الإيروتيكية ..والكتاب المقدس

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

القديس فالنتين

كان القديس فالنتين الذي كان يعيش في روماRome Valentine قد ظهر في الفترة البورنوثيوقراطية ، تلك الفترة التي كانت الكنيسة تحرم فيها الزواج على رجال الدين من القساوسة والرهبان والراهبات..

إلا أنه وقع قد وقع في غرام إحدى الفتيات وهو الأمر الذي تحرمه الكنيسة في ذلك الوقت لأنهم كانوا ينظرون للمرأة على أنها نجسة كما أنها أحبولة الشيطان يجب الابتعاد عنها دون مراعاة لنداء الجسد..ولبى القديس نداء جسده ولكن في علاقة محرمة ..

ولما أكتشف أمره دافع عن نفسه بأن له الحق أن يعيش كأي إنسان له مشاعر وأحاسيس وطاقات جسدية يجب أن تفرغ..فإذا وضع الحجر في طريق النهر لابد وأن يتغير مصير النهر..

وهذا ما حدث معه بالضبط..

وقد توفي حوالي عام 269 بعد الميلاد وتم دفنه بالقرب من طريق (فيا فلامينا)،وتم دفن رفاته في كنيسة سانت براكسيد في روما.

وفي 496 ميلادي ، أعلن البابا جيلاسيوس يوم 14 فبراير ليكون يوم عيد القديس فالنتين شفيع العشاق... وبحلول الوقت الذي أصبح فيه اسم القديس فالنتين مرتبطًا بالرومانسية في القرن الرابع عشر، تم نقل رفاته في كنيسة الكرمليت الموجودة في شارع وايتفراير في دبلن في أيرلندا.

وفي عام 1969، عندما تمت مراجعة التقويم الكاثوليكي الروماني للقديسين تم حذف يوم الاحتفال بعيد القديس فالنتين في الرابع عشر من شهر فبراير من التقويم الروماني العام، وإضافته إلى تقويمات أخرى (محلية أو حتى قومية) لأنه: "على الرغم من أن يوم الاحتفال بذكرى القديس فالنتين يعود إلى عهد بعيد، فقد تم اعتماده ضمن تقويمات معينة فقط لأنه بخلاف اسم القديس فالنتين الذي تحمله هذه الذكرى، لا توجد أية معلومات أخرى معروفة عن هذا القديس سوى دفنه بالقرب من طريق "فيا فلامينا" في الرابع عشر من شهر فبراير.

"ولا يزال يتم الاحتفال بهذا العيد الديني في قرية(بالتسان) في جزيرة مالطا، وهو المكان الذي يُقال أن رفات القديس قد وُجدت فيه. ويشاركهم في ذلك الكاثوليكيون المحافظون من جميع أنحاء العالم ممن يتبعون تقويمًا أقدم من ذلك التقويم الذي وضعه مجلس الفاتيكان الثاني. تناقلت الروايات أن فالنتين قام بكتابة أول "بطاقة عيد حب" بنفسه في الليلة التي سبقت تنفيذ حكم الإعدام فيه.

وقام العشاق من كلا الجنسين بمظاهرات تندد بإعدامه وتطالب بحقه في ممارسة الحب ..فهو إنسان قبل أي شيء..

ومن موقع
http://www.novareinna.com/festive/saintval.html

أنقل لكم التالي

Valentine day
While there are no definitive written accounts of any of the aforementioned Saint Valentines, all of whom lived in the Third Century and apparently died on exactly the same day, there is a more recent and documented connection to Ireland. In 1836, Pope Gregory XVI sent a gift to the Carmelite Church in Dublin...recognition of the work carried out by the former prior of the Church, Father John Spratt, widely-known as a very holy man.

The gift was a relic of a Christian martyr...a small gold-bound casket which contained the earthly remains of one Saint Valentine (which it might have been if indeed, there is more than one, is not clear).

The relic had been exhumed from the Cemetery of Saint Hyppolytus on the Tibertine Way in Rome, placed into a golden casket and transported to Dublin, where it was enshrined with great ceremony in the little Carmelite Church. Every year, on February 14, the casket is carried in solemn procession to the high altar for a special Mass dedicated to young people and all those in love.

أسطورة القديس فالنتين

الترجمة

وبينما لا توجد حسابات نهائية مكتوبة من أي من القديسين فالنتاين المذكورين آنفا ، وجميعهم عاشوا في القرن الثالث وتوفوا على ما يبدو في اليوم نفسه بالضبط ، إلا أنه يوجد اتصال حديث وموثق في ايرلندا.

ففي عام 1836 ، بعث البابا جريجوري السادس عشر (Pope Gregory XVI) هدية للكنيسة الكرملية في دبلن... تقديراً منه للعمل الذي قامت به الكنيسة في السابق ، والأب جون سبرات(John Spratt) ،والذي يعرف على نطاق واسع باسم الرجل المقدس جدا.

إن هذا التبرع هو عبارة عن بقايا من رفات الشهيد المسيحي... بالإضافة إلى نعش صغير من الذهب والذي يتضمن رفات القديس فالنتين واحد ( حيث كان الاعتقاد أن هناك أكثر من واحد..وهذا الأمر ليس واضحاً تماماً).

وكان قد تم إخراج بقايا من مقبرة القديس هايبوليتس Hyppolytus على الطريق تايبرتين Tibertine في روما ، حيث وضع في تابوت ذهبي وتم نقله إلى دبلن ، وتمت التوصية عليه بأن يقام له احتفال كبير في الكنيسة الكرملية.

وفي كل عام ، في 14 فبراير ، ويتم حمل النعش في موكب رسمي لإجراء قداس خاص مخصص للشباب وجميع من هم في الحب.

يحتفظون بالرأس المقدس في زجاج محكم الغلق وهو تقليد يتبعه جميع الباباوات عند الخروج في الشوارع ويضعون فوق جمجمته تاجاً من الذهب المرصع بأحجار الزمرد








وهذه هي القبة الذهبية التي يحتفظون فيها ببعض من رفات فلنتين المقدس




وهذا هو مكان دفن القديس فالنتاين وترى الكاهن يسجد له



وكذلك الراهبات يسجدن عنده ويبكينه




مدينة الفالنتين وبها موقع الكنيسة


**

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

هذه هي مدينة الفالنتين وبها الكنيسة التي كان يمارس فيها (الحب) مع عشيقته..والصورة مرسوم بريشة رسام من نفس العصر..



وهذه صورة أخرى بريشة نفس الرسام توضح علاقة الحب بين الراهب وعشيقته..




ولا ينسى الرسام وضع مسبحة الصليب على يد العشيقة كي يضفي عى المنظر قدسية الواقع .

وفي موضوع عيد الحب..(الجانب الحقير منه)

وبعنوان:الزنا بالراهبات

كتب دين تريفور عام(2008) مقالاً رهيبا على الرابط التالي:

http://premodeconhist.wordpress.com/...ing-with-nuns/

"الزنا بالراهبات في بولونيا في القرن الخامس عشر" ، مجلة تاريخ العصور الوسطى ، 34 / 3 ، 374-382.

حيث قال:
في منتصف السنوات من القرن 15 ، أصبحت العقوبات على خطف أو ممارسة الجنس مع الراهبات قاسية على نحو متزايد في شمال إيطاليا.

في لوكا Lucca ، فإن مجرد محاولة الدخول في علاقات جنسية مع الراهبات تكلف قطع الرأس.

ولكن في معظم الملاحقات القضائية كشفت عن وجود تساهل ملحوظ ، مثلما يتم تغريم معظم المجرمين ببساطة (p.376).

ممارسة الجنس مع الراهبات كان النشاط الاجتماعي, حيث كان الاتصال متاحاً داخل أديرة الراهبات وبين رجال الدين. ونتيجة العديد من الممارسات الجنسية بينهم اندلعت مواجهات مع الراهبات الحوامل ومسئولو الكنيسة.

وتقوم الممرضات برعاية الأطفال الذين يولدون من الراهبات ويساعدهن على الفرار من الدير حتى لا يتعرضن للمسألة.

كما أن ممارسة الجنس مع الراهبات بالإضافة إلى رجال الدين إلا أنها تكون من خلال الأجانب والمواطنين على حد سواء (p.377).

ولما كان ممارسة الجنس مع راهبة يعتبر تدنيساً للمقدسات و حتى أولئك المتهمين بارتكاب فعل ذلك أكدوا أن هذا الأمر إنما تم مع راهبات مبتدءات وليس مع راهبات مخضرمات.

و في عام 1227 قدمت القديسة مريم المجدلية طلبا لتأسيس مأوى للبغايا التائبين ، الأمر الذي ساعد على طمس الفرق بين أديرة الراهبات وبيوت الدعارة.

وعليه فلقد وجد القوادون مساعدة أو حماية protégés لأعمالهم الداعرة في الحصول على عملاء لهم داخل الأديرة (p.378).

