خامسا : الهروووب الفاضح من عدم ثبوت تضعيف الائمة لحديث ويح عمار .

يقول المنصر

اقتباس





للاسف المسلم يتجاهل ويصر ان ابن تيميه قال باتجاه واحد فى ان احمد ابن حنبل صحح الحديث ... ياعزيزى ابن تيميه يقول ان احمد ابن حنبل ضعف الحديث ولكن ما صار له فى اخر الاراء انه صححه يعنى تفتكر حضرتك ابن تيميه مش عارف انى الاسناد مجهول لكن الوضع مطروح بقوه ومع طائفه من اهل العلم


الجميل فى الاسلام انى اى حد من علماء الاسلام مش عاجبه حاجه يضعفها على طول او يرفضها او ينسخها او يحاول يقلبهم فى بعض دين مش واضح المعالم ومطاطى
تعالوا نشوف الدليل القادم من كلام ابن تيميه اللى بيوضح كلامنا السابق

1. دلس المنصر حيث ان ابن تيمية رحمه الله انما قال انه " روي " عن احمد انه ضعفه و لم يجزم - لكونها صيغة تمريض - و لذلك قال ان ثبت عنه انه صححه في اخر عمره لانه قد ثبت عن احمد رحمه الله تصحيح الحديث بينما لم يثبت عنه انه ضعف الحديث .
اقتباس

و انقل ما قاله شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله في منهاج السنة الفصل الثاني - في ان مذهب الامامية واجب الاتباع ، مزاعم الرافضي عن معاوية رضي الله عنه و الرد عليه :
((وَكَذَلِكَ حَدِيثُ عَمَّارِ [بْنِ يَاسِرٍ] . ت: " «تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» " قَدْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ، وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، لَكِنْ فِي كَثِيرٍ مِنَ النُّسَخِ لَمْ يَذْكُرْهُ تَامًّا .. وَأَمَّا تَأْوِيلُ مَنْ تَأَوَّلَهُ: أَنَّ عَلِيًّا وَأَصْحَابَهُ قَتَلُوهُ، وَأَنَّ الْبَاغِيَةَ الطَّالِبَةُ بِدَمِ عُثْمَانَ ; فَهَذَا مِنَ التَّأْوِيلَاتِ الظَّاهِرَةِ الْفَسَادِ، الَّتِي يَظْهَرُ فَسَادُهَا لِلْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ. وَالْحَدِيثُ ثَابِتٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ، وَقَدْ
صَحَّحَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ ضَعَّفَهُ، فَآخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْهُ تَصْحِيحُهُ
..
قَالَ يَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ فِي مُسْنَدِهِ [فِي الْمَكِّيِّينَ] .
فِي مُسْنَدِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، لَمَّا ذَكَرَ أَخْبَارَ عَمَّارٍ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ سُئِلَ عَنْ حَدِيثِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي عَمَّارٍ: " «تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» " فَقَالَ أَحْمَدُ: قَتَلَتْهُ .
الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. وَقَالَ: فِي هَذَا غَيْرُ حَدِيثٍ صَحِيحٍ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَكَرِهَ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي هَذَا بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا. وَقَالَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ: . " حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ [الْمُخْتَارِ] .... ))
2. تهرب المنصر من كون الرواية لا تصح عن الامام احمد رحمه الله و ان الاسناد اليه و الى بن معين و ابن ابي خيثمة و المعيطي ضعيف لا يصح .

