الإجابة على سؤال ملحد:هل الخالق خاضع للزمن؟

[محمد الحبيب البدرة]

الحمد لله ؛

أخي د ربيع ؛ موضوع الزمن من مواضيع الخطيرة والعميقة والدقيقة التي يعسر على العقل تفهمها وتتبعها بالمنطق قديما وحديثا ؛ بل إن هذا المفهوم زاد تشجنا وتعقدا بعد النظريات الأخيرة والتي تستلهم من النظرية النسبة التي ثبتت صحتها .

وإن الأمر يزداد تعقدا عندما يتعلق بالباري جل جلاله .. لأننا حين نفكر في الأشياء ؛ فإننا نفكر بخلفية يتحكم فيها _بشكل مستحكم جدا_ بُعدا الزمان والمكان . وهذا التثبيط هو مظهر واحدٌ من مظاهر القصور في التجريد الذي نحتاج إلى التحلي به لدى النظر في القضايا الفلسفية أو اللاهوتية ؛ وقلة قليلة من الناس هي التي تتحلى بالتجريد ..

هذا هو الإشكال .

فالزمن مفهوم مرتبط وجوديا بالمادة وبالحركة والفعل ؛ والله تعالى هو خالق هاته الأشياء ؛ فهو خالق الزمن ؛ والزمن حادث ؛ ولذلك فإثبات الزمن في حق المولى على مستوى الذات (لا الفعل والتجلي) نقص وتشبيه ؛ وليس ابن تيمية حجة في ميدان التوحيد والعقيدة وإن كنت أعترف له بمكانة عالية في الفقه والحديث . فإنني لما تتبعت الموضوع العقدي بالبحث وطالعت ما قاله ابن تيمية وجدته قد انزلق في مزالق خطيرة وضيقة جدا ؛ ومنها قوله بالقدم النوعي للعالم .. وأصل الإشكال عنده (وعند غيره) هو "تصوُّر" الرب مِن خلف سجاف الزمان والمكان ؛ وخاصة وأن هذا "التصوّر" تغذيه كل آيات الصفات الواردة في القرآن الكريم ؛ وكذا الصفات الخبرية الواردة في بعض الأحاديث الصحيحة ..

فالله تعالى إذا كان _مثلا_ كلم موسى في زمن مكان مخلوقين ؛ فهو سبحانه فوق الزمان والمكان ؛ فوقيةً ذاتية ..

فمن الخطأ _أخي د أحمد_ أن نقول بأن ليس في إثبات الزمن في حق الله نقص ؛ كما من الخطأ أن نقول بأن الله له مكان يحلُّ به ؛ وليس ينفعنا التلفيق والتبرير السخيف أن مكانه سبحانه لا كالأمكنة أو زمانه لا كالأزمنة ؛ فهذا الكلام فراغ وروغان ..

[د.ربيع أحمد]

اقتباس

الحمد لله ؛

أخي د ربيع ؛ موضوع الزمن من مواضيع الخطيرة والعميقة والدقيقة التي يعسر على العقل تفهمها وتتبعها بالمنطق قديما وحديثا ؛ بل إن هذا المفهوم زاد تشجنا وتعقدا بعد النظريات الأخيرة والتي تستلهم من النظرية النسبة التي ثبتت صحتها .

وإن الأمر يزداد تعقدا عندما يتعلق بالباري جل جلاله .. لأننا حين نفكر في الأشياء ؛ فإننا نفكر بخلفية يتحكم فيها _بشكل مستحكم جدا_ بُعدا الزمان والمكان . وهذا التثبيط هو مظهر واحدٌ من مظاهر القصور في التجريد الذي نحتاج إلى التحلي به لدى النظر في القضايا الفلسفية أو اللاهوتية ؛ وقلة قليلة من الناس هي التي تتحلى بالتجريد ..

هذا هو الإشكال .

فالزمن مفهوم مرتبط وجوديا بالمادة وبالحركة والفعل ؛ والله تعالى هو خالق هاته الأشياء ؛ فهو خالق الزمن ؛ والزمن حادث ؛ ولذلك فإثبات الزمن في حق المولى على مستوى الذات (لا الفعل والتجلي) نقص وتشبيه ؛ وليس ابن تيمية حجة في ميدان التوحيد والعقيدة وإن كنت أعترف له بمكانة عالية في الفقه والحديث . فإنني لما تتبعت الموضوع العقدي بالبحث وطالعت ما قاله ابن تيمية وجدته قد انزلق في مزالق خطيرة وضيقة جدا ؛ ومنها قوله بالقدم النوعي للعالم .. وأصل الإشكال عنده (وعند غيره) هو "تصوُّر" الرب مِن خلف سجاف الزمان والمكان ؛ وخاصة وأن هذا "التصوّر" تغذيه كل آيات الصفات الواردة في القرآن الكريم ؛ وكذا الصفات الخبرية الواردة في بعض الأحاديث الصحيحة ..

فالله تعالى إذا كان _مثلا_ كلم موسى في زمن مكان مخلوقين ؛ فهو سبحانه فوق الزمان والمكان ؛ فوقيةً ذاتية ..

فمن الخطأ _أخي د أحمد_ أن نقول بأن ليس في إثبات الزمن في حق الله نقص ؛ كما من الخطأ أن نقول بأن الله له مكان يحلُّ به ؛ وليس ينفعنا التلفيق والتبرير السخيف أن مكانه سبحانه لا كالأمكنة أو زمانه لا كالأزمنة ؛ فهذا الكلام فراغ وروغان ..

لو أبعدت أخي الحبيب تمثيل صفات الخالق بصفات المخلوق ، وأثبت ما يختص به الخالق من صفات و أفعال لزال الإشكال عندك فلا يصح قياس أفعال وصفات الخالق على أفعال وصفات المخلوق قياس تمثيل للتباين بين الخالق والمخلوق في الذات والوجود، وهذا يستلزم التباين في الصفات، لأن صفة كل موصوف تليق به، فالمعاني والأوصاف تتقيد وتتميز بحسب ما تضاف إليه^[1].

ونشاهد في المخلوقات ما تشترك أسماؤه وصفاته في اللفظ وتتباين في الحقيقة، فللفيل جسم وقوة، وللبعوضة جسم وقوة، والتباين بين جسميهما وقوتيهما معلوم، فإذا جاز هذا التباين بين المخلوقات كان جوازه بين الخالق والمخلوق من باب أولى، بل التباين بين الخالق والمخلوق واجب، والتماثل ممتنع غاية الامتناع^[2].

والخالق والمخلوق لو تماثلا للزم اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع، فيكون كل منهما واجبا ممكنا، قديما محدثا، غنيا فقيرا، وهو محال عقلا، لما يتضمنه من جمع بين النقيضين^[3].


و أكرر كلامي اشتراك جميع الموجودات في مطلق الوصف بالوجود والزمان والمكان لا يستلزم الاشتراك في حقيقة هذا الوصف بالنسبة إلى كل واحد منهم فالصفة تليق بالموصوف ،وكما أن لله ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين ، فكذلك صفاته وأفعاله لا تشبه ذوات المخلوقين وأفعالهم ،والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات وعليه فوجود الخالق ليس كوجود المخلوق ،والزمن الذي يصح أن يوصف به الخالق ليس كالزمن الذي يوصف به المخلوق ،والمكان الذي يصح أن يوصف به الخالق^[4] ليس كالمكان الذي يوصف به المخلوق .

و كما يقول ابن تيمية – رحمه الله - : ( القدر المشترك الكلي لا يوجد في الخارج إلا معيناً مقيداً، وأن معنى اشتراك الموجودات في أمر من الأمور هو تشابهها من ذلك الوجه، وأن ذلك المعنى العام يطلق على هذا، وهذا لا أن الموجودات في الخارج يشارك أحدها الآخر في شيء موجود فيه بل كل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته وأفعاله)^[5].

و ليس في إثبات الزمن في حقه– سبحانه وتعالى –أي نقص بأي وجه من الوجوه ،و مهما قدرنا من زمان في الماضي فالله هو الأول ليس قبله شيء و مهما قدرنا من زمان في المستقبل فالله هو الآخر ليس بعده شيء .

---

[1] - تقريب التدمرية لابن عثيمين ص 22

[2]- تقريب التدمرية لابن عثيمين ص 23

[3]- حقيقة المثل الأعلى وآثاره لعيسى الغامدي ص 40

[4]- يعتقد المسلمون أن الله– عز وجل - فوق السماوات و فوق جميع خلقه بذاته و هو مع خلقه بعلمه و بصره وسمعه ، و معية الله لخلقه لا تنافي علوه ، وهذا ما عليه السلف الصالح و من سار على نهجهم .

[5]- التدمرية لابن تيمية ص 128