الرد على شبهة الاقتباس من التلمود

[نسمات الياسمين]

بارك الله فيكِ اختي الله يسعدك ويجزيك كل الخير
بس بعض السطور فيها كلمات الجمل متقاطعه لكن مفهومه

[christina]

اقتباس

بارك الله فيكِ اختي الله يسعدك ويجزيك كل الخير
بس بعض السطور فيها كلمات الجمل متقاطعه لكن مفهومه

وفيكم بارك أختنا الفاضلة

إن شاء الله سأدقق في المشاركات القادمة كي أتفادى ماعقبتم عليه من إشكاليات

جزاكِ الله خير

[christina]

سَبْعَ سَمَاوَاتٍ :
" الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ "493

المصدر المدعى :

جاء في التلمود (حجيجا ٩ ب)

التعليق:

١ - رقم ( ٧) له دلالة قدسيّة في كثير من الديانات؛ وقد ذهب التلمود نفسه إلى أنّ من أقوال الأحبار أنّ العالم قائم على ((سبعة أعمدة)) ((עמודיה שבעה)) (حجيجا ١٢ ب).

٢ - النص الذي استدلّ به ((جايجر))، والذي قرّر أنّ هناك سبع سماوات،نسبه التلمود إلى الحبر ((رش لكش))، وقد ذكر التلمود مباشرة قبله ماقرّره الحبر ((يهوذا)) من أنّ هناك سماءين اثنتين فقط.

٣ - المقطع التلمودي التالي مباشرة (حجيجا ١٣ أ) نقل قول الحبر ((أحا بن يعقوب)) ((אחא בר יעקב)) الذي صرّح بوجود سماء ثامنة ((توجد أيضًا سماء أخرى فوق رؤوس الكائنات الحيّة.)) ((עוד רקיע אחד יש למעלה מראשי החיות)).

٤ - عندما فصّل ((رش لكش)) أمر السماوات السبع، ذكر أمورًا تخالف صراحة التصوّر القرآني لهذه السماوات؛ فقد ذكر أنّ السماء الأوّل تدخل في الصباح وتخرج في المساء، وذكر أنّ الشمس والقمر والنجوم توجد في السماء الثانية، وأورد تفصيلات أخرى لبقيّة السماوات لا نرى لها أثرًا في القرآن الكريم.

٥ - القول إن السماوات سبع، موجود أيضًا في عدد من الأسفار الأبوكريفيّة النصرانيّة المبكّرة ((صعود إشعياء)) (القرن الأوّل)، (( رؤيا إبراهيم)) (القرن الأول أو الثاني)، ((أخنوخ)) (السلافية) (القرن الثاني)، ((رؤيا بولس)) (القرن الثالث)، ((حياة آدم وحواء)) (اليونانيّة) (من القرن الأوّل إلى الرابع؟)، ((أسئلة عزرا)) (الزمن غير معروف) ٤٩٤ ، وهو اعتقاد اليهود - المسيحيين الذين يعتبرون أقرب الطوائف النصرانية إلى رسالة ((ابن مريم)) عليهما السلام ٤٩٥ ؛ بما يظهر أنّ القول بوجود سبع سماوات ليس من أفراد الاعتقادات اليهوديّة، وإنما له وجود في أكثر من مصدر غير يهودي قديم.

___________
٤٩٣
سورة الملك/ الآية ( 3 )
٤٩٤
Daniel C. Harlow,
The Greek Apocalypse of Baruch (٣ Baruch)
in Hellenistic Judaism and Early Christianity
, Leiden: BRILL,1996 , P .46
495
Stephen J. Shoemaker,
Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption, New York: Oxford University Press,2002 , P , 214

[christina]

حجم الجنة :
" وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ "496

المصدر المدعى :
جاء في التلمود : 94 Taanith , 10،Pesachim يمثّل العالم الجزء السادس من الجنّة، وتمثّل الجنّة الجزء السادس من عدن .