اقتباس


و الان ردا على هذا و حتى نعطي المنصر درسا في علم الحديث
نذهب الى الرواية التي نقلها ابن قدامة في كتاب المنتخب في علل الخلال
((131 - أخبرنا إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمية مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ: سَمِعْتُ فِي حَلَقَةِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، وَيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ، وَأَبِي خَيْثَمَةَ، والمعيطي، وذكروا: "تَقْتُلُ عَمَّاراً الفِئَةُ الباغِيَةُ فقالوا: ما فيه حديث صحيح))


ننتقل الان الى ما روي عن احمد و يحيى و المعيطي و ابي خيثمة حيث اقول بعد ان وضعنا ما نقله ابن قدامة في كتابه المنتخب من علل الخلال :
ان السند الذي نقله ابن قدامة رحمه الله عن الخلال وقع فيه تصحيف اذ لما رجعنا الى كتب السنة لابي بكر الخلال رحمه الله في باب ذكر صفين و الجمل وجدنا السند كما ياتي
((721 - أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَيَّةَ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ: سَمِعْتُ فِي حَلْقَةٍ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَيَحْيَى بْنَ مَعِينٍ وَأَبَا خَيْثَمَةَ وَالْمُعَيْطِيَّ ذَكَرُوا: «§يَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» فَقَالُوا: مَا فِيهِ حَدِيثٌ صَحِيحٌ ))

و هذا سند ضعيف لا يصح فاسماعيل ابن الفضل مجهول لا ترجمة له
و لذلك قال محقق كتاب السنة للخلال في الجزء الثاني في هامش الصفحة 463 :
(( اسناده ضعيف و هو مخالف للحق فقد ثبت قول النبي لعمار .... ))





شكلك يا منصر صار وحشششش
3. تجاهل الرد على الجهل الكبيييير الذي وقع فيه في الفهم حينما ظن ان قول الامام احمد رحمه الله " في هذا غير حديث صحيح " يدل على ضعف الحديث بينما هو تصريح بان الحديث ورد باكثر من طريق صحيح .

اقتباس

نقل المنصر كلام شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله السابق حينما ذكر عن احمد رحمه الله العبارة التالية :
(( فِي مُسْنَدِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، لَمَّا ذَكَرَ أَخْبَارَ عَمَّارٍ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ سُئِلَ عَنْ حَدِيثِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي عَمَّارٍ: " «تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» " فَقَالَ أَحْمَدُ: قَتَلَتْهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. وَقَالَ
: فِي هَذَا غَيْرُ حَدِيثٍ صَحِيحٍ
عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، ))

المنصر بعبقريته الفذة ظن ان قول احمد " في هذا غير حديث صحيح " يعني ان الحديث ضعيف !!!!!

و انا اقول : لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها
فهذا يثبت لي وللجميع ان المستوى العلمي لهذا المنصر لا يؤهله ليتكلم عن الف باء في علم الحديث

" في هذا غير حديث صحيح " اي في شان مقتل عمار رضي الله عنه اكثر من حديث صحيح و قد ظن المنصر المعنى ان الحديث ضعيف !!!!!
4. تجاهل المنصر ما نلقته عن الذهبي رحمه الله من تصحيح احمد رحمه الله وطنش الموضوع و كانه لم يكن .

اقتباس


و حتى نزيده من الشعر بيتا نقرا ما قاله الذهبي رحمه الله في تلخيصه لللعلل المتناهية لابن الجوزي كتاب الملاحم و الفتن الصفحة 311- 312
((قلت :
بل صح ان يعقوب بن شيبة سال الامام احمد عن الحديث فصححه
))
5. اظهر المنصر جهالة اخرى فظيعة و سقطة ثانية كبيرة تبين المستوى الحقيقي له في علم الحديث .

