مجموعة من أسئلة النصارى

[السيف البتار]

اقتباس

46- من أيتت تسمية النصاري : هل من الناصرة " اذا يجب أن يدعو الناصرييون " أم من أين مصدر التسمية ؟

اقتباس

47- لماذا الأختلاف بين الكتاب المقدس و القرأن في الأسماء

لأن الكتاب المقدس ليس من عند الله ، وقد أوضحنا ذلك في خصوص التحريف

اقتباس

48-اذا كان العالم كله و اليهود و النصاري حتي الرومان أعترفوا بأن المسيح صلب حتي اليهود أعداء المسيحيين شهدوا بموته و هل يعقل أن يستشهد مئات بل اللأف من المسيحيين القديسيون الأوائل في سبيل أكذوبة ؟

النصارى والرومان يؤمنوا بصلب المسيح على حد قول اليهود ، واليهود لم يؤمنوا بأنهم صلبوا المسيح بل شكوا في ذلك ، بدليل :

متى

27: 11 فوقف يسوع امام الوالي فساله الوالي قائلا اانت ملك اليهود فقال له يسوع انت تقول
وهذا تأكيد ثاني على أنه شك

27: 22 قال لهم بيلاطس فماذا افعل بيسوع الذي يدعى المسيح قال له الجميع ليصلب

وهذا دليل ثالث

27: 40 قائلين يا ناقض الهيكل و بانيه في ثلاثة ايام خلص نفسك ان كنت ابن الله فانزل عن الصليب

وقد سألنا سؤال لم يجب عليه أحد :

يوحنا
19: 35 و الذي عاين شهد و شهادته حق و هو يعلم انه يقول الحق لتؤمنوا انتم

فمن الذين عاين ؟

اقتباس

9- اذاذ كان الله قد شبة المسيح للناس في وقت الصلب هل يعقل أن الله يخدع الناس و يجعلهم يعتقدون بشئ مغاير للحقيقة ؟؟؟؟ و الأسهل أن يظهر المسيح مقام من الموت كما حدث بكل قوة دون خداع ؟؟

ومن القال ان السيد المسيح هو المصلوب ؟

26: 31 حينئذ قال لهم يسوع كلكم تشكون في في هذه الليلة لانه مكتوب اني اضرب الراعي فتتبدد خراف الرعية

[السيف البتار]

اقتباس

50- ما هو سر التناقض بين الأيات التي تشجع المسلميين علي محبة النصاري " و هي أيات منسوخة " و أيات القتال و الكراهية و الجزية للنصاري ؟؟

القرآن لا يوجه المسلمين لكراهية أحد غير من قالوا على الله ما لا يعلمون .

اقتباس

51- أرجو تفسير معني وصف القرأن للمسيح بأنه كلمة الله و روح منه و هذا اللقب لم يأخذه أحد من الأنبياء حتي رسول الأسلام ؟؟

قوله تعالى: { بِكَلِمَةٍ مّنْهُ } فقد تفسير الكلمة من وجوه ولهذا الموضع وجهان :

الأول: أن كل علوق وإن كان مخلوقاً بواسطة الكلمة وهي قوله { كُنَّ } إلا أن ما هو السبب المتعارف كان مفقوداً في حق عيسى عليه السلام وهو الأب، فلا جرم كان إضافة حدوثه إلى الكلمة أكل وأتم فجعل بهذا التأويل كأنه نفس الكلمة كما أن من غلب عليه الجود والكرم والإقبال يقال فيه على سبيل المبالغة إنه نفس الجود، ومحض الكرم، وصريح الإقبال، فكذا ههنا.

والوجه الثاني: أن السلطان العادل قد يوصف بأنه ظل الله في أرضه، وبأنه نور الله لما أنه سبب لظهور ظل العدل، ونور الإحسان، فكذلك كان عيسى عليه السلام سبباً لظهور كلام الله عزّ وجلّ بسبب كثرة بياناته وإزالة الشبهات والتحريفات عنه فلا يبعد أن يسمى بكلمة الله تعالى على هذا التأويل.

