الرد على شبهة الاقتباس من التلمود

[christina]

٢ - لم يقل مدراش ((العدد ربّاه)) إنّ ((هامان)) كان معاصرًا ((لقارون))، إنما جاء الحديث عنهماعلى أنهما كانا من الأثرياء في التاريخ البشري.

٣ - لا يبدو أنّ هذا المدراش يخالف الكتاب المقدس في تمييزه بين ((هامان)) سفر إستير و ((قورح))

الذي عاصر ((موسى)) عليه السلام؛ إذ قد نسب ((قورح)) إلى بني إسرائيل، ونسب ((هامان)) إلى غيرهم، وهو ما يوافق منصوص الكتاب المقدّس.

٤ - مدراش العدد متأخّر زمن يًا عن بعثة الرسول :salla-s: كما سبق بيانه.
_________

٤٥٥

أدولف جلينك (الاسم العبري: أهارون يلينق אהרןילינק) ( ١٨٢١ م- ١٨٩٣ م) : حبر يهودي نمساوي. ناقد مهتم بدراسة المدراشات.
٤٥٦
TheJewish Encyclopedia, 1 \ 311
٤٥٧
Scott B. Noegeland Brannon M. Wheeler,
Historical Dictionary
ofProphets in Islam and Judaism
, p. 20
٤٥٨
H. L. Strack and G. Stemberger,
Introduction to The Talmud and
Midrash,
p. 349
459
The UniversalJewish Encyclopedia,1 \ 144
460
EncyclopediaJudaica, 14 \ 188
٤٦١
انظر المصدر السابق
462
سورة ق/ الآية ( 30 )

٤٦٣

سورة غافر/ الآيتان ( 23 - 24 )
464
الترجمات النصرانيّة العربيّة تضبط الاسم بفتح الهمزة (أستير) رغم أنّ الألف في العبريّة ممالة (عليها حركة سيجول لا البتاح) وفي السبعينيّة يبدأ الاسم بحرف الإبسيلون لا الألفا!

٤٦٥

جاء التف

صيل في الردّ على هذه الدعوى، وكشف إعجاز القرآن الكريم، في الكتاب الذي بين يديك، فانظره فضلًا !

٤٦٦

هو ((قارون))كما هو قول عامة النقاد.

[christina]

سرق اخ له من قبل :

قال تعالى حكاية عن إخوة ((يوسف)) عليه السلام لما ا موا أخاهم بالسرقة: " إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ " ٤٦٧

المصدر المدعى :

جاء في مدراش ((التكوين رباه)) ٩٢ :((سارق ابن سارقة)).

التعليق :

1- النصّ القرآني يقول إنّ الإخوة قد رموا ((يوسف)) عليه السلام بالسرقة، في حين يقول مدراش ((التكوين رباه)) إنّ إخوة ((يوسف)) قد رموا أمّ أخيهم بالسرقة.٤٦٨

٢ - يقع هذا المقطع في مدراش ((التكوين رباه)) ،في الجزء الذي أكّد النقّاد أنّه تبدو عليه علامات الأجاده المتأخّرة وأنّه متأثرّ بمدراش ((تنحوما))الذي ألّف بعد البعثة النبويّة!
________
٤٦٧
سورة يوسف/ الآية ( 77 )

٤٦٨
قال ((فريدمان)) في تحقيقه لهذا المدراش إنّ هذه التهمة تحيل إلى نص تكوين 31\ 34 ((وكانت راحيل قد أخذت الأصنام وأخفتها في رحل الجمل وجلست عليها، فبحث في كل الخيمة دون أن يعثر على شيء.))

[christina]

وصية " يعقوب " عليه السلام لبنيه :
" وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ "496

المصد ر المدعى :

جاء في مدراش ((التكوين رباه)) ٩٨ ، ومدراش ((التثنية رباه)) ٢: ((نادى يعقوب أبناءه الاثنى عشر لما كان مغادرًا الدنيا

وقال لهم:

((اسمعوا أباكم إسرائيل! أفي قلوبكم شك في الله؟ ))

فقالوا:

((اسمع يا أبانا إسرائيل،كما أنهّ ليس في قلبك شيء من الشك في الله، فكذلك الأمرعندنا، الرب إلهنا، رب واحد ))

ثم خاطبهم قائلاً :

((مبارك اسم المملكة العظيمة، إلى الأبد. ))



التعليق:

١ - ليس يخفى على القارئ الخلاف في عرض وصيّة ((يعقوب )) لبنيه في النصين؛ففي الآية القرآنيّة سئل الأبناء عمّن سيعبدون بعد وفاة أبيهم، وفي المدراش كان السؤال إن كان في قلوبهم شك في الله.

