولو قال: اثني عشر لأجل أن السبط مذكر كان جائزاً. وقال الزجاج: المعنى { وَقَطَّعْنَـٰهُمُ ٱثْنَتَىْ عَشْرَةَ } فرقة { أَسْبَاطًا } فقوله: { أَسْبَاطًا } نعت لموصوف محذوف، وهو الفرقة. وقال أبو علي الفارسي: ليس قوله: { أَسْبَاطًا } تمييزاً، ولكنه بدل من قوله: { ٱثْنَتَىْ عَشْرَةَ }.

وأما قوله: { أُمَمًا } قال صاحب «الكشاف»: هو بدل من { ٱثْنَتَىْ عَشْرَةَ } بمعنى: وقطعناهم أمما لأن كل سبط كانت أمة عظيمة وجماعة كثيفة العدد، وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى ولا تكاد تأتلف. وقرىء { ٱثْنَتَىْ عَشْرَةَ } بكسر الشين.

اقتباس
النساء آية 162 (والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة)، والصواب: والمقيمون ا لصلاة.
جاء عن فتح القدير (الشوكاني)

قوله: { وَٱلْمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰةَ } على العطف على ما قبله، وكذا هو في مصحف ابن مسعود، واختلف في وجه نصبه على قراءة الجمهور على أقوال: الأوّل قول سيبويه أنه نصب على المدح، أي: وأعني المقيمين.

قال سيبويه: هذا باب ما ينتصب على التعظيم، ومن ذلك: { وَٱلْمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰةَ } وأنشد :

وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم *** إلا نميراً أطاعت أمر غاويها
الطاعنين ولما يطعنوا أحدا *** والقائلون لمن دار نخليها

وأنشد:

لا يبعدنّ قومي الذين هم *** سمّ العداة وآفة الجزر
النازلين بكل معترك *** والطيبون معاقد الأزر

قال النحاس: وهذا أصح ما قيل في المقيمين. وقال الكسائي، والخليل: هو معطوف على قوله: { بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ } قال الأخفش: وهذا بعيد لأن المعنى يكون هكذا: ويؤمنون بالمقيمين. ووجهه محمد بن يزيد المبرد بأن المقيمين هنا هم الملائكة، فيكون المعنى: يؤمنون بما أنزل إليك، وبما أنزل من قبلك، وبالملائكة، واختار هذا. وحكى أن النصب على المدح بعيد؛ لأن المدح إنما يأتي بعد تمام الخبر، وخبر الرّاسخون هو قوله: { أُوْلَـٰئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً } وقيل: إن المقيمين معطوف على الضمير في قوله: { مِنْهُمْ } وفيه أنه عطف على مضمر بدون إعادة الخافض.

اقتباس
المائدة آية 69 (والصابئون والنصارى)، والصواب: والصابئين.
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?p=27745
.

اقتباس
الحج آية 19 (هذان خصمان اختصموا في ربهم)، والصواب: اختصما في ربهما.
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...ed=1#post66526
.

اقتباس
آل عمران آية 59 (ثم قال له كن فيكون)، والصواب: فكان.
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=4753
.

اقتباس
التين آية 2 (وطور سينين)، والصواب: سيناء.
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...6047#post16047
.

اقتباس
الحجرات آية 9 (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما)، والصواب: اقتتلتا أو: بينهم.
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...ed=1#post66526
.

يتبع :-