الرد على رده على السبب الثالث للاخ الشهاب الثاقب :

الواضح لكل ذي لب و كل ذي عقل ان هذا المنصر يلعب على وتر الكذب بالانتقاء :
فاذا ما نقل الاخ الشهاب الثاقب من بعض التفاسير ليدلل على ان بعض العلماء مالوا الى ما يقوله قام هذا المنصر باخفاء ما نقله الاخ الشهاب الثاقب من تفاسير ثم اتهمه بانه يفسر من راسه و يتبعه بالاقتباس من تفاسير اخرى فهل رايتم اكذب من هذا الانسان ؟؟؟
و هذا عين ما فعله ايضا مع رد الاخ الشهاب الثاقب الثالث الذي تركز على تفسير الاية نحويا و بيان انه حتى و ان تنزلنا وقلنا ان النعمة هي التوبة فان النبذ هو جواب الشرط غير الجازم و ان مذموم هي حال مقيدة بالذم و استشهد على كلامه بكتاب الجدول في اعراب القران .

اقتباس

تعالى أما أديك درس في النحو

" 49- (لولا) حرف شرط غير جازم (أن) حرف مصدريّ (تداركه) مضارع منصوب، حذفت منه إحدى التاءين، والهاء مفعول به (من ربّه) متعلّق بنعت ل (نعمة)، اللام رابطة لجواب لولا (بالعراء) متعلّق ب (نبذ) والباء للظرف الواو حاليّة.
والمصدر المؤوّل (أن تداركه...) في محلّ رفع مبتدأ... والخبر محذوف.
جملة: لولا تدارك نعمة ربّه لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (تداركه نعمة) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة:
(نبذ) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.

وجملة: (هو مذموم) في محلّ نصب حال. "
المصدر على الرابط التالي
كتاب الجدول في إعراب القرآن : إعراب الآيات (48- 50):
فياتي المنصر بعدها ليصور نصف كلام الاخ الشهاب الثاقب و لا يعرض ما اقتبسه الاخ الشهاب الثاقب من كتاب الجدول في اعراب القران !!

بالنسبة لاعراب الاخ الشهاب الثاقب للاية فلم يجانب الاخ الصواب

نقرا من كتاب اعراب القران لقاسم دعاس :
((لَوْلا» حرف شرط غير جازم «أَنْ تَدارَكَهُ» مضارع منصوب بأن ومفعوله «نِعْمَةٌ» فاعل «مِنْ رَبِّهِ» متعلقان بنعمة والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع مبتدأ خبره محذوف «لَنُبِذَ» اللام واقعة في جواب الشرط وماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر «بِالْعَراءِ» متعلقان بالفعل والجملة جواب الشرط لا محل لها «وَهُوَ مَذْمُومٌ» مبتدأ وخبره والجملة حال. ))

و نقرا من كتاب اعراب القران للنحاس
((لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ وفي قراءة ابن مسعود «لولا أن تداركته» «1» على تأنيث النعمة والتذكير: لأنه تأنيث غير حقيقي وروي عن الأعرج «لولا أن تدّاركه» بتشديد الدال، والأصل تتداركه أدغمت التاء في الدال. لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ في موضع نصب على الحال ))

و نقرا من كتاب اعراب القران و بيانه للشيخ محيي الدين درويش
(((لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ) لولا حرف امتناع لوجود متضمن معنى الشرط وأن حرف مصدري ونصب وتداركه فعل ماض والهاء مفعول به ونعمة فاعل وذكر الفعل لأن تأنيث النعمة غير حقيقي ومن ربه نعت لنعمة وأن وما في حيّزها في موضع رفع مبتدأ خبره محذوف وجوبا، واللام واقعة في جواب لولا ونبذ فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر تقديره هو وبالعراء متعلقان بنبذ أي بالأرض الفضاء الجرداء والواو حالية وهو مبتدأ ومذموم خبر والجملة حال من ضمير نبذ ))