فإن قيل: ولم قلتم إن حدوث الشخص من غير نطفة الأب ممكن قلنا: أما على أصول المسلمين فالأمر فيه ظاهر ويدل عليه وجهان

الأول: أن تركيب الأجسام وتأليفها على وجه يحصل فيها الحياة والفهم، والنطق أمر ممكن، وثبت أنه تعالى قادر على الممكنات بأسرها، وكان سبحانه وتعالى قادراً على إيجاد الشخص، لا من نطفة الأب، وإذا ثبت الإمكان، ثم إن المعجز قام على صدق النبي، فوجب أن يكون صادقاً، ثم أخبر عن وقوع ذلك الممكن، والصادق إذا أخبر عن وقوع الممكن وجب القطع بكونه كذلك، فثبت صحة ما ذكرناه

الثاني: ما ذكره الله تعالى في قوله :

{ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ }
[آل عمران: 59]

فلما لم يبعد تخليق آدم من غير أب فلأن لا يبعد تخليق عيسى من غير آب كان أولى وهذه حجة ظاهرة، وأما على أصول الفلاسفة فالأمر في تجويزه ظاهر ويدل عليه وجوه

الأول: أن الفلاسفة اتفقوا على أنه لا يمتنع حدوث الإنسان على سبيل التوالد من غير تولد قالوا: لأن بدن الإنسان إنما استعد لقبول النفس الناطقة التي تدبر بواسطة حصول المزاج المخصوص في ذلك البدن، وذلك المزاج إنما جعل لامتزاج العناصر الأربعة على قدر معين في مدة معينة، فحصول أجزاء العناصر على ذلك القدر الذي يناسب بدن الإنسان غير ممتنع وامتزاجها غير ممتنع، فامتزاجها يكون عند حدوث الكيفية المزاجية واجباً، وعند حدوث الكيفية المزاجية يكون تعلق النفس بذلك البدن واجباً، فثبت أن حدوث الإنسان على سبيل التولد معقول ممكن، وإذا كان الأمر كذلك فحدوث الإنسان لا عن الأب أولى بالجواز والإمكان.

الوجه الثاني: وهو أنا نشاهد حدوث كثير من الحيوانات على سبيل التولد، كتولد الفأر عن المدر، والحيات عن الشعر، والعقارب عن الباذروج، وإذا كان كذلك فتولد الولد لا عن الأب أولى أن لا يكون ممتنعاً.

الوجه الثالث: وهو أن التخيلات الذهنية كثيراً ما تكون أسباباً لحدوث الحوادث الكثيرة ليس أن تصور المنافي يوجب حصول كيفية الغضب، ويوجب حصول السخونة الشديدة في البدن أليس اللوح الطويل إذا كان موضوعاً على الأرض قدر الإنسان على المشي عليه ولو جعل كالقنطرة على وهدة لم يقدر على المشي عليه، بل كلما مشى عليه يسقط وما ذاك إلا أن تصور السقوط يوجب حصول السقوط، وقد ذكروا في «كتب الفلسفة» أمثلة كثيرة لهذا الباب، وجعلوها كالأصل في بيان جواز المعجزات والكرامات، فما المانع من أن يقال إنه لما تخيلت صورته عليه السلام كفى ذلك في علوق الولد في رحمها. وإذا كان كل هذه الوجوه ممكناً محتملاً كان القول بحدوث عيسى عليه السلام من غير واسطة الأب قولاً غير ممتنع، ولو أنك طالبت جميع الأولين والآخرين من أرباب الطبائع والطب والفلسفة على إقامة حجة إقناعية في امتناع حدوث الولد من غير الأب لم يجدوا إليه سبيلاً إلا الرجوع إلا استقراء العرف والعادة، وقد اتفق علماء الفلاسفة على أن مثل هذا الاستقراء لا يفيد الظن القوي فضلاً عن العلم، فعلمنا أن ذلك أمر ممكن فلما أخبر العباد عن وقوعه وجب الجزم به والقطع بصحته.