وفي نهاية القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر تضاعفت فرص السلوكيات الفاضحة داخل الأديرة (p.379).وفتحت الرشاوى أبواب المهاجع لشبق الرجال (p.380).

ووفقا لG. Ruggerio ، فإن المحاكمات لم تكن مشتركة بين القساوسة والراهبات ولكنها كانت تقتصر على الحالات الخاصة الفاضحة والسيئة السمعة (الحمل المتعدد ، والتواطؤ من الدير ، الهروب).

ولكن النشاط الجنسي الغير مشروع في الواقع نادرا ما يحاكم حتى وحينما بلغت الحالات 1450 فإنها لم تشهد تعزيزا نوعا من رد فعل الحكومة. ومع ذلك ظلت بعض حالات المحاكمة نادرة جداً(1.5 عام في المتوسط).

كما أنه (G. Ruggerio)من المهتمين بشهوانية الراهبات والذين يدرسون أسباب هذه السلوكيات الجامحة ,ويرجعون بعضها إلى الاغتصاب القسري للفتيات الصغيرات (p.381).


هذا من ناحية.ومن ناحية أخرى أرجع دين تريفور التقديرات الحقيقية لممارسة الرزيلة مع الراهبات أكثر بكثير مما كان مقدرا في كثير من الأحيان.. كما أن الحالات الفعلية النظيفة قد تكون أقل ونادرة في الواقع تماما ، لذلك قد تم أنشاء أديرة تراقب وتحمي بشكل أفضل مما كان مفترضا من قبلRuggerio G. (p.382).

الراهبات في عيد الحب

happy V day to all



يوم في حياة الراهبات




عندما تناجى «الراهبة» ربها: لست أنت المحتاج لعبوديتي ولكن أنا المحتاجة لربوبيتك.

وإليكم نص المقال من الموقع المذكور

Dean T. (2008) Fornicating with nuns

Valentine day special (on the trashy side)
Dean, Trevor (2008) “Fornicating with nuns in fifteenth-century Bologna”, Journal of Medieval History, 34/3, 374-382.
In the mid years of the 15th century, the penalties for abducting or having sex with nuns became increasingly harsh in Northern Italy. In Lucca, the mere attempt to engage in sexual relations with nuns mandated decapitation. But most prosecuted case reveal a marked leniency, as most offenders were simply fined (p.376).
Having sex with nuns was a social activity. It required contacts within the nunneries and sometimes among the clergy. Numerous go-between broke encounters with nuns. Wet-nurses would take care of the babies born from nuns and interlopers (a widow in this case) helped the escapees.
Those having sex with nuns were both foreigners and citizens (p.377). Having sex with a nun was sacrilege (one could be exiled) so those accused of doing so commonly underlined that their partners had not yet been veiled (i.e. was an apprentice but not a real nun yet).
The Order of Saint Mary Magdalen was founded in 1227 and provided shelter to repentant prostitutes and tried to marry them. It helped to blur the distinction between nunneries and brothels. Pimps commonly forced their former protégés to receive clients inside the convents (p.378).
The late 14th and early 15th century had been times of havoc for the congregation. Many had to reform, change location, merge with others or even close. Conflicts and disorders weakened discipline and increased opportunities for scandalous behaviours (p.379). Briberies commonly opened the doors of the dormitories to lustful men (p.380).
According to G. Ruggerio, it seem that trials were not that common and confined to particularly scandalous and infamous cases (numerous pregnancies, complicity of the abbess, escapes). But illicit sexuality was actually rarely prosecuted even though the 1450s saw a somewhat strengthening of the government reactions. Nonetheless prosecuted cases remained rare (1.5 a year on average).
Although nuns were commonly accused to be lustful, poems indicate that the public saw other reasons for these unruly behaviours: forced monacation of young girls (p.381). On the other hand, T. Dean estimates that the actual cases may have been fewer than often estimated and actually altogether rare and that convents may have been policed and protected better than assumed by G. Ruggerio (p.382).

( واضغط الصورة في مرفقات المشاركة لمشاهدة المقال )

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

جيريجوري راسبوتين - القديس النجس - الشيطان المقدس



جريجوري يافيموفيتش راسبوتين Gregory Yefimovich Rasputin :

( Russian: Григорий Ефимович Распутин )

ولد جريجوري يافيموفيتش راسبوتين في العاشر من يناير عام 1869 في قرية بوكروفسكوي الريفية الواقعة في سيبريا، بعيدا عن صالونات العائلة الملكية البراقة في سان بطرسبرغ.

وفي طفولته، ظهرت لدى راسبوتين رؤى مستمرة عن القوى الإلهية وقدرات الشفاء الخارقة، إذ كان باستطاعته مثلا أن يبرئ حصانا بمجرد لمسه.

لكنه اكتسب في فترة مراهقته اسم راسبوتين Распутин ( أي الفاجر باللغة الروسية) بسبب علاقاته الجنسية الفاضحة.

وحين بلغ راسبوتين الثلاثين من عمره كان زوجا وأبا لأربعة أطفال، إلا أن ولعه بالشراب وسرقة الجياد كان دائما ما يتناقض وأصول الحياة العائلية التقليدية.

وكان حادث اتهامه ذات مرة بسرقة حصان نقطة تحول في حياته، هرب على أثرها من القرية ولاذ بأحد الأديرة حيث اتخذ صفة الرهبانية التي لازمته بعد ذلك طيلة حياته.

ومع تأثره بتجاربه الروحانية ، رحل راسبوتين عن قريته ليصبح مسافرا جوالا في أنحاء روسيا وخارجها.

وقد شملت هذه الرحلات الدينية الشاقة رحلة إلى جبل اثوس باليونان وساعدته على اكتساب أنصار ذوي نفوذ مثل ” هيرموجن، أسقف ساراتوي”.

وأثناء فترة تجواله، أصبح راسبوتين تحت تأثير طائفة متطرفة غير شرعية تعرف باسم خاليستي، وتنزع إلى الجلد والممارسات الجنسية.

ولعل سمة الجمع الشاذ بين الورع والأفعال الجنسية غير الشرعية، وخاصة الفاضح منها، هي التي شكلت القاعدة التي ارتكزت عليها ممارسات راسبوتين الدينية فيما بعد، فلم تفارقه أبدا فكرة أن الفرد يمكن أن يصبح أكثر قربا من الله إذا ارتكب عمدا ذنبا شهوانيا ثم تاب توبة نصوح.

سجل القيصر نيقولا الثاني في مذكراته اللقاء الأول براسبوتين في الرابع عشر من نوفمبر عام آلف وتسعمائة وخمسة، قائلا “تعرفنا على جريجوري، رجل الرب، من أبراشية توبولساك”.

وبنجاحه المعهود مع النساء، ترك راسبوتين انطباعا عميقا لدى الإمبراطورة ألكسندرا فيوديوروفونا، إذ اقتنعت تماما بقدراته حين استطاع بإعجاز أن يخفف من المعاناة والنزيف الذي أصاب أليكسيس نيكوليافبتش، وريث عرش روسيا المريض بسيلان الدم قد ورثه عن أمة حفيدة فيكتوريا ملكة بريطانيا العظمي، والمرض الذي عاني منه ولي العهد، ومات به من قبل أخ الملكة، واثنان من أبناء الإخوة، وخالها، يبدأ بنزيف تحت الجلد، ثم يظهر ورم يتصلب، يتبعه شلل مصحوبا بآلام شديدة.

ولم يمض وقت طويل منذ أثبت راسبوتين قوته الخارقة للأكسندرا، حتى أصبح مستشارها الشخصي المؤتمن على أسرارها، يزورها في القصر في موعد أسبوعي محدد.

حياة غير مقدسة

وبذيوع شهرة راسبوتين، نجح في جذب المزيد من الأنصار من جميع الطوائف الاجتماعية. وقد تطوع هؤلاء ” البلهاء” كما كان يطلق عليهم “لارتكاب الخطيئة من أجل التطهر من آثامهم” مع رجل بدوا عاجزين أمام جاذبيته.

وكان لراسبوتين جاذبية هائلة للنساء وهذا هو السبب الرئيس الذي أثار ضده حفيظة الرجال بالولاية التي كان يقطنها وما إن يذهب إلية اشد النساء إخلاصا إلا ويوقعهن في الغواية بمحض إرادتهن ولقد بلغ عدد النساء اللاتي زنى بهن بخلاف نساء القصر أكثر من خمسة ألاف امرأة.

تحت المراقبة

يزغ نجم الراهب راسبوتين في سان بطرسبرغ، وبالمثل زاد عدد أعدائه, إذ رآه كثيرون خارج حدود البلاط يحيا حياة السكر والعربدة، وغالبا ما يكون بصحبة العاهرات، وحين علم مسئولون سياسيون كبار بهذه الشائعات، كلفوا شرطة سرية بتعقبه.