و نقرا من كتاب مشكل اعراب القران لمكي بن ابي طالب الجزء الثاني سورة القلم :
((قَوْله لَوْلَا أَن تَدَارُكه أَن فِي مَوضِع رفع بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَر مَحْذُوف وَلَا يكَاد يسْتَعْمل مَعَ لَوْلَا عِنْد سِيبَوَيْهٍ الا محذوفا وَالتَّقْدِير لَوْلَا مداركة الله اياه لحقته أَو استنقذته وَشبهه ولنبذ جَوَاب لَوْلَا وَذكر تَدَارُكه لِأَن النِّعْمَة وَالنعَم بِمَعْنى وَاحِد فَحمل على الْمَعْنى وَقيل ذكر لِأَنَّهُ فرق بَينهمَا بِالْهَاءِ وَقيل لِأَن تَأْنِيث النِّعْمَة غير حَقِيقِيّ إِذْ لَا ذكر لَهَا من لَفظهَا وَفِي قِرَاءَة ابْن مَسْعُود لَوْلَا أَن تداركته بِالتَّاءِ على تَأْنِيث اللَّفْظ
قَوْله وَهُوَ مَذْمُوم ابْتِدَاء وخب فِي مَوضِع نصب على الْحَال من الْمُضمر الْمَرْفُوع فِي نبذ ))

و اما قول المنصر الجهول
اقتباس
شايف الدليل الثالث من كتب اعراب القران ايضا وليس تفاسير دى اللغه والنحو .. بتقول ليك لولا توبته ... مش ما بعد التوبه ... كما النفى جاى مع الذم وليس النبذ ... عموما نكمل والادلة هتوضح .....
فاقول : لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها
فهذا المنصر من شدة كسله و جهله فهو لا يعرف ان يفرق بين اعراب النحوي للقران و بين تفسير النحوي للقران
اذ ما نقله هو عبارة عن :
اعراب العالم للاية
يتبعها تفسير العالم للاية و هذا اجتهاد
اما الاول فلم نخالفك عليه اذ هو اساسا ما ذكره الاخ الشهاب الثاقب و اما الثاني فهو تفسير النحوي للاية وهو ليس بملزم اذ سياق الاية اللغوي يحتمل اكثر من وجه و اكثر من تفسير .
نقرا من تفسير القران الكريم و اعرابه و بيانه











فهذا الشيخ محمد علي الدرة يعرب الاية كما نقل اعرابها الاخ الشهاب الثاقب مع ذلك يبين :
الاختلاف في معنى النعمة فمنهم من فسرها بالنبوة او باعماله الصالحة او الرحمة او التوبة
الاختلاف في معنى مذموم فمنهم من فسرها مليم و منهم من فسرها مذنب
الاختلاف في معنى العراء فمنهم من فسرها بانها عراء القيامة و منهم من فسرها بانها عراء الدنيا .

و هذا يبين انك لا تفرق بين الاعراب و بين التفسير !!! و لا عجب فالجهل في العربية عند المنصرين سمة مميزة !!

ثم نقل الجهول من حاشية القونوي على تفسير البيضاوي ما اجبنا عليه سابقا حيث ان المنصر لا يعرف الفرق بين التوفيق للتوبة و بين قبول التوبة !!!
نقرا ما جاء في تفسير البيضاوي رحمه الله نفسه
اقتباس
تدليسك على تفسير البيضاوي رحمه الله :
((لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ
يعني التوفيق للتوبة وقبولها وحسن تذكير الفعل للفصل
، وقرئ «تداركته» و «تداركه» أي تتداركه على حكاية الحال الماضية بمعنى لولا أن كان يقال فيه تتداركه. لَنُبِذَ بِالْعَراءِ بالأرض الخالية عن الأشجار. وَهُوَ مَذْمُومٌ مليم مطرود عن الرحمة والكرامة. وهو حال يعتمد عليها الجواب لأنها المنفية دون النبذ. ))

قبول التوبة غير التوفيق للتوبة فالتوفيق للتوبة هو ان يسهل الله عز وجل للانسان سبل التوبة و النجاح اذا اخلص النية فصارت النعمة هنا لا تشمل التوبة و لكن تشمل العصمة ايضا و التي تتضمن التوفيق للتوبة . و هذا كقول الله تعالى عن يوسف عليه الصلاة و السلام في سورة يوسف : ((
كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَآءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِين
)) و ايضا من قبيل هذا الباب ما اخرجه البخاري رحمه الله في صحيحه كتاب فرض الخمس : ((6 - حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «
مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ،
وَاللَّهُ المُعْطِي وَأَنَا القَاسِمُ، وَلاَ تَزَالُ هَذِهِ الأُمَّةُ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ، وَهُمْ ظَاهِرُونَ» ))


يقول المنصر تلميذ ذو الفرار

اقتباس
عرفت انك تخالف اللغة والنحو والتفاسير والسياق من اجل ايجاد منفذ بسيط للقران لكى لا يكون متناقض
ينطبق عليك هذا البيت من الشعر :
وإن عناء أن تفهم جاهلا فيحسب جهلا أنه منك أفهم

يتبع