يقول حرامي العلقة المدلس زكريا بطرس :

اقتباس

ثامنا: والأمر الذي يبدو أنك تجهله أيها الداعية هو أن كلمة علقة هذه ليست قاصرة على ما جاء بالقرآن، ولكنها كلمة شائعة ولها استخداماتها الكثيرة في اللغة. فاقرأ ما جاء في ( معجم لسان العرب ج 6 ص406 ) تحت كلمة: "العلق: أنه الدم الجامد .. والقطعة منه "عَـلـَقـَةٌ"
ويضيف المعجم: جاء في حديث ابن أبي أوفى، أنه بزق عَـلَـقَـةً، ثم مضى في صلاته، وفسرها : أي قطعة دم منعقد . وأضاف أيضا : العلقة هي دودة في الماء تمص الدم .
إذن [1] فكلمة علقة التي جاءت بالسورة القرآنية ليست إعجازا يقتصر على وحي القرآن بل هي تعبير يستخدم منذ أقدم العصور على تعلق الجنين برحم الأم ، وأحيلك على حلقاتنا في برنامج " أسئلة عن الإيمان " لمعرفة المزيد إن كنت تريد معرفة الحق .
ويقول الجاهل الآخر :

اقتباس

بالرغم من تناقض أقواله عن العلقة وبالرغم من اختلاف المسلمين حول نوعية هذا الإعجاز إذ كل واحد يراه في صورة ما أراد ، لن نرد قبل أن نتفحص أقوال مفسري القرآن حتى نتعرف على المعنى الأدق لهذه الكلمة " علقة " وماذا قصد بها القرآن في الأصل .

ـ يقول الأستاذ محمد علي الصابوني :" علق: جمع علقة وهي الدم الجامد ، سميت علقة لأنها تعلق بالرحم" علقة هي الدم الغليظ "

ـ قال القرطبي :" العلقة قطعة من دم رطب سميت بذلك لأنها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه "

ـ يقول ابن كثير " إذا استقرت النطفة في رحم المرأة مكثت أربعين يوما ، كذلك يضاف إليه ما يجتمع إليها ثم تنقلب علقة حمراء " ....

ولتأييد أقوالنا بأن العلقة تعني الدم الجامد يلزم ان نبحث في النصوص العربية القديمة حتى نعرف معناها عند العرب آنذاك ، خصوصا في أيام محمد ، وأثناء البحث وجدت بعض الأبيات الشعرية التي تؤكد أقوالنا لحد بعيد ، ومما شجعني على الإستشهاد بهذه الأبيات الشعرية قول " ابن عباس " الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي أنزله الله بلغة العرب رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه ". وقال أيضا " إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان العرب". فإذن مانفعله هو عين العقل عندما نلتمس معنى الكلمة في الأشعار العربية القديمة ، وما وجدته كان كالتالي
ـ قال ضرار بن الخطاب الفهري في يوم معركة أحد :
أكرهت مُهْري حتى خاض غمرتهم وبله من نجيع عانك علق
وفاتنا عمر الفاروق إذ هُزموا بطعنة بل منها سرجه العلق
ـ وقال عبد الله بن وهب في شعره ليوم حنين ردا على أبي ثواب:
وكنا يا هوازن حين نلقى نبل الهام من علق عبيط

يقول بن منظور في لسان العرب :
علق بالشيء علقاً وعلقهُ نشِب فيه .

قال جرير :
إذا علقت مخالبه بقرن ** أصاب القلب أو هتك الحجابا
.... وقال أَبو زبيد: إِذا عَلِقتْ قِرْناً خَطَاطيفُ كَفِّهِ، رأَى الموتَ رَأْيَ العينِ أَسودَ أَحمرا
وهو عالِقٌ به أَي نَشِبٌ فيه .
وقال اللحياني : العلقُ النُّشوب في الشيء يكون في جبل أَو أَرض أَو ما أَشبهها . [2]

وقال الزبيدي :
علق : العَلَق، مُحرَّكة: الدّمُ عامّة ما كان أو هوَ الشّديدُ الحُمْرةِ، أو الغَليظُ، أو الجامِدُ قبلَ أن ييْبَس .
والعَلَقُ: كُلُّ ما عُلِّقَ. وأيضاً: الطّينُ الذي يعْلَق باليَد. [3]

وقال في الصحاح :
وهي أيضاً دودةٌ في الماء تمتصّ الدمَ ، والجمع عَلَقٌ . [4]