أما قوله تعالى: { بِكَلِمَةٍ مّنْهُ } فلفظة { مِنْ } ليست للتبعيض ههنا إذ لو كان كذلك لكان الله تعالى متجزئاً متبعضاً متحملاً للاجتماع والافتراق وكل من كان كذلك فهو محدث وتعالى الله عنه، بل المراد من كلمة { مِنْ } ههنا ابتداء الغاية وذلك لأن في حق عيسى عليه السلام لما لم تكن واسطة الأب موجودة صار تأثير كلمة الله تعالى في تكوينه وتخليقه أكمل وأظهر فكان كونه كلمة { اللَّهِ } مبدأ لظهوره ولحدوثه أكمل فكان المعنى لفظ ما ذكرناه لا ما يتوهمه النصارى والحلولية.

قال الله تعالى في سيدنا يحيي عليه السلام

فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين

قال تعالى في سيدنا عيسى عليه السلام

اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين

والمعروف بإنجيل متى أن المسيح تعمد على يد يوحنا ... فمن الأعلى مقاماً فيهم .

3: 13 حينئذ جاء يسوع من الجليل الى الاردن الى يوحنا ليعتمد منه

3: 14 و لكن يوحنا منعه قائلا انا محتاج ان اعتمد منك و انت تاتي الي

3: 15 فاجاب يسوع و قال له اسمح الان لانه هكذا يليق بنا ان نكمل كل بر حينئذ سمح له

3: 16 فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء و اذا السماوات قد انفتحت له فراى روح

[السيف البتار]

اقتباس

52- لماذا تعتبر أقوال رسول الأسلام أحكام و اذا كانت كذلك لما لم يزلها الله في القرأن ؟

لقد اوضحنا ذلك في قول الله تعالى ( أطيعوا الرسول )

اقتباس

53- ما هو الحديث القدسي ؟؟ و لماذا لم يضعه الله بالقرأن ؟؟

http://www.islampedia.com/MIE2/ooloom/HADITH4.html

اقتباس

54- اذا كان هناك حديث ضعيف و موضوع و قوي و القرأن جمع بنفس طريقة الحديث بالتواتر ما الذي يمنع أن يكون القرأن به نفس عيوب الحديث ؟؟

http://www.islamweb.net/ver2/archive...ang=A&id=57966

اقتباس

55- كيف يقول المسلمون أن الله عادل و الله يقول أن صوم الليلة العشرة من ذي الحجة يغر الذنوب المتأخرة و المتقدمة أيضا أهذا عدل ؟؟

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً }النساء48

[السيف البتار]

اقتباس

60- كيف بعدما شرع الله بزواج الواحدة و لا تتطلق الا لعلة الزني أن يشرع بعدها بتعدد الزوجات ؟؟

ومن قال أن الله شرع بزواج واحدة ولا تطلق إلا لعلة الزنا ؟

قال : موقع الأنبا تكلا في لمحة سريعة عن الكتاب المقدس

إن أسفار العهد الجديد تعرض حياة يسوع المسيح ونشأة الكنيسة الأولى، بالإضافة الى وصايا ووعود للمؤمنين بالمسيح وتنبؤات عن المستقبل وكذلك عن الحياة الأبدية مع المسيح.

1. الأناجيل الأربعة: وهى كما أُوحى بها الى كل من متّى ومرقس ولوقا ويوحنا، وكل منهم يحكى قصة المسيح من منظور معين، والإنجيل معناه البشارة المفرحة وهى البشارة بوجود مُخلص للعالم وهو يسوع المسيح

ا. انجيل متّى: يعرض لنا متّى يسوع المسيح كملك ومُخلص وهو يستشهد بنبؤات العهد القديم ليثبت ان يسوع هو المسيح المُنتظر وان يسوع قد تمم نبؤات العهد القديم.

ب. انجيل مرقس: وقد كتبه مرقس للمؤمنين فى روما وهو يحكى لنا كيف عاش المسيح على الأرض كإنسان.

ج. انجيل لوقا: والذى كتبه الطبيب لوقا الى أحد معارفه وفيه يصور لنا كيف عاش المسيح كإنسان كامل.

د. انجيل يوحنا: وهو يؤكد ان المسيح هو ابن الله المُتجسد، وان المؤمنين به يرثون الحياة الأبدية معه فى الملكوت السمائى

===========================

ويمكن تقسيم أسفار العهد القديم الى خمس مجموعات رئيسية:

ا. كتب الشريعة: وهى 5 أسفار موسى وأسمائها واختصارات الأسماء كما يلى، التكوين (تك)، الخروج (خر)، اللاويين (لا)، العدد (عد)، التثنية (تث).

ب. كتب التاريخ: وعددها 12 وهى يشوع (يش)، قضاة (قض)، راعوث (را)، سفر صموئيل الأول (1صم)، صموئيل الثانى (2صم)، الملوك الأول (1مل)، الملوك الثانى (2مل)، سفر أخبار الأيام الأول (1 أى)، أخبار الأيام الثانى (2 أى)، عزرا (عز)، نحميا (نح)، أستير (اس).

ج. كتب الحكمة: وعددها 5 وهى أيوب (اى)، المزامير (مز)، الأمثال (ام)، الجامعة (جا)، نشيد الأنشاد (نش).

د. كتب الأنبياء الكبار: وعددها 5 وهى إشعياء (اش)، إرميا (ار)، مراثى إرميا (مرا)، حزقيال (حز)، دانيال (دا).

هـ. كتب الأنبياء الصغار: وعددها 12 وهى هوشع (هو)، يوئيل (يؤ)، عاموس (عا)، عوبديا (عو)، يونان (يون)، ميخا (مى)، ناحوم (نا)، حبقوق (حب)، صفنيا (صف)، حجى (حج)، زكريا (زك)، ملاخى (مل).

====================

وهذا يوضح لنا أن التشريع من العهد القديم وليس للعهد الجديد خصوصية في التشريع

وقد اوضح السيد المسيح قوله أنه لم يأتي ليتقض أو ينقص الناموس بل مكمل .

ونجد أنه خالف ذلك بقوله :

متى

5: 31 و قيل من طلق امراته فليعطها كتاب طلاق

5: 32 و اما انا فاقول لكم ان من طلق امراته الا لعلة الزنى يجعلها تزني و من يتزوج مطلقة فانه يزني

وهذا الحكم يعتبر تشريع ، ويخالف قول المسيح في :

5: 17 لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء ما جئت لانقض بل لاكمل

فلو نظرنا إلى هذا الأمر نجد أختلافات كثيرة وتناقضات .

فمن نصدق ؟

موقع النبا تكلا ؟

إنجيل متى ؟

اليسوع الذي ناقض نفسه وقوله وتشريعات الله التي جاءت بالعهد القديم ؟

ولكن الحكومات الدولية أنهت هذا الأمر بتشريع الطلاق رغماً عن المعتقدات الكاثوليك التي أنفردت بهذه الخرافة ، فالأنجيليون والبوتستانت والأرثودكس شرعوا الطلاق بحجة أن رجال الدين الكاثوليكية فسروا ما جاء على لسان السيد المسيح بالخطأ ، وخذلوا بأن يعترفوا بأن هذا التشريع باطل وبه تحريف وتلاعب واضح لأحياء ماء وجوههم .

ولو أعتبرنا أن كل ما جاء عن اليسوع أمر نافذ وتشريع ، لقلنا أن اليسوع شرع الزنا من خلال عدم تطبيق حكم الرجم على المرأة الزانية .

ولكننا نجد من النظرة الإسلامية ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفذ حكم قطع اليد على المرأة السارقة على الرغم من مكانتها الأجتماعية ، ورفض أي وساطة لوقف تفيذ حد من حدود الله .

أحمد الله عز وجل أن وفقني في هذه الردود .

والله أعلم