الربط بين الاحاديث المتعلقة بأحداث أخر الزمان وخاصة ظهور المهدي المنتظر

[المهتدي بالله]

ما رواه البخاري رحمه الله في كتاب الأحكام / الأمراء من قريش:

‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال كان ‏ ‏محمد بن جبير بن مطعم ‏ ‏يحدث أنه بلغ ‏ ‏معاوية ‏
‏وهو عنده في وفد من ‏ ‏قريش ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏يحدث أنه سيكون ملك من ‏ ‏‏‏ قحطان ‏ ‏ ‏فغضب فقام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب الله ولا توثر عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأولئك جهالكم فإياكم والأماني التي تضل أهلها فإني سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إن هذا الأمر في ‏ ‏قريش ‏ ‏لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه ما أقاموا الدين


شرحه الحافظ ابن حجر:

‏قوله ( كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث ) ‏
‏قال صالح جزرة الحافظ : لم يقل أحد في روايته عن الزهري عن محمد بن جبير , إلا ما وقع في رواية نعيم بن حماد عن عبد الله بن المبارك " يعني التي ذكرها البخاري عقب هذا " قال صالح : ولا أصل له من حديث ابن المبارك , وكانت عادة الزهري إذا لم يسمع الحديث يقول : كان فلان يحدث وتعقبه البيهقي بما أخرجه من طريق يعقوب بن سفيان عن حجاج بن أبي منيع الرصافي عن جده عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم , وأخرجه الحسن بن رشيق في فوائده من طريق عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة عن عقيل عن الزهري عن محمد بن جبير . ‏

‏قوله ( أنه بلغ معاوية ) ‏
‏لم أقف على اسم الذي بلغه ذلك . ‏

‏قوله ( وهم عنده ) ‏
‏أي محمد بن جبير ومن كان وفد معه على معاوية بالشام حينئذ , وكأن ذلك كان لما بويع بالخلافة عندما سلم له الحسن بن علي , فأرسل أهل المدينة جماعة منهم إليه ليبايعوه . ‏

‏قوله ( في وفد من قريش ) ‏
‏لم أقف على أسمائهم ; قال ابن التين : وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا , والوفد بالسكون جمع وافد كصحب وصاحب . قلت : ورويناه في " فوائد أبي يعلى الموصلي " قال : حدثنا يحيى بن معين حدثنا أبو اليمان عن شعيب فقال فيه عن محمد بن جبير أيضا , وكذا هو في مسند الشاميين للطبراني من رواية بشر بن شعيب عن أبيه . ‏

‏قوله ( أن عبد الله بن عمرو ) ‏
‏أي ابن العاص . ‏

‏قوله ( أنه يكون ملك من قحطان ) ‏
‏لم أقف على لفظ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في ذلك وهل هو مرفوع أو موقوف , وقد مضى في الفتن قريبا من حديث أبي هريرة مرفوعا " لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه " أورده في باب " تغيير الزمان حتى تعبد الأوثان " وفي ذلك إشارة إلى أن ملك القحطاني يقع في آخر الزمان عند قبض أهل الإيمان ورجوع كثير ممن يبقى بعدهم إلى عباده الأوثان وهم المعبر عنهم بشرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة كما تقدم تقريره هناك , وذكرت له هناك شاهدا من حديث ابن عمر , فإن كان حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا موافقا لحديث أبي هريرة فلا معنى لإنكاره أصلا , وإن كان لم يرفعه وكان فيه قدر زائد يشعر بأن خروج القحطاني يكون في أوائل الإسلام فمعاوية معذور في إنكار ذلك عليه , وقد ذكرت نبذة من أخبار القحطاني في شرح حديث أبي هريرة في الفتن . وقال ابن بطال : سبب إنكار معاوية أنه حمل حديث عبد الله بن عمرو على ظاهره , وقد يكون معناه أن قحطانيا يخرج في ناحية من النواحي فلا يعارض حديث معاوية , والمراد بالأمر في حديث معاوية الخلافة كذا قال , ونقل عن المهلب أنه يجوز أن يكون ملك يغلب على الناس من غير أن يكون خليفة , وإنما أنكر معاوية خشية أن يظن أحد أن الخلافة تجوز في غير قريش , فلما خطب بذلك دل على أن الحكم عندهم كذلك إذ لم ينقل أن أحدا منهم أنكر عليه . قلت : ولا يلزم من عدم إنكارهم صحة إنكار معاوية ما ذكره عبد الله بن عمرو , فقد قال ابن التين الذي أنكره معاوية في حديثه ما يقويه لقوله " ما أقاموا الدين " فربما كان فيهم من لا يقيمه فيتسلط القحطاني عليه وهو كلام مستقيم . ‏

‏قوله ( فإنه بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر ) ‏
‏أي تنقل ‏
‏( عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏في هذا الكلام أن معاوية كان يراعي خاطر عمرو بن العاص , فما آثر أن ينص على تسمية ولده بل نسب ذلك إلى رجال بطريق الإبهام , ومراده بذلك عبد الله بن عمرو ومن وقع منه التحديث بما يضاهي ذلك , وقوله " ليست في كتاب الله " أي القرآن , وهو كذلك فليس فيه تنصيص على أن شخصا بعينه أو بوصفه يتولى الملك في هذه الأمة المحمدية , وقوله " لا يؤثر " فيه تقوية , لأن عبد الله بن عمرو لم يرفع الحديث المذكور إذ لو رفعه لم يتم نفي معاوية أن ذلك لا يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولعل أبا هريرة لم يحدث بالحديث المذكور حينئذ فإنه كان يتوقى مثل ذلك كثيرا , وإنما يقع منه التحديث به في حالة دون حالة وحيث يأمن الإنكار عليه ويحتمل أن يكون مراد معاوية غير عبد الله بن عمرو فلا يكون ذلك نصا على أن عبد الله بن عمرو لم يرفعه . ‏

‏قوله ( وأولئك جهالكم ) ‏
‏أي الذين يتحدثون بأمور من أمور الغيب لا يستندون فيها إلى الكتاب ولا السنة . ‏

‏قوله ( فإياكم والأماني ) ‏
‏بالتشديد ويجوز التخفيف . ‏

‏قوله ( التي تضل أهلها ) ‏
‏بضم أول " تضل " من الرباعي و " أهلها " بالنصب على المفعولية . وروي بفتح أول تضل ورفع أهلها " والأماني " جمع أمنية راجع إلى التمني , وسيأتي تفسيره في آخر " كتاب الأحكام " ومناسبة ذكر ذلك تحذير من يسمع من القحطانيين من التمسك بالخبر المذكور فتحدثه نفسه أن يكون هو القحطاني , وقد تكون له قوة وعشيرة فيطمع في الملك ويستند إلى هذا الحديث فيضل لمخالفته الحكم الشرعي في أن الأئمة من قريش . ‏

‏قوله ( فإني سمعت ) ‏
‏لما أنكر وحذر أراد أن يبين مستنده في ذلك . ‏

‏قوله ( إن هذا الأمر في قريش ) ‏
‏قد ذكرت شواهد هذا المتن في الباب الذي قبله . ‏

‏قوله ( لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه ) ‏
‏أي لا ينازعهم أحد في الأمر إلا كان مقهورا في الدنيا معذبا في الآخرة . ‏

‏قوله ( ما أقاموا الدين ) ‏
‏أي مدة إقامتهم أمور الدين , قيل يحتمل أن يكون مفهومه فإذا لم يقيموه لا يسمع لهم , وقيل يحتمل أن لا يقام عليهم وإن كان لا يجوز إبقاؤهم على ذلك ذكرهما ابن التين , ثم قال " وقد أجمعوا أنه أي الخليفة إذا دعا إلى كفر أو بدعة أنه يقام عليه واختلفوا إذا غصب الأموال وسفك الدماء وانتهك هل يقام عليه أو لا " انتهى . وما ادعاه من الإجماع على القيام فيما إذا دعا الخليفة إلى البدعة مردود , إلا إن حمل على بدعة تؤدي إلى صريح الكفر , وإلا فقد دعا المأمون والمعتصم والواثق إلى بدعة القول بخلق القرآن وعاقبوا العلماء من أجلها بالقتل والضرب والحبس وأنواع الإهانة ولم يقل أحد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك , ودام الأمر بضع عشرة سنة حتى ولي المتوكل الخلافة فأبطل المحنة وأمر بإظهار السنة ؟ وما نقله من الاحتمال في قوله " ما أقاموا الدين " خلاف ما تدل عليه الأخبار الواردة في ذلك الدالة على العمل بمفهومه أو أنهم إذا لم يقيموا الدين يخرج الأمر عنهم . وقد ورد في حديث أبي بكر الصديق نظير ما وقع في حديث معاوية ذكره محمد بن إسحاق في " الكتاب الكبير " فذكر قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة أبي بكر وفيها " فقال أبو بكر : وإن هذا الأمر في قريش ما أطاعوا الله واستقاموا على أمره " وقد جاءت الأحاديث التي أشرت إليها على ثلاثة أنحاء : ‏
‏الأول وعيدهم باللعن إذا لم يحافظوا على المأمور به كما في الأحاديث التي ذكرتها في الباب الذي قبله حيث قال " الأمراء من قريش ما فعلوا ثلاثا : ما حكموا فعدلوا " الحديث وفيه " فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله " وليس في هذا ما يقتضي خروج الأمر عنهم . ‏
‏الثاني وعيدهم بأن يسلط عليهم من يبالغ في أذيتهم , فعند أحمد وأبي يعلى من حديث ابن مسعود رفعه " يا معشر قريش إنكم أهل هذا الأمر ما لم تحدثوا , فإذا غيرتم بعث الله عليكم من يلحاكم كما يلحى القضيب " ورجاله ثقات , إلا أنه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عم أبيه عبد الله بن مسعود ولم يدركه , هذه رواية صالح بن كيسان عن عبيد الله , وخالفه حبيب بن أبي ثابت فرواه عن القاسم بن محمد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود الأنصاري ولفظه " لا يزال هذا الأمر فيكم وأنتم ولاته " الحديث أخرجه أحمد وفي سماع عبيد الله من أبي مسعود نظر مبني على الخلاف في سنة وفاته وله شاهد من مرسل عطاء بن يسار أخرجه الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح إلى عطاء ولفظه " قال لقريش : أنتم أولى الناس بهذا الأمر ما كنتم على الحق , إلا أن تعدلوا عنه فتلحون كما تلحى هذه الجريدة " وليس في هذا أيضا تصريح بخروج الأمر عنه وإن كان فيه إشعار به . ‏
‏الثالث الإذن في القيام عليهم وقتالهم والإيذان بخروج الأمر عنهم كما أخرجه الطيالسي والطبراني من حديث ثوبان رفعه " استقيموا لقريش ما استقاموا لكم , فإن لم يستقيموا فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهم , فإن لم تفعلوا فكونوا زراعين أشقياء " ورجاله ثقات , إلا أن فيه انقطاعا لأن راويه سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان . وله شاهد في الطبراني من حديث النعمان بن بشير بمعناه . وأخرج أحمد من حديث ذي مخبر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة بعدهما راء وهو ابن أخي النجاشي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " كان هذا الأمر في حمير فنزعه الله منهم وصيره في قريش وسيعود إليهم " وسنده جيد وهو شاهد قوي لحديث القحطاني , فإن حمير يرجع نسبها إلى قحطان , وبه يقوى أن مفهوم حديث معاوية ما أقاموا الدين أنهم إذا لم يقيموا الدين خرج الأمر عنهم , ويؤخذ من بقية الأحاديث أن خروجه عنهم إنما يقع بعد إيقاع ما هددوا به من اللعن أولا وهو الموجب للخذلان وفساد التدبير , وقد وقع ذلك في صدر الدولة العباسية , ثم التهديد بتسليط من يؤذيهم عليهم , ووجد ذلك في غلبة مواليهم بحيث صاروا معهم كالصبي المحجور عليه يقتنع بلذاته ويباشر الأمور غيره , ثم اشتد الخطب فغلب عليهم الديلم فضايقوهم في كل شيء حتى لم يبق للخليفة إلا الخطبة , واقتسم المتغلبون الممالك في جميع الأقاليم , ثم طرأ عليهم طائفة بعد طائفة حتى انتزع الأمر منهم في جميع الأقطار ولم يبق للخليفة إلا مجرد الاسم في بعض الأمصار . ‏
‏قوله ( تابعه نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد بن جبير ) يعني عن معاوية به , وقد رويناه موصولا في معجم الطبراني الكبير والأوسط قال حدثنا بكر بن سهل حدثنا نعيم بن حماد فذكره مثل رواية شعيب , إلا أنه قال بعد قوله فغضب " فقال سمعت " ولم يذكر ما قبل قوله سمعت , وقال في روايته " كب على وجهه " بضم الكاف مبنيا لما لم يسم فاعله , قال الطبراني في الأوسط : لم يروه عن معمر إلا ابن المبارك تفرد به نعيم وكذا أخرجه الذهلي في " الزهريات " عن نعيم وقال " كبه الله " . ‏

[المهتدي بالله]

وفي صحيح الامام مسلم رضي الله عنه كتاب الفتن وأشراط الساعة

‏حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وعلي بن حجر ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لزهير ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الجريري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏قال ‏
‏كنا عند ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏فقال يوشك أهل ‏ ‏العراق ‏ ‏أن لا ‏ ‏يجبى ‏ ‏إليهم ‏ ‏قفيز ‏ ‏ولا درهم قلنا من أين ذاك قال من قبل ‏ ‏العجم ‏ ‏يمنعون ذاك ثم قال يوشك أهل ‏ ‏الشأم ‏ ‏أن لا ‏ ‏يجبى إليهم دينار ولا ‏ ‏مدي ‏ ‏قلنا من أين ذاك قال من قبل ‏ ‏الروم ‏ ‏ثم سكت هنية ثم قال قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يكون في آخر أمتي خليفة ‏ ‏يحثي ‏ ‏المال ‏ ‏حثيا ‏ ‏لا يعده عددا قال قلت ‏ ‏لأبي نضرة ‏ ‏وأبي العلاء ‏ ‏أتريان أنه ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏فقالا لا ‏
‏و حدثنا ‏ ‏ابن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوهاب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد يعني الجريري ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحوه


وفي رواية أخرى لمسلم
‏حدثنا ‏ ‏نصر بن علي الجهضمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بشر يعني ابن المفضل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏علي بن حجر السعدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل يعني ابن علية ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من خلفائكم خليفة ‏ ‏يحثو ‏ ‏المال ‏ ‏حثيا ‏ ‏لا يعده عددا ‏
‏وفي رواية ‏ ‏ابن حجر ‏ ‏يحثي ‏ ‏المال

شرحه النووي رحمه الله

صحيح مسلم بشرح النووي
‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا . ولا يعده عددا ) ‏
‏وفي رواية ( يحثو المال حثيا ) قال أهل اللغة : يقال : حيث أحثي حثيا , وحثوث أحثو حثوا , لغتان , وقد جاءت اللغتان في هذا الحديث , وجاء مصدر الثانية على فعل الأولى , وهو جائز من باب قوله تعالى : { والله أنبتكم من الأرض نباتا } والحثو هو الحفن باليدين , وهذا الحثو الذي يفعله هذا الخليفة يكون لكثرة الأموال والغنائم والفتوحات مع سخاء نفسه


وفي صحيح مسلم أيضا كتاب الفتن وأشراط الساعة

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز يعني ابن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏ثور وهو ابن زيد الديلي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الغيث ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا نعم يا رسول الله قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني ‏ ‏إسحق ‏ ‏فإذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط أحد جانبيها قال ‏ ‏ثور ‏ ‏لا أعلمه إلا قال الذي في البحر ثم يقولوا الثانية لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط جانبها الآخر ثم يقولوا الثالثة لا إله إلا الله والله أكبر ‏ ‏فيفرج ‏ ‏لهم فيدخلوها فيغنموا فبينما هم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ فقال إن ‏ ‏الدجال ‏ ‏قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون ‏
‏حدثني ‏ ‏محمد بن مرزوق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بشر بن عمر الزهراني ‏ ‏حدثني ‏ ‏سليمان بن بلال ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ثور بن زيد الديلي ‏ ‏في هذا الإسناد ‏ ‏بمثله

صحيح مسلم بشرح النووي
‏
‏قوله صلى الله عليه وسلم في المدينة التي بعضها في البر وبعضها في البحر : ( يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق ) ‏
‏قال القاضي : كذا هو في جميع أصول صحيح مسلم : ( من بني إسحاق ) . قال : قال بعضهم : المعروف المحفوظ من ( بني إسماعيل ) , وهو الذي يدل عليه الحديث وسياقه ; لأنه إنما أراد العرب , وهذه المدينة هي القسطنطينية

[المهتدي بالله]

نلاحظ أن المهدي هو من سيكون والعلم عند الله خليفة المسلمين عند نزول عيسى عليه السلام

وغني عن القول أن بيت المقدس تكون قد حررت ونزلتها الخلافة وأصبحت عاصمة الخلافة

في الأحاديث الأخرى تبين لنا أن الخلافة ستحكم العالم حتى لا يبقى فيه بيت مدر ولا وبر إلا دخله الاسلام

وستفتح روما كما ستفتح القسطنطينية مرة أخرى قبل نزول عيسى والدجال

وهذا كله لا يمكن أن يحدث في وقت خليفة واحد خاصة إذا كان هو من أقام الخلافة

يعني لا يمكن أن نتصور أن يقيم المهدي الخلافة وتقوى هذه الخلافة حتى تغزو العالم كله وتسيطر عليه وتفتح روما والقسطنطينية ومن ثم يعود الاسلام لينحسر مرة أخرى ويضعف الايمان حتى لا يكاد يبقى إلا في اليمن ليعقب المهدي القحطاني يعيد الناس للايمان

كما ونلاحظ أيضا من سياق الأحاديث السابقة والتي بشرت بنزول عيسى عليه السلام أن المسلمين يكونون في قلة وتحاربهم الروم ومقتلة عظيمة وجثث تعمر الأرض