وقال القرطبي :
والعلقة الدم الجامد ؛ وإذا جرى فهو المسفوح. وقال : "من علق" فذكره بلفظ الجمع ؛ لأنه أراد بالإنسان الجمع ، وكلهم خلقوا من علق بعد النطفة. والعلقة : قطعة من دم رطب ، سميت بذلك لأنها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه ، فإذا جفت لم تكن علقة .
تركناه يخر على يديه ** يمج عليها علق الوتين [5]

فمن خلال من رأينا من أقوال لللغوين والتفسير ، وكما يقول زكريا بطرس بنفسه أن العلقة تأتي في اللغة بأكثر من معنى :
منها : الدم الجامد
ومنها : ما يعلق ، النشوب في الشيء
ومنها : الدودة

ولا يوجد في ذلك تناقض كما يقول الجاهل كما شاهدنا في كلامه بل هو عرض لوجوه الكلمة في اللغة العربية ، والمضحك أنه يأتي في مقدمة كلامه بآراء للمفسرين تقول أن معنى العلقة الدم الجامد أو أنها ما يعلق نظراً لتعلقها بالرحم ثم يأتي بعد ذلك يقول انها لا تعني سوى الدم الجامد ويأتي بأبيات في هذا المعنى .
فهل لو آتيناه بأبيات في معاني أخرى سيلغي حصر معناها عن الدم الجامد كما قال ؟

فليقل لنا رأيه في قول الشاعر :
تركناه يخر على يديه ** يمج عليها علق الوتين

إذا علقت مخالبه بقرن ** أصاب القلب أو هتك الحجابا


ولا يفهم من خلال كلامنا أننا نتملص من معنى لإثبات الآخر ، فكل معنى له دلالته وله أهميته كما سنرى في الجزء القادم ، وتناول المسألة علمياً .

وفي الحقيقة عند هذا الحد يُمكننا أن نقول أن الموضوع قد إنتهى بفضل زكريا بطرس الذي حسم الأمر لصالح القرآن الكريم بعد قوله :

اقتباس

فكلمة علقة التي جاءت بالسورة القرآنية ليست إعجازا يقتصر على وحي القرآن بل هي تعبير يستخدم منذ أقدم العصور على تعلق الجنين برحم الأم .
فقد إعتبر أن تعلق الجنين ببطن أمه أمراً صحيحاً ، وحقيقة علمية ، وكان تسمى هذه المرحلة بـ " العلقة " .
ولقد قرر إعجاز القرآن في ذكر ذلك بقوله :
" القرآنية ليست إعجازا يقتصر على وحي القرآن بل هي تعبير يستخدم منذ أقدم العصور على تعلق الجنين برحم الأم "

وفي هذا لبسٌ للحق بالباطل ، لأن تعبير القرآن عن ذلك يعتبر إعجازاً رهيباً ، ولكنه كذب عندما قال أن هذا التعبير يستخدم منذ أقدم العصور ، وهذا باطل بأكثر من وجه منها :

• لأنه لو كان ذلك كذلك لكان من باب أولى أن تقول المعاجم العربية هذا في تعريفها لكلمة " علق " أنها تعني تعلق الجنين برحم أمه .
• لم يقدم أي دليل مثل بيت شعر و نحوه يقول هذا الكلام .
• تعلق الجنين برحم أمه لم يُكتشف إلا حديثاً وليس كما يقول هذا المدلس منذ أقدمن العصور .
ونختتم هذا المبحث بالتذكير بأن معنى " علق " في اللغة يأتي بأكثرمن معنى مثل : الدم الجامد ، أو كل ما يعلق ، أو النشوب في الشيء ، أو الدودة .

والآن إلى الجزء الأخير والشق العلمي من البحث .





_____________________________________

[1] هكذا نقلتها من المنتدى النصراني .

[2] ابن منظور , لسان العرب ج 32 ص 3071 العمود الثاني , دار المعارف , القاهرة

[3] الزبيدي , تاج العروس من جواهر القاموس . ج 26 ص 181 العمود الثاني , ط وزارة الإعلام بالكويت 1990 .

[4] إسماعيل بن حماد الجوهري , الصحاح ج 4 ص 1539 العمود الاول , الطبعة الثالثة 1984 . دار العلم للملايين , الرياض .

[5] الإمام المفسر شمس الدين القرطبي , الجامع لأحكام القرآن ج 20 ص 118 , عالم الكتب . الرياض .