2- التوراة نفسها ذكرت أنّ الرب قد قال عن ((إبراهيم)) عليه السلام: ((لأنني قد اخترته ، ليوصي بنيه وأهل بيته كي يحفظوا طريق الرب عاملين البر والعدل، حتى ينجز الرب ما وعد به إبراهيم.))٤٧٠

٣ - جاء الفصل ٤٩ من سفر التكوين في وصيّة ((إسحاق)) لبنيه، في تفصيل طويل لما سيكون منهم، والمطلوب منهم. وقد جاء النص القرآني مصوّبًا لما غفلت عنه هذه الوصيّة، بالأمر بالإخلاص (لأصل) الدين؛ وهو التوحيد.

٤ - جاء هذا النص في الجزء الذي أكّد النقّاد أنّه تبدو عليه علامات الأجاده المتأخّرة وأنّه متأثرّ بمدراش ((تنحوما)) الذي ألّف بعد البعثة النبويّة!

__________________
٤٦٩
سورة البقرة/ الآ يتان ( 132 - 133 )

470
تكوين ١٨ \ 19

[christina]

نسيان ساقي الملك :
" وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ
بِضْعَ سِنِينَ "471

المصدر المدعى :

جاء في مدراش ((التكوين رباه)) ٨٩ : ((كلام الشفتين يقود فقط إلى الفقر؛ لأنّه رغم أنّ يوسف قد ذكّر الساقي مرّتين أن يذكُره، لكنّه كان عليه أن يبقى سنتين أخريين في السجن؛ لأنّه مكتوب:((وبعد سنتين))

التعليق:

١ - لبث ((يوسف)) في السجن رغم طلبه من ساقي الملك أن يذكره عند حاكم مصر، مذكور في التوراة ٤٧٣ نفسها التي لها أصل سماوي؛ فالتوراة تتضمّن (الطلب) و(نسيان الساقي) و(اللبث في السجن بعد ذلك).

٢ - ردّ القرآن الكريم نسيان ساقي الملك ((ليوسف)) عليه السلام إلى الشيطان الذي أنسى الساقي أن يذكر لسيّده حاكم مصر أمر ((يوسف)) عليه السلام، لا إلى عقاب الله سبحانه لنبيّه؛ إذ إنّ القرآن الكريم قد أثنى على ((يوسف)) لصبره على المحنة؛ فكيف يرميه بترك التوكّل على الله جلّ وعلا؟!

يقول الإمام ((ابن حزم)): ((وأما قوله تعالى:{ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ } فالضمير الذي في أنساه وهو ( الهاء) راجع إلى الفتى الذي كان معه في السجن، أي أن الشيطان أنساه أن يذكر ربه أمر يوسف عليه السلام. ويحتمل أيضا أن يكون أنساه الشيطان ذكر الله تعالى ولو ذكر الله عز وجل لذكر حاجة يوسف عليه السلام. وبرها ذلك قول الله عزوجل : {وادكَر بعدأُمة} فصح يقيناً أن المدكر بعد أمة هو الذى أنساه الشيطان ذكر ربه حتى تذكر .

٣ - يقع هذا المقطع في مدراش ((التكوين رباه)) في الجزء الذي أكّد النقّاد أنّه تبدو عليه علامات الأجاده المتأخّرة وأنّه متأثرّ بمدراش ((تنحوما))الذي ألّف بعد البعثة النبويّة!

___________________________
٤٧١
سورة يوسف/ الآية (٤٢)
٤٧٢

تكوين 41 \ 1

٤٧٣

تكوين 40 \ 14
474
ابن حزم، الفصل في الملل والأهواء والنحل، 2 \ 298

[christina]

التلمود תלמוד: ٤٧٥

يملك اليهود تلمودين اثنين: التلمود البابلي والتلمود الأورشليمي ٤٧٦ ، ألّف الأوّل في بابل وأ لّف الثاني في فلسطين. يحتل التلمود البابلي مقامًا أعظم بين اليهود؛ حتّى إنه إذا أطلقت كلمة (تلمود)؛ انصرف المعنى إليه مباشرة. ورغم ضخامة التلمود وغزارة مادته وتنوّعّها وتغلغلها في الثقافة الشعبيّةاليهوديّة؛ إلاّ أننا لا نجد صدى كبيرًا لها كمصدر للقرآن الكريم عند المنصّرين والمستشرقين، ويكاد ينحصر أمر ادّعاءمصدريتها للقرآن الكريم في بعض التفاصيل القصصية القصيرة علمًا أنّ المادة الأجاديّة تشغل ثلث التلمود البابلي وبقيّة حديثه خاص بالجانب التشريعي، ويبلغ عدد كلمات التلمود البابلي
مليونين ونصف المليون كلمة في نسخته الأصليّة٤٧٧ ، وقد طبع في عشرين مجلّدًا وفي أكثر من ذلك!

من الإقتباسات المدعاة :
السامري :
" قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ * قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي * قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا " 478

المصدر المدعى :

قال ((جايجر)): (( ((سامري)) كان اسمًا للسامري، وطبق ما قاله العرب فإنّ السامريين يقولون: ((لاتمسّنا)) – أحال ((جايجر)) في الهامش إلى قول ((المقريزي)): ((ويذكر أنهم يقولون لا مساس))، وقول((البيروني)): ((إن السامرة تعرف باللامساسيّة)). وأضاف قائلًا : ((لا يعلم بأيّ قدر من الحجّة

تمسّك العرب ذا القول، ربّما فقط بسبب ما فهموه عن فرقة الفرّيسيين التي قبّح التلمود أمرهاإذ سمّاها: ((المنبوذة، لا تمسني))، ولكن ليس عندي غير جمع باهت لهذا المقطع. باختصار،كان السامريون معروفين لمتأخّري العرب هذا الاسم، وكان محمد دون شك يعرفهم به أيضًا؛ وبما أنّه سمّى صانع العجل بالسامري؛ فلا بدّ أنّه بدا له على أنّه مؤسس هذه الفرقة، ولا بد أنّ ((لامساس)) تعود إليه، وهي كعقوبة كانت معروفة لمحمد من نفس قصّة اليهودي الهائم على وجهه.))٤٧٩

التعليق :

١ - من الغريب في هذا الشبهة أنّ ((جايجر)) قد خالف سنّته الثابتة في التصريح بموضع الاقتباس، إذ قد اكتفى هنا بالإشارة إلى التلمود؛ دون أن يضبط موقعه فيه!؟

٢ - قول ((المقريزي)): ((يذكر))، بصيغة التمريض، دال على أنّ الأمر ليس إلاّنقلا بلا حجّة محكمة. وكذلك قول ((البيروني)) الذي لم يسُق له ((جايجر)) حجّة.

يتبع.

[christina]

٣ - مصدر قول من قال إنّ السامريين هم قوم كانوا يقولون ((لا مساس)) هوفهمهم السطحي للآيةالقرآنيّة؛ فقد استنبطوا مما لحق بالسامري في قصّته مع ((موسى)) عليه السلام أنّ قومه قد ورثوا ما ابتلي به.

٤ - لم يعرف ((جايجر)) نفسه كيف (يمنطق) هذه الشبهة؛ ولذلك أكثر من التردّد والاعتراف بعجزه عن ضبط مصادر لها.

٥ - لا علاقة البتّة من الأوجه الفونولوجيّة والإتيمولوجيّة والمذهبيّة والتاريخيّة بين(الفريسيين) و(السامرييين)؛ فكيف يفترض ((جايجر)) قسرًا جمع العرب بينهما!

_______________
٤٧٥
لا بدّ أن نعترف - بكل أسف - أنّ عامة ما كُتب باللغة العربيّة عن التلمود لا يكاد يصنّف خا رج دائرة (السباب) و(الكلام العائم)، رغم أنّ الدراسات التلموديّة تعتبر من أدقّ التخصصات العلميّة في الغرب، وهوتخصص يحتاج أدوات علميّة عاليّة وتمكّن معرفي وصبر على البحث. نحن في بلادنا - للأسف الشديد - لا نعرف ترجمة عربيّة واحدة للتلمود، فكيف سنتحدّث عن (الدراسات التلموديّة) ..؟!!
لا بدّ أن نخرج من دائرة (الكلام الإنشائي) عن اليهوديّة والتلمود، ونتجاوز (عبثيّات) الكلام الخطابي الموصول بشعارات جاهليّة تركب متن (القوميّة العربيّة)، وندرس اليهوديّة من أصولها ومراجعها المعتبرة في ضوء حقائق الوحي (القرآن الكريم والسنّة النبويّة) والأدوات المعرفيّة المعتبرة.
إنّ التلمود – بالتاء المفتوحة لا المضمومة كما هو شائع! - في الذهنيّة العربيّة هو في اختزال مخل جدًا: (كتاب سري مخيف)!! لكنّه في حقيقة أمره يمثّل التراث الشفهي اليهودي الذي يجمع الحق والباطل، وفيه بقيّة من رسالات الأنبياء مع كم هائل من خيالات الأحبار واجتهاداتهم. وهو يجمع إلى الأهواء البشريّة المنحرفة، بعض الحِكم النديّة. ولا تزال الدراسات الغربيّة اليوم – رغم ما بذلت من جهد - على شاطئه تحاول الغوص في أعماقه ومعرفة منابعه. وقد صدر كتاب ((التلمود، كتاب اليهود المقدس)) للدكتور ((أحمد أبيش)) – دار قتيبة ٢٠٠٦ - وقدّم له المؤرّخ ((سهيل زكّار)) رحمه الله، كمدخل لدراسة التلمود بنفس علمي يجمع بين الرؤية القرآنيّة الأصيلة والقراءة العلميّة الموضوعيّة الهادئة، ولعلّه يكون بداية لتأسيس مكتبة عربيّة علميّة جادة في هذا الموضوع؛ للخروج من مرحلة (الطيش الصبياني) التي يمثّلها الكتاب المزيّف بإجماع المتخصصين (بروتوكولات حكماء صهيون) والكتابات الخطابيّة (الجوفاء) التي تضخّها مطابعنا والتي تنفي عن أمتنا كلّ تقصير أو انحراف، وترى أنّ (حكماء صهيون) هم الذي يتصرفون في الكون ويعلمون السرّ وأخفى .. وهو منهج (التخدير) الذي يلبس لبوس (الوعي السياسي) .. وقد نسي هؤلاء أنّ أمتنا لا تهزم البتّة من خارجها، وإنّما هزيمتها لا تكون إلاّ من داخلها حين تترك الانتصار لرسالة الوحي التي نزلت بين أظهرها، وصدق ربّي إذ قال:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ " سورة محمد/ الآية ( 7 )
٤٧٦
هي تسمية غير صحيحة لأنّ هذا التلمود لم يكتب في (أورشليم) وإنما كتب في (طبرية)، ولكننا مع ذلك سنحافظ عليها مراعاة للعرف.
٤٧٧
انظر؛ أحمد أبيش، التلمود،كتاب اليهود المقدس، ص 33
٤٧٨
سورة طه/ الآيات ( 95 - 97 )
٤٧٩
A. Geiger, Judaism And Islam, p.133 - 132

[christina]

التنور :
" حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ " 480


المصدر المدعى :

ادّ عى ((جايجر)) أنّ الآية القرآنيّة مقتبسة مما جاء في التلمود (روش هاشناه 19 , 2 وسنهدرين 108 )
من أنّ ماء الطوفان كان حا رًا. ٤٨١

التعليق :

لم تذكر الآية القرآنيّة أنّ ماء الطوفان كان حا رًا، بل ظاهر من الآيات القرآنيّة عكس ذلك بذكر نزول المطر من السماء وتفجّر العيون في الأرض: " فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ "482

أمّا أمر (التنّور) فقد اختلف فيه أهل العلم، والصواب أنّ أمره لا يخرج عن اثنين؛ إمّا أنّ التنورهنا علامة على بداية الطوفان، ودليل ذلك أن سياق الآيات يظهر أنّ فوران التنور كان العلامة التي أعطيها ((نوح)) حتّى يركب في الفلك، أو أنّ خروج الماء الدافق من الأرض قد شبّه بفوران التنور.

على القول الأوّل لا يكون للتنور علاقة بحرارة الماء لأنه تنور واحد، له وظيفة واحدة، وهي أن يخرج منه النار إعلانًا لبداية الطوفان، وعلى القول الثاني يكون الأمر متعلقًا بتشبيه خروج الماء الدافق من الأرض بفوران التنور. وفي الأخير أقول إنّ كلمة ((تنّور)) هي كلمة ساميّة لها نفس المعنى في الكثير من اللغات الساميّة وترسم بنفس الرسم تقريبًا؛ فهي في العبريّة ((תנור)) (تَنّور) وفي الآراميّة ((תנורא)) (تَنّورا)وفي السريانية ( تنورا) وفي الأكاديّة ((تِنورو)) 384 وذلك يستدعي أن يكون الأصل (اليهودي؟) الذي (نقل عنه!) القرآن الكريم يضم نفس هذه الكلمة .. وليس الأمركذلك!

_____________
٤٨٠
سورة هود/ الآية ( 40 )
481
A. Geiger, Judaism And Islam,, 1970 . p.86
482
سورة القمر/ الآيتان ( 11 - 12 )

483
Arthur Jeffery, Foreign Vocabulary of the Qur’an, pp.93 -49

[حسين الوحيشي]

اقتباس

2 - لم يقل مدراش ((العدد ربّاه)) إنّ ((هامان)) كان معاصرًا ((لقارون))، إنما جاء الحديث عنهماعلى أنهما كانا من الأثرياء في التاريخ البشري.

3 - لا يبدو أنّ هذا المدراش يخالف الكتاب المقدس في تمييزه بين ((هامان)) سفر إستير و ((قورح))

الذي عاصر ((موسى)) عليه السلام؛ إذ قد نسب ((قورح)) إلى بني إسرائيل، ونسب ((هامان)) إلى غيرهم، وهو ما يوافق منصوص الكتاب المقدّس.

4 - مدراش العدد متأخّر زمن يًا عن بعثة الرسول :salla-s: كما سبق بيانه.
_________

455

أدولف جلينك (الاسم العبري: أهارون يلينق אהרןילינק) ( 1821 م- 1893 م) : حبر يهودي نمساوي. ناقد مهتم بدراسة المدراشات.
456
TheJewish Encyclopedia, 1 \ 311
457
Scott B. Noegeland Brannon M. Wheeler,
Historical Dictionary
ofProphets in Islam and Judaism
, p. 20
458
H. L. Strack and G. Stemberger,
Introduction to The Talmud and
Midrash,
p. 349
459
The UniversalJewish Encyclopedia,1 \ 144
460
EncyclopediaJudaica, 14 \ 188
461
انظر المصدر السابق
462
سورة ق/ الآية ( 30 )

463

سورة غافر/ الآيتان ( 23 - 24 )
464
الترجمات النصرانيّة العربيّة تضبط الاسم بفتح الهمزة (أستير) رغم أنّ الألف في العبريّة ممالة (عليها حركة سيجول لا البتاح) وفي السبعينيّة يبدأ الاسم بحرف الإبسيلون لا الألفا!

465

جاء التف

صيل في الردّ على هذه الدعوى، وكشف إعجاز القرآن الكريم، في الكتاب الذي بين يديك، فانظره فضلًا !

466

هو ((قارون))كما هو قول عامة النقاد.

هارمان وزير في بلاط فرعون

http://pesukim.org/2012/12/16/%D7%A4...4%D7%A0%D7%A8/







http://www.ye-forum.net/vb/showthread.php?p=12060540
اللوحة نرى يوسف وشقيقه جوزيف عندما يلقى أخاه، ملك مصر،
التوضيح الخلفية انظر هارمان وعبيد فرعون. ضع في اعتبارك أيضا اللوحة جوزيف البكاء على رقبتي بسبب أخيه بنيامين لديك كل من المعابد في جزء منه،
خلفية اللوحة اللوحة لديه أرض جاسان أفضل المراعي لأبناء يعقوب الأغنام

בציור רואים את יוסף ואחיו בעת בה יוסף מלך מצרים מתוודע לאחיו,
ברקע האיור רואים את הארמן ועבדי פרעה . כמו כן בציור רואים את יוסף בוכה על צווארי אחיו בנימין בגלל שני בתי המקדש שיהיו בחלקם,
ברקע הציור לצביעה יש את ארץ גושן הטובה למרעה הצאן עבור בני יעקב