المقارنة بين الأناجيل تظهر الحقيقة

[المهتدي بالله]

اختلاف الخبر في نسب المسيح البشر :

ـ الاختلاف في نسب أبيه المزعوم:

يوسف بن (يعقوب) . [16وَيَعْقُوبُ أَنْجَبَ يُوسُفَ] متّى 1 .

يوسف بن (هالي) . [23 وكَانَ مَعْرُوفاً أَنَّهُ ابْنُ يُوسُفَ بْنِ هَالِي ( hli ) ] لوقا 3 .

وللنصارى محاولات عجيبة بغية المحيص من هذه المآزق: ومنها:

جعل هالي = يعقوب = نفس الشخص

جعل هالي تحريف في إيل (أي أن المسيح ابن الله). [الأصل اليوناني جاء فيه الاسم بصيغة (hli) ،أي بالهاء. ولو كان بالهمز (Eli) لكان بالجيم ،مثل جهوفه (يهوه)، جرميه (إرميا) ،جوهن (يوحنا) ،جاكوب (يعقوب)،جيسس، وغيره، أو بالياء مثل ايليا،اليشع].أما أن يُكتب بالهاء فذاك احتمال بعيد. والأهم من ذلك أن سياق النص لا يدلّ على ذلك.

جعل هالي أبا مريم. [رغم جهلهم التام باسم والدها]،إذ لم يسمعوا باسم أبيها (عمران) على مدى ستة قرون،حتى نزول القرآن.

ـ الاختلاف في سلفه المزعوم:

1ـ سليمان بن داود. [6 وَدَاوُدُ أَنْجَبَ سُلَيْمَانَ 7وَسُلَيْمَانُ أَنْجَبَ رَحَبْعَامَ.] متّى.

ناثان بن داود. [31 بْنِ مَتَّاثَا بْنِ نَاثَانَ، بْنِ دَاوُدَ].لوقا.

ونعلم أن ناثان غير سليمان ،إلا إذا جعلهما النصارى شخصاً واحداً.

2 ـ هل شَأَلْتِئِيلَ ابن (يكنيا أم نيري) أم هل هما واحد ؟

.. شَأَلْتِئِيلَ بن يَكُنْيَا . [12 يَكُنْيَا أَنْجَبَ شَأَلْتِئِيلَ ] متّى

.. شَأَلْتِئِيلَ بن نيري [27 شَأَلْتِئِيلَ بْنِ نِيرِي].

3 ـ هل سلف المسيح أبيهود أم ريسا ؟ أم هما واحد ؟

13وَزَرُبَّابِلُ أَنْجَبَ أَبِيهُودَ . (متّى)

27 رِيسَا بْنِ زَرُبَّابِلَ . (لوقا)

وبالإضافة إلى تضارب النسب،فإن أخبار الأيام الأول ، لا يعترف بوجود ولدين لزربابل اسمهما ( أبيهود أو متّى).

[19 أَمَّا أَبْنَاءُ زَرُبَّابَلَ فَهُمْ مَشُلاَّمُ، وَحَنَنْيَا وَأُخْتُهُمْ شَلُومِيَةُ، 20وَحَشُوبَةُ وَأُوهَلُ، وَبَرَخْيَا وَحَسَدْيَا، وَيُوشَبُ حَسَدَ، وَهُمْ خَمْسَةٌ في جُمْلَتِهِمْ.].

4 ـ وقد توسّع لوقا في نسب المسيح وليته لم يفعل،حيث نقل من التوراة اليونانية (السبعينية ) المترجمة بدورها عن الأصل العبري ، فأقحم،من جراء الاقتباس من النسخة الخاطئة، اسماً غريباً في سلف المسيح اسمه (قينان).

[35 بْنِ عَابِرَ بْنِ شَالَحَ، 36بْنِ (قِينَانَ) بْنِ أَرْفَكْشَادَ ] لوقا 3.