وعندها يخرج يأجوج ومأجوج

في هذا الوضع لا يمكن أن نتصور أن يكون المسلمون قد انحسرت قوتهم بهذه السرعة بعد أن حكموا العالم أن يعودوا ليخسروا كل شيء ويصبحوا كالمطاردين

إذن لا بد أن زمان الخلافة الذهبي سيكون والعلم عند الله قبل هذا بكثير يفتح الله على أيدي دولة الخلافة العالم كله ويظهر دين الله على الأديان كلها تصديقا لوعد الله الحق في كتابه :

ليظهره على الدين كله

وبعد هذا الظهور وبعد أن يعز الله الاسلام وأهله ويذل الله الشرك وأهله ولا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله الاسلام بعز عزيز أو بذل ذليل

بعدها يتبدل الحال ويأتي زمان المهدي وعيسى عليه السلام والقحطاني والساعة

فهذا يدل بشكل ملموس على أن المهدي ليس هو من يقيم الخلافة ولا القحطاني

والله تعالى أعلم

من هنا فمن الواجي علينا أن نقيم الخلافة حتى تحقق وعد الله وحتى نبرئ ذمتنا من أننا نعيش حياة غير إسلامية وحتى نطبق شرع الله في الأرض

أرجو أن يكون الجواب كاملا

وبانتظار تعليقكم أيها الأكارم

اللهم ما كان حقا فمن عندك أحمدك عليه
وما كان غير ذلك فمن نفسي الأمارة بالسوء ومن الشيطان أستغفرك عليه

[المـهدي]

اقتباس

إذن لا بد أن زمان الخلافة الذهبي سيكون والعلم عند الله قبل هذا بكثير يفتح الله على أيدي دولة الخلافة العالم كله ويظهر دين الله على الأديان كلها تصديقا لوعد الله الحق في كتابه :

ليظهره على الدين كله

وبعد هذا الظهور وبعد أن يعز الله الاسلام وأهله ويذل الله الشرك وأهله ولا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله الاسلام بعز عزيز أو بذل ذليل

بعدها يتبدل الحال ويأتي زمان المهدي وعيسى عليه السلام والقحطاني والساعة

فهذا يدل بشكل ملموس على أن المهدي ليس هو من يقيم الخلافة ولا القحطاني

والله تعالى أعلم

من هنا فمن الواجي علينا أن نقيم الخلافة حتى تحقق وعد الله وحتى نبرئ ذمتنا من أننا نعيش حياة غير إسلامية وحتى نطبق شرع الله في الأرض

أرجو أن يكون الجواب كاملا

وبانتظار تعليقكم أيها الأكارم

اللهم ما كان حقا فمن عندك أحمدك عليه
وما كان غير ذلك فمن نفسي الأمارة بالسوء ومن الشيطان أستغفرك عليه

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم المهتدي بالله يخرج المهدي على اختلاف بين الناس


1 – حينما لا يكون على الناس إمام يطبق شرع الله عز وجل, أي حينما تكون الخلافة غائبة عن سدة الحكم, وهذه العلامة لم تكن قبل هذا العصر.


فمنذ سقوط الخلافة العثمانية إلى الآن, فإنه لا يوجد من إمام يجمع الناس على ما أنزل الله ويحكم شرع الله.

فاين الخلافة الاسلامية بل من يقوم بامر المسلمين ويرجعون اليه

كما كان في عهد الشيخين ابوبكر وعمر رضي الله عنهم

فالناس مختلفة تمام الإختلاف وليس هناك من إمام هدى عليهم.

2 ــ تملأ الارض جورا وظلما

والدليل على ذلك
ما روى الإمام أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وصححه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تملأ الأرض جورا وظلما, فيخرج رجل من عترتي يملك سبعا أو تسعا, فيملأ الأرض قسطا وعدلا) .4


والشاهد من هذا الحديث أنه لا يتفق أن تملأ الأرض جورا وظلما وهناك خلافة إسلامية على الناس, فبالرغم من أي دخن وسوء تطبيق قد يصاحب الخلافة الإسلامية إلا أنها تظل حامية لبيضة المسلمين هنا وهناك, فنستدل من هذا الحديث أن الخلافة تكون مرفوعة

3- الفُرقة والاختلاف ما بين الناس والمسلمين, فقد تفرق المسلمون شيعا وحُكموا بغير شرع الله من العلمانية وغيرها.
فقد روى الإمام أحمد في مسنده بسند جيد رجاله ثقات عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل) .14

فالمهدي يبعث على اختلاف بين الناس وليس على خلافة سابقة له

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته