Zohar, Exodus, Wayaḳhel, 199b;
Numbers, Naso, 126b;
بالنسبة للمرجع الثاني فـ Numbers هو سفر العدد التوراتي, و Naso هو جزء من سفر العدد ابتداء من الإصحاح الرابع العدد 21 حتى نهاية الإصحاح السابع بحسب التقاليد اليهودية
راجع هذا
http://en.wikipedia.org/wiki/Naso_(parsha)
أما الترقيم 126b فلم أفهمه, وهو ليس ترقيما لعدد أو إصحاح, بل هو الترقيم المستخدم في (الزوهار) تقريبا, ولعل الكاتب قصد شرح الزوهار لهذا الجزء من التوراة....
و(الزوهار) هذا, وهو مصدر هاذين المرجعين, هو كتاب يهودي عبارة عن تعليقات على التوراة مكتوبة باللغة الآرامية......وهذا الزوهار لم يعرف أحد عنه شيئا ولم يظهر إلى النور سوى في القرن الثالث عشر الميلادي على يد الحاخام موسى دي ليون Moses de Leon, وهو حاخام أسباني, ويرى بعض المؤرخون أنه هو المؤلف الحقيقي له خاصة وأنه مكتوب على طريقة الأشعار الأسبانية, بينما يدعي اليهود أنه يعود للحاخام شمعون بن يوحاي Shimon bar Yochai وأن موسى دي ليون هو مجرد ناشر له....
" זֹהַר " كلمة عبرية تعني «الإشراق » أو «الضياء». وكتاب الزوهار أهم كتب التراث القبَّالي، وهو تعليق صوفي مكتوب بالآرامية على المعنى الباطني للعهد القديم، ويعود تاريخه الافتراضي، حسب بعض الروايات، إلى ما قبل الإسلام والمسيحية، وهو ما يحقق الاستقلال الفكري (الوهمي) لليهود، وكتابته بلغة غريبة، تحقق العزلة لأعضاء الجماعات اليهودية الوظيفية. ويُنسَب الكتاب أيضاً إلى أحد معلمي المشناه (הַתַּנָּאִים) الحاخام شمعون بن يوحاي (القرن الثاني)، وإلى زملائه، ولكن يُقال إن موسى دي ليون (مكتشف الكتاب في القرن الثالث عشر) هو مؤلفه الحقيقي أو مؤلف أهم أجزائه، وأنه كتبه بين عامي 1280 و1285، مع بدايات أزمة يهود إسبانيا. والزوهار، في أسلوبه، يشبه المواعظ اليهودية الإسبانية في ذلك الوقت. وبعد مرور مائة عام على ظهوره، أصبح الزوهار بالنسبة إلى المتصوفة في منزلة التلمود بالنسبة إلى الحاخاميين. وقد شاع الزوهار بعد ذلك بين اليهود، حتى احتل مكانة أعلى من مكانة التلمود، وخصوصاً بعد ظهور الحركة الحسيدية.
للتفاصيل
http://alfouaad.jeeran.com/الزوهار.htm
ومن الموسوعة اليهودية
http://www.jewishencyclopedia.com/vi...2&letter=Z#406
ومن الموسوعة البريطانية
Hebrew: “Book of Splendour”), 13th-century book, mostly in Aramaic, that is the classic text of esoteric Jewish mysticism, or Kabbala. Though esoteric mysticism was taught by Jews as early as the 1st century ad, the Zohar gave new life and impetus to mystical speculations through the 14th and subsequent centuries. Many Kabbalists, in fact, invested the Zohar with a sanctity that is normally accorded only to the Torah and the Talmud.
http://www.britannica.com/EBchecked/...Sefer-ha-zohar
وهذا رابط وجدته ليهودي (يستفتي) أحد الحاخامات حول سبب عدم ظهور الزهار قبل القرن الثالث عشر إن كان مؤلفه هو شمعون بن يوحاي, فتبدو ضعف الحجة في إجابة الحاخام بأن (التقاليد) اليهودية تشير إلى أن شمعون بن يوحاي هو المؤلف وأن موسى دي ليون ليس سوى ناشر
http://ohr.edu/ask_db/ask_main.php/204/Q5/
وللأسف لم أعثر على نسخة مترجمة للإنجليزية للزوهار غير على هذا الرابط
http://www.sacred-texts.com/jud/zdm/index.htm
وهي ترجمة جزئية ليس فيها النصوص المطلوبة
ويمكن تحميله باللغة العبرية من على هذا الرابط
http://www.kabbalah.info/engkab/the-...load-the-zohar
المهم لدينا أن هذا الكتاب لم يظهر إلى النور ولم يسمع عنه أحد ولم يعرف أحد شيئا عن تعاليمه قبل القرن الثالث عشر, ولذا من المحال أن يكون قد عرف عرب الحجاز شيئا عن تعاليمه أو اقتبسوا منه شيئا, ولعل هذا الكتاب هو المصدر الرئيسي لنسب قصة عذاب القبر للحاخام أليعازر والذي أخذت منه بااقي المراجع هذه القصة والله أعلم
_____________________________________________
رد مع اقتباس
المفضلات