[QUOTE=fares_273;203711]
اقتباس
السلام عليكم
:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اقتباس
أولا : اسألكم أن تجددوا النيه لله , فالهدف هو النقاش العلمى الموضوعى , و ليس أن يتحمس كل منا و يدافع عن رأيه , اللهم اجعلنا من المخلصين , آمين يا رب
.

يؤسفنى أن يكون هذا هو فهمك لردى على الأخ eng.con وخاصة بعد أن قلت فى ردى أن الأمر أكبر منى ومنه ، وأنه يتعلق بالقرآن وليس بآرائنا الشخصية
ومن هنا فانى أرى عبارتك ليست فى محلها ، وفيها اساءة لى لا أقبلها

اقتباس
ثانيا : الحل الذى كتبه أخونا eng.con , هو الأقرب للمنطق و الاسهل فى الفهم جدا
.

لك اذن أن تأخذ به وتدع رأيى فأنا لم أفرضه عليك !!
ولكن من باب النصح والأخوة أدعوك الى فهم موضع الاشكال جيدا قبل أن تناقشنى
وقد ذكرت هذا الكلام مرارا فيما سبق

اقتباس
ثالثا : اعتراض أخونا " مجادل بالحسنى " على أن أخونا eng.con , بأنه قد ملأ فجوات فى القصه من خياله الخاص , فأنبه أخى " مجادل بالحسنى " , أن هذا من سمات البلاغه فى الفن القصصى , أن تترك فجوات فى العمل بين المشاهد الوارده فى القصه
القياس مع الفارق يا أخى ، القياس مع الفارق ، أرجو أن تفهم
فها أنت بنفسك تقول ( فجوات فى العمل بين المشاهد )
سبحان الله !!
أنت ترد على نفسك ، كلامك يرد بعضه على البعض ، فهناك فرق كبير بين ( الفجوات بين المشاهد ) كما تقول وبين فجوة فى مشهد واحد فى سياق حديث متصل
وما نحن بصدده انما هو مشهد واحد ، كما أنه ليس أحداثا ، وانما هو حوار ، حديث ، ناس يتناقشون ، وأحدهم يسأل ( ماذا تأمرون ) فهل عرفت من هو السائل ومن هو المجيب ؟ لذلك نصحتك بأن تفهم موضع الاشكال أولا ، وتفهمه جيدا قبل أن تناقشنى


اقتباس
و لعلك تراجع هذا مثلا فى كتاب للأستاذ سيد قطب بعنوان " الفن القصصى فى القرآن الكريم " و كذلك خصائص القصه فى القرآن الكريم قد تحدث عنها الأستاذ محمد قطب ( و لكن لا أتذكر اسم الكتاب ) .
الكتب التى ذكرتها أنت قد قرأتها ، وقرأت أضعاف أضعافها منذ زمن بعيد
ولا أريد أن أقول عن نفسى ما هو أكثر من ذلك بكثير حتى لا يفهمنى أحد فهما خاطئا كما فهمتنى أنت فى بداية حديثك وأسأت الى شخصى

اقتباس
ومن الممكن أن تقرأ قصة يوسف عليه السلام مثلا , فستجد أن القصه تختصر الأحداث تاركة فجوات يشغلها عقل القارىء , فترى القصه تنتقل مثلا من مصر حيث استبقى يوسف أخيه بداعى اتهامه بالسرقه , سريعا الى حوار أخوة يوسف مع أبيهم يعقوب عليه السلام حول ما حدث
الشىء المضحك أنك لم تعرف بعد أننى قد وضعت تفسيرا جديدا لسورة يوسف كشفت فيه عن أسرارها الغامضة بفضل الله وتوفيقه ، وأننى لم أفعل ذلك الا بعد أن قرأت كل ما كتبه العلماء قديما وحديثا عن سورة يوسف ، وأننى لم أكتف بالمراجع العربية ، بل ورجعت الى التفاسير الانجليزية للقصة فى التوراة
يا عزيزى لا تتسرع فى الحكم على مجادل بالحسنى ، فقد أكرمه الله عز وجل وله المنة والفضل بعلوم غزيرة ، لكنى لا أريد الحديث بالتفصيل عن ذلك فلكل مقام مقال
يكفى فحسب أن أقول لك : ثق فى مجادل بالحسنى ولن تندم

اقتباس
و لم تذكر القصه حينها أنهم قاموا بإعداد الحمير ثم ركبوا عليها , ثم ساروا فى الصحراء , ثم وصلوا الى أبيهم , ثم سلموا عليه , ثم جلسوا يتكلمون معه .... الخ
ألم اقل لك سابقا أن القياس مع الفارق ، فان ما تتكلم عنه انما هى أحداث ( قاموا وركبوا وساروا ثم وصلوا ثم سلموا ثم جلسوا ... الخ ) كل هذه أحداث وليست حوارا وكلاما ، أحداث وليست حديثا ، أرجو أن تفهمنى

اقتباس
رابعا : . . . . كلامك هذا فى الحقيقه أنا لا أتذوقه فى اللغه , فمنذ متى اذا قلنا " الملأ من قوم فرعون " نفهم أن فرعون قد دخل فى الحديث ؟ فهل فرعون من ملأ نفسه ؟؟؟؟؟ , صراحة , لا أتذوق هذا الفهم للعباره
فى الحقيقة لقد تأكدت الآن أنك لم تفهم لا موضع الاشكال ولا حتى ردى عليه !
فأنت تسأل : فهل فرعون من ملأ نفسه ؟؟؟؟؟
والعجيب أن سؤالك هذا هو ما كان ديكارت ( مثير الشبهة ) يسأله ويعترض به علينا
للمرة الثالثة أنصحك بفهم موضع الاشكال فى الشبهة أولا

اقتباس
و بارك الله فى أخينا " مجادل بالحسنى " على مجهوده الطيب
أتمنى أن تكون هذه الكلمة قد خرجت من قلبك بالفعل
وبارك فيكم اخى الفاضل