تحالف الأعداء
وكان اثنين من أنصار راسبوتين السابقين هما راهب يميني متعصب يدعى ليودور، وهيرموجان أسقف ساراتوف، على اقتناع تام بأن راسبوتين ما هو إلا تجسيدا للشيطان.

وفي عام آلف وتسعمائة وإحدى عشر استدرجاه إلى طابق سفلي حيث اتهماه باستخدام قوى الشيطان للقيام بمعجزاته وضرباه بصليب.

وأبلغ راسبوتين الإمبراطورة بالواقعة وادعى أنهما حاولا قتله، ومن ثم تم نفي الرجلين.

وفي السابع والعشرين من يونيو عام آلف وتسعمائة وأربعة عشر عاد راسبوتين إلى قريته في سيبريا.

وفي اليوم التالي تلقى برقية، وبينما كان في طريقه لإرسال الرد هاجمته عاهرة سابقة مشوهة مجدوعة الأنف، تدعى شيونيا جاسيايا، بوحشية مستخدمة سكينا، دفعها ليودور لقتل راسبوتين.

ولنهايته قصة أخرى أغرب من الخيال ليس هنا مجالها.[/CENTER]

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

الأنبا برسوم المحروقي راسبوتين مصر

نكتفي هنا بما هو مذكور في الصفحات السابقة وللمزيد يرجع للروابط التالية.

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...8&d=1276949899

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

سُوسَنَّة العفيفة

اسم عبري معناه "زهرة السوسن":

وهو اسم أحد شخصيات كتب الأسفار القانونية الثانية وهو تتمة سفر دانيال؛ حيث يوجد به قصة سوسنه العفيفة، التي أنقذها دانِيال من العِقاب لأمر لم تقترفه. وهذا السفر حذفه البروتستانت من كتبهم عند انشقاقهم عن الكاثوليك في القرن السادس عشر.

سوسنة العفيفة هي سوسنة ابنة حلقيا, امرأة يهودية تقية وبارعة الجمال, وردت قصتها في بعض نسخ العهد القديم اليونانية في سفر دانيال, وكانت زوجة لرجل يهودي ثري من بابليون ويدعي يوياقيم، تربت سوسنة في جو ديني, وعاشت حسب الشريعة الموسوية.إلى أن وقعت فريسة لقاضيين راوداها عن نفسيهما فأبت فشهدا عليها زوراً وحكما عليها بالموت.
اقرءوا القصة من (تتمة سفر دانيال إصحاح 13( تحت عنوان
سوسَنَّة وحُكمُ دانيال

1 وكان رَجُلٌ اسمُه يوياقيم، يُقيمُ في بابِل

. 2: فتَزَوَّجَ آمرَأَةً اسمُها سوسَنَّة، اِبنَةُ حِلقِيَّا، وكانت جَميلَةً جِدّاً ومُتَّقِيَةً لِلرَّبّ

. 3: وكانَ والِداها بارَّين، فرَبَّياها على حَسَبِ شَريعةِ موسى

4: وكانَ يوياقيمُ غَنِيّاً جِداً، وكانَت لَه حَديقَةٌ تُجاوُِر بَيتَه، وكانَ اليَهودُ يَقصدونَه، لِأَنَّه كانَ أَشهَرَهم جَميعاً.

. 5: وكانَ قد أُقيمَ شَيخانِ مِنَ الشَّعبِ قاضِيَين في تِلكَ السَّنَة، وهُما مِنَ الَّذينَ قالَ الرَّبّ فيهم: ( إِنَّ الإِثْمِ قد صَدَرَ مِن بابل، مِن شُيوخٍ قُضاةٍ يُحسَبون قادةً لِلشَّعْب ).

6 وكانا يَتَرَدَّدانِ إِلى دارِ يوياقيم. فيَأتيهما كُلُّ صاحِبِ دَعْوى.

7: وكانَت سوسَنَّةُ، متى انصَرَفَ الشَّعْبُ عِندَ الظُّهْرِ، تَدخُلُ وتَتَمَشَّى في حَديقَةِ زَوجِها.

8فكانَ الشَّيخانِ يَرَيانِها كُلَّ يَومٍ تَدخُلُ وَتَتمَشَّى فأُولعا بِهَواها،

9: وأَزاغا عَقلَهما وصَرَفا أَعيُنَهما لِئَلاَّ يَنظُرا إِلى السَّماءِ فيَذكُرا الأَحْكامَ العادِلَة.

10: وكانا كِلاهُما مَشْغوفَينِ بِها، ولم يُكاشِفْ أَحَدُهُما الآخر بِوَجْدِه،

11: حَياءً مِن كَشْفِ هَواهما، إِذ إِنَّهما كانا يَرغَبانِ في مُضاجَعَتِها.

12: وكانا كُلَّ يَومٍ يَجِدَّانِ في تَرَقُّبِها لكي يَرَياها.

13: فقالَ أَحَدُهما لِلآخَر: ( لِنَنصَرِف إِلى بَيتِنا، فإِنَّ السَّاعَةَ ساعةُ الغَداء)، فخرَجا وتَفارَقا.

14: ثُمَّ عادا أَدْراجَهما إِلى المَكانِ نَفْسِه. وسأَل أَحَدَهُما الآخَرَ عنِ السَّبَب، فاعتَرَفا بِهواهُما. وحينَئِذٍ اتَّفَقا معاً على وَقتٍ يُمكِنُهما فيه أَن يَخْلُوا بِها.

15: وبَينَما هُما يَتَرَقَّبانِ اليَومَ المُوافِق، دَخَلَت، مِثلَ أَمسِ فما قَبلُ، ومَعَها جارِيَتانِ فَقَط. وأَرادَت أَن تَغتَسِلَ في الحَديقة، لِأَنَّه قدِ اشتَدَّ الحَرّ.

16: ولم يَكُنْ هُناكَ إِلَّا الشَّيخان، وهُما مُختَبِآنِ يَترَقَّبانِها.

17: فقالَت لِلجارِيَتَين: (اِئتِياني بِزَيتٍ وعُطور، وأَغلِقا أَبوابَ الحَديقة، لِأَغتَسِل )

. 18: ففَعَلَتا كما أَمَرَتْهما وأَغلَقَتا أَبْوابَ الحَديقة وخَرَجَتا مِن بابٍ جانِبِيّ لِتأتِيا بِما أُمِرَتا بِه، ولم تَعلَما أَنَّ الشَّيخَين مُختَبآنِ هُناك.

19: فلَمَّا خرجَتِ الجارِيتَان، قامَ الشَّيخانِ وهَجَما علَيها وقالا:

20: ها إِنَّ أَبْوابَ الحَديقةِ مُغلَقة ولا يَرانا أَحد، ونَحنُ مولَعانِ بِهَواكِ، فلَبِّي رَغبَتَنا وكوني لَنا.

21: وإِلَّا نَشهَدُ علَيكِ أَنَّه كان مَعَكِ شابٌّ، ولذلك صَرَفتِ الجارِيَتَين عَنكِ .

22: فتَنَهَّدَت سوسَنَّةُ وقالَت: ( لقَد ضاقَ بِيَ الأَمرُ مِن كُلِّ جِهَة، فإِنِّي إِن فَعَلتُ هذا، كانَ المَوت مَصيري، وإِن لم أَفعَلْ فلا أُفلِتُ مِن أَيديكما.

23: ولكِن خَيرٌ لي أَن لا أَفعَلَ ثُمَّ أَقَعَ في أَيديكما مِن أَن أَخطَأَ إِلى الرَّبّ.

24: وصَرَخَت سوسَنَّةُ بِأَعلى صَوتها، فصَرَخَ الشَّيخانِ علَيها. 25: وأَسرَعَ أَحَدُهما وفَتَحَ أَبوابَ الحَديقة.

26: فلَمَّا سَمِعَ أَهلُ البَيتِ الصُّراخَ في الحَديقة، وَثَبوا إِلَيها مِنَ البابِ الجانِبِيِّ لِيَروا ما جَرى لَها.

27: ولَمَّا رَوى الشَّيخانِ أَقْوالَهما، خَجِلَ الخَدَمُ جِدّاً، لِأَنَّه لم يُقَلْ قَطُّ مِثلُ هذا القَولِ على سوسَنَّة.

28: وفى الغَدِ لَمَّا اجتَمَعَ الشَّعبُ إِلى زَوجها يوياقيم، أَتى الشَّيخانِ مُضمِرَين نيَّةً أَثيمَة على سَوسَنَّةَ لِيُميتاها.

29: فقالا أَمامَ الشَّعْب: ( إِستَحضروا سوسَنَّة، بنتَ حِلْقِيَّا، الَّتى هى امرَأَةُ يوياقيم). فاستَحَضَروا.

30: فأَتَت هى ووالِداها وبَنوها وجَميعُ أَهْلِ قَرابَتِها.

31: وكانَت سوسَنَّةُ لَطيفَةً جِدّاً جَميلَةَ المَنظَر.