أما بقية نسخ التوراة التي من الأصل العبري،فلا نجد لقينان المزعوم أصلاً فيها :

تكوين: 10/ 24وَأَنْجَبَ أَرْفَكْشَادُ شَالَحَ.

تكوين 11: 12وَعِنْدَمَا بَلَغَ أَرْفَكْشَادُ خَمْساً وَثَلاَثِينَ سَنَةً مِنَ الْعُمْرِ وَلَدَ شَالَحَ.

5 ـ عدد الاسماء من المسيح حتى داود = 28 اسماً في متّى ،بينما في لوقا 43 اسماً.

[المهتدي بالله]

فاستخف قومه فأطاعوه :

جاء بسفر زكريا 9: (من التوراة):

9«ابْتَهِجِي جِدّاً يَاابْنَةَ صِهْيَوْنَ وَاهْتُفِي يَاابْنَةَ أُورُشَلِيمَ، لأَنَّ هُوَذَا مَلِكُكِ مُقْبِلٌ إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ (ظَافِرٌ)، وَلَكِنَّهُ وَدِيعٌ رَاكِبٌ عَلَى أَتَانٍ، عَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ.

وبنسخ أخرى:

ـ زكريا 9:9 ابتهجي جدا يا ابنة صهيون اهتفي يا بنت اورشليم. هوذا ملكك يأتي اليك هو عادل و(منصور) وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن اتان

ورغم الضعف والتعثّر في التعبير ، إلا أن المقصود أن ملك أورشليم سيمتطي جحشاً،وقد انتبه لذلك أكثر الكتبة. وكالعادة هرع كتبة الأناجيل باقتباس هذه النبوة وجعلها تنطبق على المسيح ،فاخترعوا لها حدثاً بالأناجيل،واتفق مرقص ولوقا أن المسيح أرسل اثنين لجلب الجحش، وخالفهما يوحنا بأن المسيح هو الذي وجده. ولكن متّى كان قد فاق الجميع إبداعاً وظرافة:


متّى 21 :أَرْسَلَ يَسُوعُ اثْنَيْنِ مِنْ تَلاَمِيذِهِ، 2قَائِلاً لَهُمَا: «ادْخُلاَ الْقَرْيَةَ.. تَجِدَا فِي الْحَالِ أَتَاناً مَرْبُوطَةً وَمَعَهَا جَحْشٌ، فَحُلاَّ رِبَاطَهُمَا وَأَحْضِرَاهُمَا إِلَيَّ. .. قُولاَ: الرَّبُّ بِحَاجَةٍ إِلَيْهِمَا. وَفِي الْحَالِ يُرْسِلُهُمَا». .. 7فَأَحْضَرَا الأَتَانَ وَالْجَحْشَ، وَوَضَعَا عَلَيْهِمَا ثِيَابَهُمَا، (فَرَكِبَ). وتعبير (فركب) محاولة لطيفة لطمس العبارة الأصلية في النسخ الأدق:

ـ متى 21/7: وأتيا بالاتان والجحش ووضعا عليهما ثيابهما فجلس (عليهما).

فهل هذا وحي وإلهام؟

وهل دخل المسيح أورشليم (ظافراً منتصراً) ،أم كما نصّت الأناجيل أنه اُهين وجُلد وصُلب؟ كما أن وصف إنجيل يوحنا لحال المسيح لا ينسجم مع تلك الرواية:

يوحنا 18: 36أَجَابَ يَسُوعُ: «لَيْسَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هَذَا الْعَالَمِ. وَلَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هَذَا الْعَالَمِ، لَكَانَ حُرَّاسِي يُجَاهِدُونَ لِكَيْ لاَ أُسَلَّمَ إِلَى الْيَهُودِ. أَمَّا الآنَ فَمَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هُنَا».


تلك الأماني ،أما حقائق التاريخ فتشهد أن ملك أورشليم وفاتحها المظفر



هو




هو




هو






هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه .


حامد العولقي