سؤال/ابن الذبيحين

[معتز كمال]

تحياتي للجميع

الاخت شمائل . تحية

اقتباس

اتمنى منك ايها الضيف المسيحي وقد كثرة اسئلتك ان تفتح لها موضوع واحدا

حاظر شمائل سأتناول موضوع ابن الذبيحين ولن اتطرق لموضوع او سؤال اخر حتى ننتهي من النقاش

اقتباس

قال الرسول صلى الله عليه وسلم أنا ابن الذبيحين،

لقد بحثت طيلة الايام الماضية عن اصل لهذا الحديث فلم اجد اي مصدر يؤكد ان الرسول محمد قال بشكل مباشر ( انا ابن الذبيحين ) .


كل ماوجت حديث عن لسان معاوية عن اعرابي كان يتكلم مع الرسول وتلفض بلفض ابن الذبحين .


حدثني عبد الله بن سعيد عن الصنابحي قال كنا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق فقال على الخبير سقطتم كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا بن الذبيحين فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم . تفسير ابن كثير .



اولا . من هو الذبيح اسحاق ام اسماعيل



{101} فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ {102} فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ


يعلم الجميع ان العلماء اختلفوا حول من هو الذبيح اسحاق ام اسماعيل لنرى ذلك .


اولا . تفسير القرطبي.


الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيم } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : فَبَشَّرْنَا إِبْرَاهِيم بِغُلَامٍ حَلِيم , يَعْنِي بِغُلَامٍ ذِي حُلْم إِذَا هُوَ كَبِرَ , فَأَمَّا فِي طُفُولَته فِي الْمَهْد , فَلَا يُوصَف بِذَلِكَ . وَذُكِرَ أَنَّ الْغُلَام الَّذِي بَشَّرَ اللَّه بِهِ إِبْرَاهِيم إِسْحَاق.


حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن وَاضِح , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , عَنْ يَزِيد , عَنْ عِكْرِمَة : { فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيم } قَالَ : هُوَ إِسْحَاق .


- حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيم } بُشِّرَ بِإِسْحَاق , قَالَ : لَمْ يُثْنِ بِالْحُلْمِ عَلَى أَحَد غَيْر إِسْحَاق وَإِبْرَاهِيم .


قَالَ إِبْرَاهِيم خَلِيل الرَّحْمَن لِابْنِهِ : { يَا بُنَيّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَام أَنِّي أَذْبَحك } ; فَلَمَّا بَلَغَ إِسْحَاق مَعَ أَبِيهِ السَّعْي أُرِيَ إِبْرَاهِيم فِي الْمَنَام , فَقِيلَ لَهُ : أَوْفِ لِلَّهِ بِنَذْرِك ,


حَدَّثَنَا مُوسَى بْن هَارُون , قَالَ : ثنا عَمْرو بْن حَمَّاد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : قَالَ جَبْرَائِيل لِسَارَة : أَبْشِرِي بِوَلَدٍ اِسْمه إِسْحَاق , وَمِنْ وَرَاء إِسْحَاق يَعْقُوب , فَضَرَبَتْ جَبْهَتهَا عَجَبًا , فَذَلِكَ قَوْله : { فَصَكَّتْ وَجْههَا } { وَقَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوز وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيب } قَالَتْ سَارَة لِجِبْرِيل : مَا آيَة ذَلِكَ ؟ فَأَخَذَ بِيَدِهِ عُودًا يَابِسًا , فَلَوَاهُ بَيْن أَصَابِعه , فَاهْتَزَّ أَخْضَر , فَقَالَ إِبْرَاهِيم : هُوَ لِلَّهِ إِذَنْ ذَبِيح ; فَلَمَّا كَبِرَ إِسْحَاق أُتِيَ إِبْرَاهِيم فِي النَّوْم , فَقِيلَ لَهُ : أَوْفِ بِنَذْرِك الَّذِي نَذَرْت , إِنَّ اللَّه رَزَقَك غُلَامًا مِنْ سَارَة أَنْ تَذْبَحهُ , فَقَالَ لِإِسْحَاق : اِنْطَلِقْ نُقَرِّب قُرْبَانًا إِلَى اللَّه , وَأَخَذَ سِكِّينًا وَحَبْلًا , ثُمَّ اِنْطَلَقَ مَعَهُ حَتَّى إِذَا ذَهَبَ بِهِ بَيْن الْجِبَال قَالَ لَهُ الْغُلَام : يَا أَبَت أَيْنَ قُرْبَانك ؟ { قَالَ يَا بُنَيّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَام أَنِّي أَذْبَحك فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَت اِفْعَلْ مَا تُؤْمَر سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّه مِنْ الصَّابِرِينَ } فَقَالَ لَهُ إِسْحَاق : يَا أَبَت اُشْدُدْ رِبَاطِي حَتَّى لَا أَضْطَرِب , وَاكْفُفْ عَنِّي ثِيَابك حَتَّى لَا يَنْتَضِح عَلَيْهَا مِنْ دَمِي شَيْء , فَتَرَاهُ سَارَة فَتَحْزَن


وَقَوْله : { قَالَ يَا أَبَت اِفْعَلْ مَا تُؤْمَر } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : قَالَ إِسْحَاق لِأَبِيهِ : يَا أَبَت اِفْعَلْ مَا يَأْمُرك بِهِ رَبّك مِنْ ذَبْحِي


ثانيا . تفسير ابن كثير .


حتى اكون موضوعيا ومنصفا في ان واحد اقول ابن كثير عرض رأين مختلفين كما سنرى الان . الاول ان الذبيح اسماعيل والثاني عن لسان جماعة من اهل العلم بان الذبيح اسحاق .


الرأي الآول . وَهَذَا الْغُلَام هُوَ إِسْمَاعِيل عَلَيْهِ السَّلَام فَإِنَّهُ أَوَّل وَلَد بُشِّرَ بِهِ إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام وَهُوَ أَكْبَر مِنْ إِسْحَاق بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَأَهْل الْكِتَاب بَلْ فِي نَصّ كِتَابهمْ أَنَّ إِسْمَاعِيل عَلَيْهِ السَّلَام وُلِدَ وَلِإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام سِتٌّ وَثَمَانُونَ سَنَةً وَوُلِدَ إِسْحَاق وَعُمْر إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام تِسْع وَتِسْعُونَ سَنَةً وَعِنْدهمْ أَنَّ اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَمَرَ إِبْرَاهِيم أَنْ يَذْبَحَ اِبْنه وَحِيده وَفِي نُسْخَة أُخْرَى بَكْرَهُ فَأَقْحَمُوا هَهُنَا كَذِبًا وَبُهْتَانًا إِسْحَاق وَلَا يَجُوز هَذَا لِأَنَّهُ مُخَالِف لِنَصِّ كِتَابهمْ وَإِنَّمَا أَقْحَمُوا إِسْحَاق لِأَنَّهُ أَبُوهُمْ وَإِسْمَاعِيل أَبُو الْعَرَب فَحَسَدُوهُمْ فَزَادُوا ذَلِكَ وَحَرَّفُوا وَحِيدك بِمَعْنَى الَّذِي لَيْسَ عِنْدك غَيْره فَإِنَّ إِسْمَاعِيل كَانَ ذَهَبَ بِهِ وَبِأُمِّهِ إِلَى مَكَّة وَهُوَ تَأْوِيل وَتَحْرِيف بَاطِل فَإِنَّهُ لَا يُقَال وَحِيدك إِلَّا لِمَنْ لَيْسَ لَهُ غَيْره وَأَيْضًا فَإِنَّ أَوَّل وُلِدَ لَهُ مَعَزَّةٌ مَا لَيْسَ لِمَنْ بَعْدَهُ مِنْ الْأَوْلَاد فَالْأَمْر بِذَبْحِهِ أَبْلَغُ فِي الِابْتِلَاء وَالِاخْتِبَار


الرأي الثاني . ذَهَبَ جَمَاعَة مِنْ أَهْل الْعِلْم إِلَى أَنَّ الذَّبِيح هُوَ إِسْحَاق وَحُكِيَ ذَلِكَ عَنْ طَائِفَة مِنْ السَّلَف حَتَّى نُقِلَ عَنْ بَعْض الصَّحَابَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ أَيْضًا وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي كِتَاب وَلَا سُنَّة وَمَا أَظُنّ ذَلِكَ تُلُقِّيَ إِلَّا عَنْ أَحْبَار أَهْل الْكِتَاب وَأُخِذَ ذَلِكَ مُسَلَّمًا مِنْ غَيْر حُجَّة وَهَذَا كِتَاب اللَّه شَاهِد وَمُرْشِد إِلَى أَنَّهُ إِسْمَاعِيل فَإِنَّهُ ذَكَرَ الْبِشَارَة بِغُلَامٍ حَلِيم وَذَكَرَ أَنَّهُ الذَّبِيح ثُمَّ قَالَ بَعْد ذَلِكَ " وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنْ الصَّالِحِينَ " وَلَمَّا بَشَّرَتْ الْمَلَائِكَة إِبْرَاهِيم بِإِسْحَاقَ قَالُوا " إِنَّا نُبَشِّرك بِغُلَامٍ عَلِيم " . وَقَالَ تَعَالَى " فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاء إِسْحَاق يَعْقُوب "


ثالثا . تفسير القرطبي .


الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيم } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : فَبَشَّرْنَا حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن وَاضِح , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , عَنْ يَزِيد , عَنْ عِكْرِمَة : { فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيم } قَالَ : هُوَ إِسْحَاق .


حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيم } بُشِّرَ بِإِسْحَاق , قَالَ : لَمْ يُثْنِ بِالْحُلْمِ عَلَى أَحَد غَيْر إِسْحَاق وَإِبْرَاهِيم .




حَدَّثَنَا مُوسَى بْن هَارُون , قَالَ : ثنا عَمْرو بْن حَمَّاد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : قَالَ جَبْرَائِيل لِسَارَة : أَبْشِرِي بِوَلَدٍ اِسْمه إِسْحَاق , وَمِنْ وَرَاء إِسْحَاق يَعْقُوب , فَضَرَبَتْ جَبْهَتهَا عَجَبًا , فَذَلِكَ قَوْله : { فَصَكَّتْ وَجْههَا } { وَقَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوز وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيب }
قَالَتْ سَارَة لِجِبْرِيل : مَا آيَة ذَلِكَ ؟ فَأَخَذَ بِيَدِهِ عُودًا يَابِسًا , فَلَوَاهُ بَيْن أَصَابِعه , فَاهْتَزَّ أَخْضَر , فَقَالَ إِبْرَاهِيم : هُوَ لِلَّهِ إِذَنْ ذَبِيح ;


فَلَمَّا كَبِرَ إِسْحَاق أُتِيَ إِبْرَاهِيم فِي النَّوْم , فَقِيلَ لَهُ : أَوْفِ بِنَذْرِك الَّذِي نَذَرْت , إِنَّ اللَّه رَزَقَك غُلَامًا مِنْ سَارَة أَنْ تَذْبَحهُ , فَقَالَ لِإِسْحَاق : اِنْطَلِقْ نُقَرِّب قُرْبَانًا إِلَى اللَّه , وَأَخَذَ سِكِّينًا وَحَبْلًا , ثُمَّ اِنْطَلَقَ مَعَهُ حَتَّى إِذَا ذَهَبَ بِهِ بَيْن الْجِبَال قَالَ لَهُ الْغُلَام : يَا أَبَت أَيْنَ قُرْبَانك ؟ { قَالَ يَا بُنَيّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَام أَنِّي أَذْبَحك فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَت اِفْعَلْ مَا تُؤْمَر سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّه مِنْ الصَّابِرِينَ } فَقَالَ لَهُ إِسْحَاق : يَا أَبَت اُشْدُدْ رِبَاطِي حَتَّى لَا أَضْطَرِب , وَاكْفُفْ عَنِّي ثِيَابك حَتَّى لَا يَنْتَضِح عَلَيْهَا مِنْ دَمِي شَيْء , فَتَرَاهُ سَارَة فَتَحْزَن , وَأَسْرِعْ مَرَّ السِّكِّين عَلَى حَلْقِي لِيَكُونَ أَهْوَن لِلْمَوْتِ عَلَيَّ , فَإِذَا أَتَيْت سَارَة فَاقْرَأْ عَلَيْهَا مِنِّي السَّلَام ; فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ إِبْرَاهِيم يُقَبِّلهُ وَقَدْ رَبَطَهُ وَهُوَ يَبْكِي وَإِسْحَاق يَبْكِي , حَتَّى اِسْتَنْقَعَ الدُّمُوع تَحْت خَدّ إِسْحَاق , ثُمَّ إِنَّهُ جَرَّ السِّكِّين عَلَى حَلْقه , فَلَمْ تَحِكْ السِّكِّين , وَضَرَبَ اللَّه صَفِيحَة مِنْ نُحَاس عَلَى حَلْق إِسْحَاق ;
...الى اخر الكلام . ( المصدر موقع الاسلام )


اكتفي بهذه المقاطع من تفاسير ثلاثة من اهم مفسري القران حتى لا اطيل لنجد ( اختلاف العلماء ) وهذه مشكلة كبيرة في العقبدة الاسلامية فلن نجد حديث او رواية او سند معين الا واختلف العلماء فيه والله اعلم .


الآستدلال الثاني هل صفة ابن الذبيحين تنطبق على الرسول محمد .


الرواية الوحيدة التي تعطي الرسول محمد صفة ابن الذبحين هي رواية ((( النذر ))) وهذا ملخصها .


قال ابن إسحاق: وكان عبد المطلب فيما يزعمون نذر حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم، لئن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا معه حتى يمنعوه ليذبحن أحدهم لله عند الكعبة، فلما تكامل بنوه عشرة، وعرف أنهم سيمنعونه: وهم الحارث، والزبير، وحجل، وضرار، والمقوم، وأبو لهب، والعباس، وحمزة، وأبو طالب، وعبد الله، جمعهم ثم أخبرهم بنذره، ودعاهم إلى الوفاء لله عز وجل بذلك، فأطاعوه …....الى ان نصل الى ( والمقصود أن عبد المطلب لما جاء يستقسم بالقداح عند هبل،خرج القدح على ابنه عبد الله وكان أصغر ولده وأحبهم إليه،فأخذ عبد المطلب بيد ابنه عبد الله وأخذ الشفرة، ثم أقبل به إلى إساف ونائلة ليذبحه، فقامت إليه قريش من أنديتها فقالوا: ما تريد يا عبد المطلب؟ …. الى اخر الرواية .


ملاحظة في غاية الاهمية .


راوي رواية النذر هو الواقدي واعتقد انكي يااخت شمائل لا تستطيعين رفضها كما رفضت روايته الاولى المتعلقة بزواج عبدالله وابوه بيوم واحد لسبب ان رفضها معناه انكم ترفضون موضوع الذبيح اسماعيل والذبيح عبدالله . لآنها المصدر الوحيد الذي اخذ منها صفة ( ابن الذبيحين )


لقد لاحظت علاقة وثيقة بين هذه الرواية وموضوع مطروح في كثير من المواقع الاسلامية والمسيحية الا وهو موضوع فرق العمر مابين الحمزة ابن عبد المطلب ورسول الاسلام محمد والذي يقال انه ( سنتين ) وساشرح ذلك لاحقا ولاكن السؤال المهم الذي حاولت الحصول على اجابتة من كتب السيرة ومن المواقع الدعوية والتفسيرية الاسلامية ومن الانترنيت ولم اجد له جواب هو ( من الاكبر من ابناء عبد المطلب الحمزة ام عبدالله ؟؟؟ وكم كان عمر عبدالله عندما اراد والده ان يذبحه ؟؟؟ ) لان جواب هذا السؤال مهم جدا لاثبات صحة الرواية من عدمها طبعا لم اجد اذا كان لديكي جواب للسؤال افيديني لطفا .


لقد اخذ الموضوع حيز كبير من اهتمامي لذلك تناولت الرواية من كل جوانبها, حيث استطعت استنتاجيا ومنطقيا ان اضع جواب للسؤال حيث قبل اجابتين مختلفتين ومتناقضتين في ان واحد .


الاولى . ان الحمزة اكبر من عبدالله والثانية عكسها ان عبدالله اكبر من الحمزة ولاكن بعدد من السنين غير منطقي اطلاقا وهو ( 24 ) سنة . وسنرى ماتأثير ذلك على مصداقية الرواية .


اسمحولي ان اعيدكي الى رواية النذر وتحديدا الجملة المشار اليها باللون الاحمر


((( كان عبدالله اصغر ابناء عبد المطلب واحبهم اليه ))) .


من المعلوم ان الرواية بنيت على وجود عشرة ابناء لعبد المطلب لذلك اراد ان يذبح واحدا منهم ليوفي بنذره وطبعا كان من ضمن العشرة الحمزة وعبدالله وبما ان الرواية تقول ان عبدالله كان اصغر ابناء عبد المطلب اذن من المنطقي في هذه الحالة ان يكون الحمزة اكبر من عبدالله !!!!! اذن لايمكن ان نقول ان الحمزة اكبر من رسول الاسلام محمد بسنتين اذا كان الحمزة اساسا اكبر من ابو الرسول محمد!!!!!!! اذن منطقيا لا يمكن ان تكون الرواية من هذا الجانب صحيحة .


هذه الاجابة الاولى لسؤالي وكان الحمزة هنا اكبر من عبدالله . لنرى الان كيف ان عبدالله اكبر من الحمزة ولاكن ب 24 سنة .


دعيني استاذة اذهب مع قولكم ان الحمزة اكبر من الرسول محمد بسنتين ولنرى هل يصح هذا الكلام منطقيا ام لا .


اخبرتنا كل المصادر الاسلامية بان عبدالله ابن عبد المطلب تزوج وعمره ( 25 ) واعتقد لا يستطيع احد ان ينكر ذلك .


حتى تستقيم مقولة ان الحمزة اكبر من الرسول محمد بسنتين يجب ان يكون عمر الحمزة في يوم زواج عبدالله سنة واحدة حتى بعد سنة على ابعد تقدير يولد الرسول محمد ليكون عمر الحمزة في يوم ولادة الرسول محمد سنتين لتستقيم المقولة .
وقد اعطيت ولادة الرسول سنة على ابعد تقدير لكون والده توفى قبل ولادته


هنا بعملية حسابية بسيطة سنجد ان فرق العمر بين عبدالله والحمزة 24 سنة بعد ان نطرح عمر عبدالله في يوم زواجة وكان 25 عام من عمر الحمزة وكان سنة واحدة سيكون الناتج 24 سنة فرق العمر بين عبدالله والحمزة لصالح الاول فهل هذا معقول ؟؟؟؟


السؤال هنا كم كان عمر عبدالله عندما اراد والدة عبد المطلب ان يذبحه ؟؟؟ اكيد ليس بسن 24 سنة !!!!!! اذن في اي عام نرجع به الى الخلف ليكون الكلام منطقيا سيكون الحمزة غير موجود بالرواية .


لو فرض ان عبدالله اريد ان يذبح بعمر 10 سنوات ستكون ولادة الحمزة بحاجة ل 14 عام حتى تتم لان فرق العمر بينه وبين عبدالله كما اثبتنا اعلاه 24 عام . اذن لا يمكن ان تكون الرواية من هذا الجانب صحيحة ابظا لان الرواية بنيت على وجود عشرة ابناء وثبت بالدليل العقلي والمنطقي انهم تسعة لعدم وجود العاشر وهو الحمزة .


نستنتج من كل هذا مايلي .


اولا . الرسول محمد لم يقل انا ابن الذبيحين .


ثانيا . ليس ثابت ان اسماعيل هو الذبيح حيث اختلفت الاراء حول ذلك .


ثالثا . اثبتنا بالدليل العقلي والمنطقي ان رواية النذر لايمكن ان تكون صحيحة .


السؤال المهم الذي ارجو ان تجيبيني عليه حضرتك اسناذة شمائل ( هل هناك دليل على ان الرسول محمد هو ابن الذبيحين ) غير هذه الرواية واكون شاكر لكي


مع تحياتي للجميع