التعليق :

١- ليس في القرآن الكريم شيء من هذا التقسيم والحساب التلمودي، بل النص القرآني صريح في

مخالفته لحجم الجنّة التلموديّة:

(أ) الجنة حجمها في حجم السموات والأرض وليست أقلّ منها أبعادًا (السدس أو دون ذلك).

(ب) العالم الذي نحن فيه ليس جزءًا من الجنّة.

٢- من (الظريف) (الطريف) أن يقول ((جايجر)) إنّ الآية القرآنيّة مقتبسة من التلمود، رغم أنّ اليهود الذي عاصروا الرسول :salla-s: والصحابة رضوان الله عليهم اعترضوا على دلالة هذه الآية؛فكيف تكون الآية مستلة من كتبهم التفسيرية(؟!):
قال الإمام ((ابن كثير)): ((وقد روينا في مسند الإمام أحمد أن هرقل كتب إلى النبي :salla-s: إنك دعوتني إلى جنة عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال النبي :salla-s: : ((سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار؟)) وقد رواه ابن جرير ٤٩٧ فقال: حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، أخبرني مسلم بن خالد عن أبي خُثيم، عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى بن مرة، قال: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله :salla-s: بحمص شيخا كبيرًا قد فسد، فقال: قدمت على رسول الله :salla-s:
بكتاب هرقل، فناول الصحيفة رجلا عن يساره، قال: قلت: من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا:معاوية، فإذا كتاب صاحبي: إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السموات والأرض أعدّت للمتقين، فأين النار؟ قال: فقال رسول الله :salla-s: ((سبحان الله، فأين الليل إذا جاء النهار؟)).
وقال الأعمش وسفيان الثوري وشعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب: إن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن جنة عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال لهم عمر:أرأيتم إذا جاء النهار أين الليل؟ وإذا جاء الليل أين النهار؟ فقالوا: لقد نزعت مثلها من التوراة،رواه ابن جرير من ثلاثة طرق، ثم قال: حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا أبو نعيم، حدثنا جعفر بن برقان، أنبأنا يزيد بن الأصم: أن رجلا من أهل الكتاب قال: يقولون: " وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ "

فأين النار؟ فقال ابن عباس رضي الله عنه: أين يكون الليل إذا جاء النهار، وأين يكون النهار إذا جاء الليل؟ وقد روي هذا مرفوعًا، فقال البزار: حدثنا محمد بن معمر، حدثنا المغيرة بن سلمة أبو هشام، حدثنا عبد الواحد ابن زياد عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عمه يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلى رسول الله :salla-s: فقال: أرأيت قوله تعالى: " وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ " فأين النار؟ قال: ((أرأيت الليل إذا جاء لبس كل شيء، فأين النهار؟)) قال: حيث شاء الله، قال: ((وكذلك النار تكون حيث شاء الله عز وجل))٤٩٨,٤٩٩

_____________
٤٩٦
سورة آل عمران/ الآية ( 133 )
٤٩٧
قال الشيخ ((أحمد شاكر)) في تحقيقه لمختصر تفسير ((ابن كثير)): ((هو جزء من حديث طويل، عن التنوخي رسول هرقل، في المسند ( ١٥٧١٩ ). ونقله الحافظ ابن كثير في التاريخ ( 5 , 15, 16 ) عن رواية المسند، كاملًا . ثم قال: ((هذا حديث غريب، وإسناده لا بأس به. تفرد به أحمد)). وراية الطبري مختصرة ( ٧٨٣١ ).)) (أحمد شاكر،عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير، مختصر تفسير القرآن العظيم، المنصورة: دار الوفاء، 1426 هـ 2005 م , ط2 , 1 \ 441 )
٤٩٨
قال الشيخ ((أحمد شاكر)) في تحقيقه لمختصر تفسير ((ابن كثير)): ((حديث ابن عباس –الموقوف- رواه عنه ابن خالته ((يزيد بن الأصم بن عبيد)) التابعي الثقة. وهو في الطبري ( ٧٨٣٦ ) وإسناده صحيح. وحديث أبي هريرة – المرفوع - رواه عنه ((يزيد بن الأصم)) أيضً ا. وإسناد البزار صحيح. وذكره الهيثمي في الزوائد ( 6 \ 327 ) وقال: ((رواه
البزار، ورجاله رجال الصحيح)) ورواه أيضاً بنحوه ابن حبان في صحيحه ( ١٠٣ بتحقيقنا). ورواه الحاكم ( 1 \ 36 ) وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.)) (المصدر السابق)
499
المصدر السابق

[christina]

سليمان والجياد :
" وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ "500

المصدر المدعى :
جاء في التلمود (سنهدرين ٢١ ب) أنّ ((سليمان)) –عليه السلام- قد ارتكب خطيئة باقتنائه لأعداد كبيرة من الخيول.

التعليق:

يقول النص بكامله: (( وقال الحبر إسحاق: لماذا لم تُجلَّ أسبابُ أحكامٍ توراتيّة؟ لأنّه في نصين كشف السبب، وتسبب ذلك في عثرة الأعظم في العالم [سليمان]؛ فقد كتب: عليه ألاّيضاعف عدد زوجاته، ولذلك قال سليمان: سأضاعف عدد زوجاتي وأمنع رغم ذلك قلبي من الانحراف. ومع ذلك نقرأ أنّه: لما شاخ سليمان، أزاغ نساؤه قلبه ٥٠١ . وكتب: عليه ألاّ يضاعف عدد خيوله، وقال في ذلك سليمان: أنا أضاعف عدد خيولي ولا أتسبب في عودة[الإسرائيليين إلى مصر]، ونقرأ رغم ذلك: وخرجت المركبة من مصر بست [مئة شاقل من الفضة] ٥٠٢

((ואמר ר' יצחק מפני מה לא נתגלו טעמי תורה שהרי שתימקראות נתגלו טעמן נכשל בהן גדול העולם כתיב לא ירבה לו נשים אמר שלמה אני ארבה ולאאסור וכתיב ויהי לעת זקנת שלמה נשיו הטו את לבבו וכתיב לא ירבה לו סוסים ואמר שלמהאני ארבה ולא אשיב וכתיב ותצא מרכבה ממצרים בשש וגו'))

1- النص القرآني يذكر قصّة وقعت ((لسليمان)) عليه السلام، وقد أَبهم سياقها لكنّه ساق لها مع ذلك بعض التفاصيل، وهي أنّه لما عرضت على ((سليمان)) عليه السلام خيله ذات الحركة الخفيفة؛ اشتغل بأحوالها حبًا لها حتى غربت الشمس؛ففاتته عبادة كان يؤدّيها في المساء قبل الغروب؛ فقال عقب عرض الخيل وقد انصرفت: إني أحببتُ الخيل؛ فغفلت عن طاعة كنت أؤديها، ثم أمر سائس خيله أن يردها إليه ليذبحها ٥٠٣ لأ نها جعلته لا يؤدي الكمال المطلوب في العبادة ٥٠٤ .. ولا نجد من هذا التفصيل القرآني شيئًا في النص التلمودي السابق.

٢ - ما أُنكر على ((سليمان)) عليه السلام في النص التلمودي محلّ البحث هو اضطراره بني إسرائيل أن يذهبوا إلى مصر ليشتروا من هناك الخيل، وهو معنى ظاهرٌ من خلال ما استُشهد به من سفر الملوك الأوّل 10 \ 29 القائل: ((وشرع تجار الملك يستوردون المركبات من مصر، فيدفعون ستمئة شاقل (نحوسبعة كيلوجرامات) من الفضة عن كل مركبة، ومئة وخمسين شاقلا (نحو كيلوجرامين) عن كل فرس. ثم يصدرونها لجميع ملوك الحثيين وملوك الأراميين.)) .. أمّا القصّة القرآنيّة فتذكر أنّ ((سليمان)) عليه السلام قد ندم لقضائه الوقت في تأمّل حركة هذه الخيول الجميلة؛فلا ذِكر هنا لمصر، ولا لبني إسرائيل، ولا للسفر، ولا للتجارة!

٣ - لم أقف على قول لأحد من الصحابة أو التابعين يشير إلى المعنى التلمودي لهذه الآيات؛ بما يظهر أنّ ما أورده التلمود ما كان معلومًا للرسول :salla-s: .

________________
٥٠٠
سورة ص/ الآيات ( 30 - 33 )
٥٠١
انظر؛ الملوك الأوّل 11 \ 4
502
انظر؛ الملوك الأوّل 10 \ 29
٥٠٣
الظاهر أنّه أطعم الفقراء لحمها بعد ذلك؛ إذ إنّ ذبحها دون أن يستفيد الناس من لحمها إهدار لنعمة، وهذا لايليق بنبي مجتبى من ربّ العالمين.
٥٠٤
هذا هو التفسير الأقرب لدلالات الألفاظ وتعاقب المعاني، انظر؛ الألوسي، روح المعاني، ت/محمد أحمد الأمد وعمر عبد السلام السلامي، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1420 هـ , 2000م , 23 \ 252 - 262

[christina]

سن الأربعين :
" وَ وَصيْنَا الانسنَ بِوَلِدَيْهِ إِحْسناً حَمَلَتْهُ أُمّهُ كُرْهاً وَ وَضعَتْهُ كُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصلُهُ ثَلَثُونَ شهْراً حَتى إِذَا بَلَغَ أَشدّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سنَةً قَالَ رَب أَوْزِعْنى أَنْ أَشكُرَ نِعْمَتَك الّتى أَنْعَمْت عَلىّ وَ عَلى وَلِدَى وَ أَنْ أَعْمَلَ صلِحاً تَرْضاهُ وَ أَصلِحْ لى فى ذُرِّيّتى إِنى تُبْت إِلَيْك وَ إِنى مِنَ الْمُسلِمِينَ "505


المصدر المدعى :

جاء في المشناه 5 , 21 : ((أربعين للذكاء/الحكمة))

تعليق:

١ - أقرّ المستشرق ((يشوع فنكل)) ((Joshua Finkel)) ٥٠٦ بأنّ ((جايجر)) لم يوفّق في سوقه هذا التشابه للقول بالاقتباس من الديانة اليهوديّة - رغم أنّ ((فنكل)) ممن انتصروا لدعوى الاقتباس القرآني من اليهوديّة وأثنى بصورة واسعة على كتاب ((جايجر)) -، وقال إنّ قريشًا كان فيها مجلس للحكماء لا ينتسب إليه إ لاّ من بلغ الأربعين. ٥٠٧

2- الترجمة الإنجليزيّة لكتاب ((جايجر)) نفسها قد أوردت – في الهامش - كلام الفيلسوف ((فيلو)) في أنّ سن الأربعين هو سن النضج العقلي ٥٠٨ ؛ فليس القول التلمودي إذن من نوادر الأفكار البشريّة، بل هو قول يشهد له الواقع البشري؛ولذلك تبنّاه البشر في القديم والحديث.

٣ - الآية القرآنيّة تقول ((أشدّه))؛ دلالة على منتهى النضج في العقل كمرحلة عمريّة،وهو ما لا نراه في السياق الذي ورد فيه الكلام المقتبس من المشناه؛ إذ قد ورد مباشرة بعده: ((خمسون [لتقديم] مشورة/عظة)) ((חמישים לעצה))؛ فالإنسان يبلغ الأهليّة التامة لتقديم المشورة، في سن الخمسين .. فإن قيل إنّ المقصود في القرآن الكريم ببلوغ المرء أشدّه الإشارة إلى قوته الجسديّة؛ قلنا إنّ النص السابق مباشرة لما اقتبسه ((جايجر)) من المشناه يقول ((ثلاثون للقوة)) ((שלושים לכוח))؛ فليست الأربعون إذن هي سن النضج على هذا المعنى!

______________
٥٠٥
سورة الأحقاف/ الآية ( 15 )
506
يشوع فنكل ( ١٨٩٧ م- ١٩٨٣ م): مستشرق يهودي له عناية خاصة بالتراث اليهودي-العربي القديم.
507
Joshua Finkel, ‘
Old Israelitish Tradition in the Koran,’in Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Vol.2 , (1930 - 1931) , P. 8
508
Philo, De Opficio Mundi, pp.٧٠-٧٢
(Quoted by, A. Geiger, Judaism And Islam,P.71)

[christina]

مدة الرضاع :
" وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ "509

المصدر المدعى :

جاء في التلمود (كتبوت ٦٠ أ) إنّ أدنى مدّة الرضاع ٢٤ شهرًا.

التعليق:

١ - بتر ((جايجر)) الآية لتوافق غرضه؛ فالآية تقول: "وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ "510 لكنّه حذف منها قوله تعا لى : " لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ"510 لأنّ المحذوف دال على أنّ مدة السنتين هي أقصى ٥١١ مدة للإرضاع لا أدناها!

٢ - ممّا يُعجب له أيضًا أنّ ((جايجر)) قد نقل لنا قولًا نسبه إلى عالم مسلم كان يسمّيه ((Elpherar)) وقد أورد هذا القول بالحرف العربي: ((يريد أقل مدة الحمل ستة أشهر وأقل مدة الرضاع أربعة وعشرون شهرًا.))٥١٢ .. وقد حار كثير من المستشرقين في معرفة الاسم العربي لهذا العالم، وذهب البعض إلى أنّه ((الفراء))؛ ولماراجعت تفسير ((الفراء)) المسمّى ((معاني القرآن))؛ لم أجد هذا النص، وهو قول دون شك مصادم صراحة للآية القرآنيّة التي تقول إنّ كمال الإرضاع سنتين لاأدناه علمًا أنّه لا دليل على حد أدنى لمدة الإرضاع؛ قال الإمام ((ابن العربي)): " والصحيح أنه لاحد لأقله وأكثره محدود بحولين مع التراضي بنص القرآن "٥١٣ ، وللوالدين حق فطام الولد أنىّ شاء – إن لم يضر ذلك ابنهما -؛ قال الإمام ((ابن كثير)): ((وقوله:" فَإِنْ أَرَادَا فِصَا لا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَ تَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا " أي: فإن اتفق والدا الطفل على فطامه قبل الحولين،ورأيا في ذلك مصلحة له، وتشاورا في ذلك وأجمعا عليه، فلا جناح عليهما في ذلك.))٥١٤



٣ - ورد مباشرة في التلمود بعد القول الذي اقتبسه ((جايجر)) قول الحبر ((إليعازر)) والحبر ((يهوشع)) إنّ الرضاع من الممكن أن يستمر ((أربع أو خمس سنوات)) ((ארבע וחמש שנים))؛ ولذلك ورد في كتاب ((المائدة المنضودة)) ((שולחן ערוך))515 للفقيه اليهودي ((يوسف قارو)) إنّ الحد الأدنى للرضاعة سنتان ( Even Haezer 143 , 8 ) والحد الأقصى خمس سنوات ( 7 , 81 , Yore Deah ).

________________
٥٠٩
سورة البقرة/ الآية ( 233 )
510
سورة البقرة/ الآية ( 233 )
٥١١
لا يمنع ذلك من جواز الإرضاع فوق مدة السنتين.
512
Abraham Geiger,
Was hat Mohammed aus dem Judenthume
aufgenommen?, p.90
513
ابن العربي، أحكام القرآن، ت/ محمد عبد القادر عطا، لبنان: دار الفكر، د.ت، 1 \ 273
514
ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، 1 \ 324
٥١٥
شولخان عروخ שולחן ערוך : جمع لقوانين التلمود، وآراء واجتهادات فقهاء اليهود الذين اطّلعوا عليها. يعدّ المرجع الفقهي والشرعي الأساسي لليهود منذ تاريخ ظهوره عام ١٥٦٤ م.