يقول المنصر
اقتباس
شايفين ابن تيميه بيرسخ انى تضعيف الحديث متواجد على الساحه بطائفه من اهل العلم وكلمه غيرهم تشمل الكثير
الظريف بقى فى الكلام اللى فات دا انى ابن تيميه حينما ورد روايات مكذوبه او ضعيفه وضح على طول
لكن مع احمد ابن حنبل او الطائفه التى تضعف الحديث لم يتكلم بل يؤكدهم
فمهما تفعل فانت ترد على ابن تيميه وليس انا
النص الذي استشهد المنصر من منهاج السنة لابن تيمية رحمه الله :
((فَيُقَالُ: الَّذِي فِي الصَّحِيحِ: " «تَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» " (1) . وَطَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ ضَعَّفُوا هَذَا الْحَدِيثَ، مِنْهُمُ الْحُسَيْنُ الْكَرَابِيسِيُّ وَغَيْرُهُ، وَنُقِلَ ذَلِكَ عَنْ أَحْمَدَ أَيْضًا.وَأَمَّا قَوْلُهُ: " «لَا أَنَالَهُمُ اللَّهُ شَفَاعَتِي» " فَكَذِبٌ مَزِيدٌ فِي الْحَدِيثِ، لَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِإِسْنَادٍ مَعْرُوفٍ (2) .
وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: " «عَمَّارٌ جِلْدَةٌ بَيْنَ عَيْنَيَّ» " لَا يُعْرَفُ لَهُ إِسْنَادٌ (3) . ))

الكارثة هنا ان المنصر يعمل على اسلوب الانتقاء المخلوط بالجهل

فاولا : شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله لما تكلم عن تضعيف احمد استخدم صيغة التمريض و لم يجزم فلم يقل " قال احمد " بل قال " نقل عن احمد " و هذه صيغة يراد منها عدم ثبوت الخبر عن احمد رحمه الله .
نقرا من كتاب المجموع شرح المهذب للنووي رحمه الله الجزي الاول المقدمة :
(( * فَصْلٌ قَالَ الْعُلَمَاءُ الْمُحَقِّقُونَ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمْ إذَا كَانَ الْحَدِيثُ ضَعِيفًا لَا يُقَالُ فِيهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ فَعَلَ أَوْ أَمَرَ أَوْ نَهَى أَوْ حَكَمَ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ صِيَغِ الْجَزْمِ: وَكَذَا لَا يُقَالُ فِيهِ رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَوْ قَالَ أَوْ ذَكَرَ أَوْ أَخْبَرَ أَوْ حَدَّثَ أَوْ نَقَلَ أَوْ أَفْتَى وَمَا أَشْبَهَهُ: وَكَذَا لَا يُقَالُ ذَلِكَ فِي التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ فِيمَا كَانَ ضَعِيفًا فَلَا يُقَالُ في شئ مِنْ ذَلِكَ بِصِيغَةِ الْجَزْمِ: وَإِنَّمَا يُقَالُ فِي هَذَا كُلِّهِ رُوِيَ عَنْهُ أَوْ نُقِلَ عَنْهُ أَوْ حُكِيَ عَنْهُ أَوْ جَاءَ عَنْهُ أَوْ بَلَغَنَا عَنْهُ أَوْ يُقَالُ أَوْ يُذْكَرُ أَوْ يُحْكَى أَوْ يُرْوَى أَوْ يُرْفَعُ أَوْ يُعْزَى وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ صِيَغِ التَّمْرِيضِ وَلَيْسَتْ مِنْ صِيَغِ الْجَزْمِ: قَالُوا فَصِيَغُ الْجَزْمِ مَوْضُوعَةٌ لِلصَّحِيحِ أَوْ الْحَسَنِ وَصِيَغُ التَّمْرِيضِ لِمَا سِوَاهُمَا.
وَذَلِكَ أَنَّ صِيغَةَ الْجَزْمِ تَقْتَضِي صِحَّتَهُ عَنْ الْمُضَافِ إلَيْهِ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُطْلَقَ إلَّا فِيمَا صَحَّ وَإِلَّا فَيَكُونُ الْإِنْسَانُ فِي مَعْنَى الْكَاذِبِ عَلَيْهِ وَهَذَا الْأَدَبُ أَخَلَّ بِهِ الْمُصَنِّفُ وَجَمَاهِيرُ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ بَلْ جَمَاهِيرُ أَصْحَابِ الْعُلُومِ مُطْلَقًا مَا عَدَا حُذَّاقَ الْمُحَدِّثِينَ وَذَلِكَ تَسَاهُلٌ قَبِيحٌ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ كَثِيرًا فِي الصَّحِيحِ رُوِيَ عَنْهُ وَفِي الضَّعِيفِ قَالَ وَرَوَى فلان وهذا حيد عن الصواب ))

ثانيا : شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله سبق ان نقل تصحيح الحديث عند جمهور اهل العلم و قد سبق ان اقتبست لك كلامه و لكن كما قيل : الهرب نصف الشجاعة ، و الجبن في دمك .