32: ولَمَّا كانَت مُبَرقَعَة، أَمَرَ هذانِ الفاجِرانِ أَن يُكشَفَ وَجهُها، لِيَشبَعا من جَمالِها.

33: وكانَ أَهلُها وجَميعُ الَّذينَ يَعرفونَها يَبْكون

34: فقامَ الشَّيخانِ في وَسَطِ الشَّعْبِ ووَضَعا أَيدِيَهما على رَأسِها.

35: فرَفَعَت عَينَيها إِلى السَّماءِ وهي باكِيَة، لِأَنَّ قَلبَها كانَ مُتَّكِلاً على الرَّبّ.

36: فقالَ الشَّيخان: ( كُنَّا نَتَمَشَّى في الحَديقةِ وَحدَنا، فدَخَلَت هذه ومعَها جارِيتانِ
وأَغلقَت أَبْوابَ الحَديقة، ثُمَّ صَرَفَتِ الجارِيَتَين.

37: فأتاها شابٌّ كانَ مُختَبِئاً وضاجَعَها.

38: وكُنَّا نَحنُ في زاوِيَةٍ مِنَ الحَديقَة، فلَمَّا رَأَينا الإِثْمَ أَسرَعْنا إِلَيهما .

39: ورأَيناهما مُتعانِقَين. أَمَّا ذاكَ فلَم نَستَطِعْ أَن نُمسِكَه لِأَنَّه كانَ أَقْوى مِنَّا، ففَتَحَ الأَبْوابَ وهَرَب.

40: وأَمَّا هذه فقَبَضْنا علَيها وسأَلْناها مَنِ الشَّابّ،

41: فأَبَت أَن تُخبِرَنا. هذا ما نَشهَدُ بِه.

فصَدَّقَتهما الجَماعَةُ لِأَنَّهما شَيخانِ مِن شُيوخِ الشَّعْبِ وقاضِيان، وحَكَموا علَيها بِالمَوت.

42: فصَرخَت سوسَنَّةُ بِأَعلى صَوتها وقالَت: أَيُّها الإِلهُ الأَزَليُّ البَصيرُ بِالخَفايا والعالِمُ بِكُلِّ شَيءٍ قَبل أَن يَكون،

43: إِنَّكَ تَعلَم أَنَّهما إِنَّما شَهِدا علَيَّ بِالزُّور. وهاءَنَذا أَموتُ ولم أَصنَعْ شيئاً مِمَّا آفتَرى علَيَّ هذانِ مِنَ الكَذِب.

44: فاستَجابَ الرَّبُّ لِصَوتِها.

45: وبَينَما كانَت تُساقُ إِلى المَوت، أَيقَظَ اللهُ الرُّوحَ المُقَدَّسَ الَّذي في شابٍّ حَديثِ السِّنِّ اسمُه دانِيال.

46: فصَرَخَ بِأَعلى صَوتِه: أَنا بَريءٌ مِن دَم هذه .

47: فالتَفَتَ إِلَيه الشَّعبُ كُلُّه وقالوا: ما هَذا الكَلامُ الَّذي قُلتَه؟.

48: فَوقَفَ في وَسْطِهم وقال: أَهكذا أَنتُم أَغبِياءُ، يا بَني إِسْرائيل، حَتَّى تَحكُموا على بِنتٍ مِن بَناتِ إِسْرائيلَ بِغَيرِ أَن تَفحَصوا وتَتَحَقَّقوا الأَمْر؟.

49: إِرجِعوا إِلى دارِ القَضاء، فإِنَّ هذَينِ إِنَّما شَهِدا علَيها بِالزُّور.

50: فأَسرَعَ الشَّعبُ كُلُّه ورَجعَ.

فقالَ لَه الشَّيخان: هَلُمَّ اجلِسْ بَينَنا وأَفِدْنا، فقَد آتاكَ اللهُ مَزِيَّةَ الشُّيوخ.

51: فقالَ لَهم دانِيال: فَرِّقوهما الواحِدَ عن الآخر بَعيداً، فأَسأَلَهما.

52: فلَمَّا فُرِّقا الواحِدُ عنِ الآخَر، دَعا أَحَدَهما وقالَ له: أَيُّها المُعَتَّقُ في الشُّرور، لقد حَضَرَتِ الآن خَطاياكَ الَّتي اَرتَكَبتَها في الماضي،

53: إِذ أَصدَرتَ الأَحْكامَ الجائرة وحَكَمتَ على الأَبْرِياء وبرَأتَ المُجْرِمين، وقد قالَ الله: البَريءُ والبارُّ لا تَقتُلْهما .

54: فالآن، إِن كُنتَ قد رَأَيتَ المَرأَة، فقُلْ تَحتَ أَيَّةِ شَجَرَةٍ رَأَيتَهما في الوصال.
فقال: تَحتَ السَّنْطَة .

55: فقالَ دانِيال: لقد أَنزَلتَ كَذِبَكَ على رَأسِكَ، فإِنَّ مَلاكَ اللهِ قد أَتاه أَمرُ اللهِ بِأَن يَشُقَّكَ شَطرَين .

56: ثُمَّ نَحَّاه، وأَمَرَ بإِحْضارِ الآخر. فقالَ لَه: يا نَسْلَ كَنعانَ لا يَهوذا، لقَد فَتَنَكَ الجَمالُ وأَفسَدَ الهَوى قَلبَكَ.

57: هكذا كُنتُما تَصنَعانِ مع بَناتِ إِسْرائيل، وكُنَّ يَستَسلِمْنَ إِلَيكا خَوفاً مِنكُما. أَمَّا بنتُ يَهوذا فلَم تَحتَمِلْ إِثْمَكُما.

58: فالآن، قُلْ لَي تَحتَ أَيَّةِ شَجَرَةٍ فاجأَتَهما في الوِصال فقال: تَحتَ السِّندِيانَةِ الخَضْراء.

59: فقالَ له دانِيال: وأَنتَ أَيضاً قد أَنزَلتَ كَذِبَكَ على رأسِكَ، فإِنَّ مَلاكَ اللهِ يَنتَظِر، وبيَدِه سَيفٌ لِيَقطَعَكَ شَطرَين، حتَّى بَقضِيَ عَلَيكما.

60: فصَرَخَتِ الجَمَاعةُ كُلُّها صُراخاً شديداً، وبارَكوا اللهَ مُخَلِّصَ الَّذينَ يَرْجونَه.

61: وقاموا على الشَّيخين، وقد أَثبَتَ دانِيالُ مِن كَلامِ فَمِهِما أَنَّهما شَهِدا بِالزُّور، وصَنَعوا بِهما كما نَوَيا أَن يَصنَعا بِخُبْثٍ بِالقَريب.

62: عَمَلاً بِما في شَريعَةِ موسى، فقَتَلوهما. وخُلِّصَ الدَّمُ الزَّكِيُّ في ذلك اليَوم.

63: أَمَّا حِلقِيَّا وامرَأَتُه، فسَبَّحا اللهَ لِأَجلِ ابنَتِهما، مع يوياقيمَ زَوجِها وأَهلِ قرابَتِهم، لِأَنَّه لم يوجَدْ فيها شيءٌ قَبيح.

64: وعَظُمَ شأن دانِيالَ عِندَ الشَّعْبِ مِن ذلك اليَومِ فما بَعْد. ) دانيال 13: 1 ـ 64 الطبعة الكاثوليكية - دار المشرق

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

الشذوذ وممارسة الدعارة داخل الكنيسة

عنوان هذا المقال الموجود في الصحيفة التي أمامك والمنشور بتاريخ 13 مارس 2010 هو:

Pope knew priest was paedophile but allowed him to continue with ministry

البابا يعرف أن القس شاذ جنسياً ومع ذلك سمح له بممارسة الكهنوت

المقال بتمامه في موقع

the-american-catholic.com/tag/anti-catholicism/‎
http://the-american-catholic.com/

ومع ذلك تتوالى الفضائح

ففي هذه الكنيسة

وخلف هذه الستارة داخل حجرة الاعتراف

تمت ممارسة الدعارة بعد الانتهاء من مراسم الصلاة ونظراً لاطمئنانهما بعدم وجود شخص ما لم يغلقا الستارة حول الحجرة وتم التقاط الصورة التالية لهما.

وهذه صورة من خطاب المطران تارسيسيو بيرتوني Archbishop Tarcisio Bertone رئيس كرادلة دولة الفاتيكان والذي يحذر فيه البابا من خطورة التستر على فضائح المطارنة وقد أرسل لقداسته CDقرص مضغوط يحتوى على كثير من الفظائع والتي لا يمكن السكوت عنها ..

ما هو تبرير البابا
شاهدوا الصورة التالية
ومعذرة لعدم ذكر الترجمة القبيحة

شاهدوا الصور بتتابعها في المقال القادم بإذن الله تعالى

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

xxxxx









معذرة لعدم الترجمة (أستغفر الله العظيم)