اقتباس
- هناك اللفاظ المفروض انها لا تصدر عن نبى موجوده فى الحديث فمنها على سبيل المثال هذا الحديث الصحيح
والحديث أخرجه أبو داود بسند صحيح عن أبي هريرة. وكذلك في مسند أحمد، مسند أهل البيت، مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.
اولا هذه أللفظه أتت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابن عباس قال : لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال له : لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال : لا يا رسول اللّه قال : أفنكتها لا يكني قال : نعم فعند ذلك أمر برجمه
رواه أحمد والبخاري وأبو داود .
وعن أبي هريرة قال : جاء الأسلمي إلى نبي اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة حرامًا أربع مرات كل ذلك يعرض عنه فأقبل عليه في الخامسة فقال : أنكتها قال : نعم قال : كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال : نعم قال : فهل تدري ما الزنا قال : نعم أتيت منها حرامًا ما يأتي الرجل من امرأته حلالًا قال : فما تريد بهذا القول قال : أريد أن تطهرني فأمر به فرجم
رواه أبو داود والدارقطني .
المعترض يقول كيف يقول النبى صلى الله عليه وسلم هذه اللفظه ؟
أولا أيها المعترض لنا عده أساله حتى يتبين لنا لماذا قالها رسول الله
السؤل الاول : لماذا اتى ماعز الى رسول الله ؟
الاجابه لانه زنى ويريد ان يطبق عليه حد الزنا
إذا ألان الرسول صلى الله عليه وسلم في منصب القضاء؟
نعم هوا ألان في مكان القضاء
ماعز محصن اى متزوج ولو ثبتت عليه تهمت الزنا يرجم ويهدر دمه حتى الموت ؟
نعم يهدر دمه
جميل ألان نقول ألان رسول الله منصبه منصب القاضي
ورسول اله هوا المعلم والقدوه لكل من يجلس مكانه ليقيم حدود الله على الناس
فاخذ رسول الله يستفهم ويستفسر عن فعل ماعز
فعندنا قاعده تقول عن الحدود
معاذ بن جبل، وعبد اللَّه بن مسعود، وعقبة بن عامر، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم قالوا: إذا اشتبه عليك الحد فادرأه.
بمعنى لانطبق الحكم بالشبهه ولكن لابد من القرينه التى تؤكد الفعل لان دماء المسلمين ليسه رخيصه
فرسول الله صلى الله عليه وسلم خُلُقه القرآن ،وهوا اشد حياء من العذراء في خدرها ولكن لا حياء في الحق لان ربنا لا يستحى من الحق ورسولنا
فلو استحى رسول الله في باب الحدود من الممكن أن تراق دم مسلم ظلما لأنه من الممكن أن يكون الرجل غاب عنه ما هوا الزنى
فاخذ رسول الله يستفهم منه فقال له
عن ابن عباس قال : لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال له : لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت
فرسول الله يسأله يا ماعز من الممكن أن تكون قد فهمت معنى الزنا بأنه التقبيل أو الغمز
ثم يستوضح منه الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر فيقول :
فهل تدري ما الزنا؟
ويستوضح رسول الله أكثر بقوله :"أبك جنون( وهذا اللفظ للشيخين)
لماذا يا رسول الله تسال كل هذه الاسئله ؟
لان الرجل ستراق دمه فمن الممكن أن يكون الرجل يجهل معنى الزنا
ومن الممكن أن يكون مجنون
والحدود تدراء بالشبهات فأراد النبي أن يستوضح أكثر فقال له انكتها
فقال له نعم فاقام عليه الحد
والذي يعرف العربية يعرف أن لفظ انكتها أقوى وأوضح من لفظ الجماع فمن الممكن أن يجامع الرجل بدون أيلاج أما لفظ انكتها معناه أقوى وهذا اللفظ موجود في كتب اللغة وغير مستغرب
( نيك )النَّيْكُ معروف والفاعل نائِكٌ والمفعول به مَنِيكٌ ومَنْيُوكٌ
وكان يقول الرجل وتَنَايَكَ القوْمُ غلبهم النُّعاسُ
ويقول ايضا :وتَنايَكَتِ الأَجْفانُ انطبق بعضها على بعض
وقوله ايضا :ناكَ المطرُ الأَرضَ اى التصق ونزل المطر إلى الأرض
وايضا :وناكَ النعاسُ عينه إِذا غلب عليها:
راجع(الأَزهري في ترجمة نكح)
إذا كان لابد من سول الله أن يقول هذه الفظه التى يستوضح منها ما هوا مفهوم ماعز للزنا وانه ليس التقبيل والغمز لأنه من الممكن أن يكون ماعز فهم من حديث لكل ابن ادم نصيبه من الزنا الحديث
14157- عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَلاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ:
الْعَيْنُ تَزْنِي ، وَالْقَلْبُ يَزْنِي ، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ ، وَزْنَا الْقَلْبِ التَّمَنِّي ، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ مَا هُنَالِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ.
أخرجه أحمد 2/329(8338) قال : حدَّثنا أبو النضر ، حدَّثنا المبارك ، عن الحسن ، فذكره.
فيكون فهم أن التقبيل والمفاخزه هوا الزنى فكان لابد للقاضي أن يستوضح منه ماذا يقصد بقوله طهرني فطهره صلى الله عليه وسلم لماثبت عليه تهمه الزنى
فأهل العلم يقولون : ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة:
من العلماء من قال: إنَّ هذا يدل على جواز التصريح باسم العورة للحاجة والمصلحة:
وأنا اسأل هل هناك مصلحه أفضل من حفظ دماء الناس ؟
ففي موقف ماعز فهناك ضرورة اقتضت أن يصرح الرسول صلى الله عليه وسلم باللفظ الصريح ولا يكني عنه وذلك لأن الرسول في مقام تطبيق حدٍ على معترف بالزنى فأراد النبي صلى الله عليه وسلم من ماعز ألا يعترف على نفسه إلا بفعل قد كان منه صراحة لا من أمر قريب منه أو بعيد
نخلص من هذا كله أن الأصل هو أن خلق المسلم هو الحياء ولا يجوز التصريح باسم العورة إلا إذا اقتضته الضرورة ودعت إليه المصلحة.
ويا آخوه يا كرام الدين الاسلامى يحرص على دماء العباد قال رسول "لزوال الدنيا أهون عند الله من دم امرىء مسلم"صححه الألباني وغيره، وقد ورد في سنن النسائي وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه وسننالبيهقي
عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لزوال الدنياأهون عند الله من قتل رجل مسلم. ورواية ابن ماجه هي عن البراء بن عازب، وجاء فيمسند البزار
عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لزوال الدنياجميعاً أهون على الله تبارك وتعالى من دم امرئ مسلم يسفك بغير حق: أو قال: يقتلبغير حق.
نحن لا نقتل الناس عبثا ولا نقيم الحدود بالأهواء والشبهات
فالفارق كبير جدا بين الدين الاسلامى واى ديانه أخرى
الأمر يخص حدود الله وحياة بشر ، والحديث فيه من المعاني والعبر ، سماحة الإسلام وطهارته .
عند النصارى الإنسان كالبهيمة كما جاء
وردت فى سفر الجامعة "لأن ما يحدث لبنى البشر يحدث للبهيمة وحادثة واحدة لهم موت هذا كموت ذاك ونسمة واحدة للكل فليس للإنسان مزية على البهيمة لأن كليهما باطل" (جا 3: 19).
فنحن لا نقول هذه الكلمات إلا إذا اقتدت الحاله إلى الخوض فيها على عكس الدينات الأخرى التى تذكرها في صفحات مطوله
فيا أيها المعترض رسول الله أكثر الناس حياء
684 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه متفق عليه:
فهل قرأت كتابك أيها المعترض حتى لا تعترض؟
Ez:23
1. وكان اليّ كلام الرب قائلا. (SVD)
Ez:23:2: 2 يا ابن آدم كان امرأتان ابنتا ام واحدة. (SVD)
Ez:23:3: 3 وزنتا بمصر.في صباهما زنتا.هناك دغدغت ثديّهما وهناك تزغزغت ترائب عذرتهما. (SVD)
Ez:23:4: 4 واسمها أهولة الكبيرة وأهوليبة اختها وكانتا لي وولدتا بنين وبنات.واسماهما السامرة أهولة واورشليم أهوليبة. (SVD)
Ez:23:5: 5 وزنت أهولة من تحتي وعشقت محبيها اشور الابطال (SVD)
Ez:23
6 اللابسين الاسمانجوني ولاة وشحنا كلهم شبان شهوة فرسان راكبون الخيل. (SVD)
Ez:23
7 فدفعت لهم عقرها لمختاري بني اشور كلهم وتنجست بكل من عشقتهم بكل اصنامهم. (SVD)
Ez:23:8: 8 ولم تترك زناها من مصر ايضا لانهم ضاجعوها في صباها وزغزغوا ترائب عذرتها وسكبوا عليها زناهم. (SVD)
Ez:23:9: 9 لذلك سلمتها ليد عشّاقها ليد بني اشور الذين عشقتهم. (SVD)
Ez:23:10: 10 هم كشفوا عورتها.اخذوا بنيها وبناتها وذبحوها بالسيف فصارت عبرة للنساء واجروا عليها حكما (SVD)
Ez:23
11. فلما رأت اختها أهوليبة ذلك افسدت في عشقها اكثر منها وفي زناها اكثر من زنى اختها.
Ez:23:12: 12 عشقت بني اشور الولاة والشحن الابطال اللابسين افخر لباس فرسانا راكبين الخيل كلهم شبان شهوة
Ez:23:13: 13 فرأيت انها قد تنجست ولكلتيهما طريق واحدة. (SVD)
Ez:23:14: 14 وزادت زناها ولما نظرت الى رجال مصوّرين على الحائط صور الكلدانيين مصوّرة بمغرة
Ez:23:15: 15 منطقين بمناطق على احقائهم عمائمهم مسدولة على رؤوسهم.كلهم في المنظر رؤساء مركبات شبه بني بابل الكلدانيين ارض ميلادهم (SVD)
Ez:23:16: 16 عشقتهم عند لمح عينيها اياهم وارسلت اليهم رسلا الى ارض الكلدانيين. (SVD)
Ez:23:17: 17 فاتاها بنو بابل في مضجع الحب ونجسوها بزناهم فتنجست بهم وجفتهم نفسها. (SVD)
Ez:23:18: 18 وكشفت زناها وكشفت عورتها فجفتها نفسي كما جفت نفسي اختها. (SVD)
Ez:23:19: 19 واكثرت زناها بذكرها ايام صباها التي فيها زنت بارض مصر. (SVD)
Ez:23
20 وعشقت معشوقيهم الذين لحمهم كلحم الحمير ومنيّهم كمنيّ الخيل. (SVD)
A Bible verse about men with donkey-like genitals: "There she lusted after her lovers, whose genitals were like those of donkeys and whose emission was like that of horses." (Ezek. 23:20)
Ez:23:21: 21 وافتقدت رذيلة صباك بزغزغة المصريين ترائبك لاجل ثدي صباك (SVD)
Ez:23:22: 22. لاجل ذلك يا أهوليبة هكذا قال السيد الرب.هانذا اهيج عليك عشّاقك الذين جفتهم نفسك وآتي بهم عليك من كل جهة (SVD)
Ez:23:23: 23 بني بابل وكل الكلدانيين فقود وشوع وقوع ومعهم كل بني اشور شبان شهوة ولاة وشحن كلهم رؤساء مركبات وشهراء.كلهم راكبون الخيل. (SVD)
متفرقات فاضحة
Prv:5:19: 19 الظبية المحبوبة والوعلة الزهية.ليروك ثدياها في كل وقت وبمحبتها اسكر دائما. (SVD)
Prv:5:3: 3 لان شفتي المرأة الاجنبية تقطران عسلا وحنكها انعم من الزيت. (SVD)
2Sm:12 11 هكذا قال الرب هانذا اقيم عليك الشر من بيتك وآخذ نساءك امام عينيك واعطيهنّ لقريبك فيضطجع مع نسائك في عين هذه الشمس. (SVD)
Ez:16:25: 25 في راس كل طريق بنيت مرتفعتك ورجّست جمالك وفرّجت رجليك لكل عابر واكثرت زناك. (SVD)
Ez:23:34: 34 فتشربينها وتمتصينها وتقضمين شقفها وتجتثّين ثدييك لاني تكلمت يقول السيد الرب. (SVD)
Gn:38:9: 9 فعلم أونان ان النسل لا يكون له.فكان اذ دخل على امرأة اخيه انه افسد على الارض لكيلا يعطي نسلا لاخيه. (SVD)
Sg2: 2. ليقبلني بقبلات فمه لان حبك اطيب من الخمر
Ez:16 7 جعلتك ربوة كنبات الحقل فربوت وكبرت وبلغت زينة الازيان.نهد ثدياك ونبت شعرك وقد كنت عريانة وعارية. (SVD)
Gn:38:8: 8 فقال يهوذا لأونان ادخل على امرأة اخيك وتزوج بها واقم نسلا لاخيك. (SVD)
Gn:38:9: 9 فعلم أونان ان النسل لا يكون له.فكان اذ دخل على امرأة اخيه انه افسد على الارض لكيلا يعطي نسلا لاخيه
اقراء كتابك قبل ان تعترض
ناسف للاخوه والاخوات الفضليات على هذه النصوص ولكن هذا مادعت الحاجه لذكره
اسال الله ان اكون قد وفقت في الرد علىفريتهم فان كنت قد اصبت الغرض فهذا محض توفيق الله تعالى
وان كنت قد اخطائط فمن نفسى والشيطان والله ورسوله من براء
اسال الله ان يجعل اقوالنا زادا الى حسن القدوم اليه وعتدا الى يمن الرجوع اليه ان ريى بكل جميل كفيل وهوا حسبنا ونعم الوكيل
نعم ننكر الالوهية
هات لي دليل من كتابك ان المسيح قال انا الله ؟
او قال اعبدوني او قال جئت لاجل الخطيئة
اقتباس
انا البدايه والنهايه .....الخ
انا الالف والياء .......الخ
انا القيامه والحياه ....الخ
هذة الادلة لا تثبت ان المسيح الة
اقتباس
هذه كلها تنفى وجود اى دين تانى بعد المسيح
ومن هو المعزي الذ ي تكلم عنة المسيح حينما قال
وانا اطلب من الاب ان يعطيكم معزيا اخر
اذن المسيح يتكلم عن شخص اخر سوف ياتي بعدة
واذا اردت سوف ناتيك بشرح وافي يثبت ان المعزي هو محمد 
لا الة الا الله محمد رسول الله
محمد صل الله علية وسلم
المفضلات