اقتباس
و انقل ما قاله شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله في منهاج السنة الفصل الثاني - في ان مذهب الامامية واجب الاتباع ، مزاعم الرافضي عن معاوية رضي الله عنه و الرد عليه :
((وَكَذَلِكَ حَدِيثُ عَمَّارِ [بْنِ يَاسِرٍ] . ت: " «تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» " قَدْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ، وَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، لَكِنْ فِي كَثِيرٍ مِنَ النُّسَخِ لَمْ يَذْكُرْهُ تَامًّا .. وَأَمَّا تَأْوِيلُ مَنْ تَأَوَّلَهُ: أَنَّ عَلِيًّا وَأَصْحَابَهُ قَتَلُوهُ، وَأَنَّ الْبَاغِيَةَ الطَّالِبَةُ بِدَمِ عُثْمَانَ ; فَهَذَا مِنَ التَّأْوِيلَاتِ الظَّاهِرَةِ الْفَسَادِ، الَّتِي يَظْهَرُ فَسَادُهَا لِلْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ. وَالْحَدِيثُ ثَابِتٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ، وَقَدْ
صَحَّحَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ ضَعَّفَهُ، فَآخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْهُ تَصْحِيحُهُ
..
قَالَ يَعْقُوبُ بْنُ شَيْبَةَ فِي مُسْنَدِهِ [فِي الْمَكِّيِّينَ] .
فِي مُسْنَدِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، لَمَّا ذَكَرَ أَخْبَارَ عَمَّارٍ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ سُئِلَ عَنْ حَدِيثِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي عَمَّارٍ: " «تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» " فَقَالَ أَحْمَدُ: قَتَلَتْهُ .
الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. وَقَالَ: فِي هَذَا غَيْرُ حَدِيثٍ صَحِيحٍ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَكَرِهَ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي هَذَا بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا. وَقَالَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ: . " حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ [الْمُخْتَارِ] .... ))
و نقرا ايضا من نفس المصدر الجزء الرابع الفصل الثاني في ان مذهب الامامية واجب الاتباع :
((وَكَانَ عَمَّارٌ يَحْمِلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ. قَالَ: فَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَلَكِنْ جِئْتُ إِلَى أَصْحَابِي وَهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: " «وَيْحَكَ ابْنَ سُمَيَّةَ تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» " . رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمَا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " «تَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ» " . وَرَوَاهُ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، وَالْحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِمَا ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -. وَفِي بَعْضِ طُرُقِهِ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ فِي حَفْرِ الْخَنْدَقِ وَذَكَرَ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّ هَذَا غَلَطٌ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ إِنَّمَا قَالَهُ يَوْمَ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ.
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنَّهُ قَالَهُ مَرَّتَيْنِ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا مِنْ وُجُوهٍ أُخْرَى مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ، وَمِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ، وَمِنْ حَدِيثِ عَمَّارٍ نَفْسِهِ . وَأَسَانِيدُ هَذِهِ مُقَارِبَةٌ. وَقَدْ رُوِيَ مِنْ وُجُوهٍ أُخْرَى وَاهِيَةٍ. وَفِي الصَّحِيحِ مَا يُغْنِي عَنْ غَيْرِهِ وَالْحَدِيثُ ثَابِتٌ صَحِيحٌ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ ، وَالَّذِينَ قَتَلُوهُ هُمُ الَّذِينَ بَاشَرُوا قَتْلَهُ. وَالْحَدِيثُ أَطْلَقَ فِيهِ لَفْظَ " الْبَغْيِ " لَمْ يُقَيِّدْهُ بِمَفْعُولٍ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا} سُورَةُ الْكَهْفِ، وَكَمَا قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " «الَّذِينَ هُمْ فِيكُمْ تَبَعٌ لَا يَبْغُونَ أَهْلًا وَلَا مَالًا» " وَلَفْظُ الْبَغْيِ إِذَا أُطْلِقَ فَهُوَ الظُّلْمُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ((3)) سُورَةُ الْحُجُرَاتِ وَقَالَ: ((4)) سُورَةُ الْبَقَرَةِ ))

فكل ما قلته الان ذهب هباءا منثورا !!!

تخيلوا يا جماعة نضعف حديثا في الصحيحين مع وروده خارج الصحيحين بطرق صحيحة و متواترة ايضا من اجل رواية عن احمد و بن معين و ابن ابي خيثمة و المعيطي لا تصح عنهم و لاجل ان شيخ تالاسلام ابن تيمية نقل تضعيف احمد بصيغة التمريض و لم يجزم !!!!!!!!!!!
هذا هو بعينه الجهل و الانكل من هذا قوله هنا

اقتباس
طبعا المسلم بيحاول يخرج من الموضوع باى تلفيق هو حضرتك شفت كلمه قلـــــــــــت دى معناها كلامه هو بيقول جماعه من الحفاظ طعنوا يعنى لو الخبر دا كاذب او ضعيف مش يقول قلت وبعدها يقول انى فى جماعه وحفاظ كمان طعنوا فى الحديث وبيكتب تحت وغيرهم يعنى فى ناس تانى
يعنى القصه ليست اسناد ضعيف او مجهول والا مش كانت تكون عقيده عند ابن تيميه وابن الملقن انى فى جماعه بيضعفوا الاثر دا
و هذا التعليق هو قمة في الافلااااااس فهو اعلان فشل لا اقل و لا اكثر لانه اقتبس كلامي و لم يعقب عليه الا باعادة كلامه فقط !!!
فابن الملقن اعتمد في نقله على ما ذكره ابن الجوزي رحمه الله في كتابه الموضوعات و ابن الجوزي اعتمد على السند الضعيف المذكور عند الخلال و هذا ما لم و لن يستطيع المنصر ان يرده و كلام ابن الملقن واضح انه يعتمد على نقل ابن الجوزي عن الخلال في الموضوعات فهو نفسه لم يراجع سند الخلال ، حيث قال : (( قال الخلال- فيما حكاه ابن الجوزي عنه في علله )) و الكارثة انه ياتي و يقول ان الامر عقيدة عندهم ( بان جماعة من الحفاظ ضعفوا الحديث ) !!!!!

و لكل داء دواء يستطبه الا الحماقة اعيت من يداويها !!

صدق من سماكم جحوش الفرا !!

ووالله و تالله فان هذا المنصر لا يصل في علمه الى منزلة بل لا يسوى شسع نعل طويلب العلم في الحديث فمن كانت هذا مستواه العلمي - ان جاز لنا ان نسميه مستوى - فهو ليس جديرا ان يؤخذ على محمل الجد ، و ان قيل لي لماذا ترد عليه ان لم يكن جديرا قلت : و من قال لك انني ارد للرد ، انما انا اتسلى بهذا المنصر الجهول لاضحك الناس عليه و ليعلم الناس المستوى الحقيقي لهؤلاء في الضحالة و ان ما يخرج منهم مجرد غثاد و قيء لا يجب ان يلتفت اليه الا للتسلية و غير هذا فلا عزاء و لا قيمة انما هي محاولت اكل عليها الدهر و شرب ، و لا عجب يا اخوة فهذه هي العينات الحقيقية للمنصرين على ارض الواقع : لا علم و لا فهم مجرد كلام و بالونات و وقت النزال تجدهم مثل هذا المنصر " تلميذ الترمزي : : تمخض الجبل فولد فارا !!!

هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم