من الشبهة للإعجاز(سجود الشمس تحت العرش )

[عبد الله ابن عبد الرحمن]

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره
أما بعد
الذين قالوا بثبات الأرض
استدلوا على أقوالهم باحتمال الضد والنسبية في بعض تصوراتها فلو تحرك الكون من حولنا بفعل قوى جبارة تحكمه قد نشك نحن أننا الذين نتحرك وليس هو
وقد فسروا تعاقب الليل والنهار بدوران الكون ككل حولنا وأنا قلت قد تكون الأرض تدور ولكن حول نفسها فقط ولا تدور مع هذه الحركة المسماه بالمغزلية حول الشمس
وقد فسوا تعاقب الليل والنهار على القطبين ضمنيا بما أفسره أنا الآن بالجمع بين قولهم وقول علماء الغرب القائلين بمركزية الشمس بالمجموعة الشمسية وتبعانها للمجرة كمجرد نجم بما يلي
أن محور الأرض المائل 23.5 يتغير وضعه كل ستة أشهر في نفس الوقت الذي تدور الأرض حول نفسها وبشكل تدريجي في مقابلة أشعة الشمس فيصير القطب الشمالي بشكل تدريجي أقرب الى الشمس من القطب الجنوبي والقطب الجنوبي أبعد ثم يتبدل الوضع تدريجيا على مدار ستة أشهر أخرى حتى يصير القطب الجنوبي هو الأقرب من القطب الشمالي الى الشمس
وبهذه الكيفية يصير الليل والنهار على القطب الشمالي والجنوبي ستة أشهر وستة أشهر هى فترة الإضاءة وفترة الإظلام لأن أشعة الشمس تضيء الوجه المقابل للأرض نصف الكرة فقط وهى مائلة عند محوري الدوران لها حول نفسها عن الحد الفاصل بين الليل والنهار بزاوية 23.5 هذه الزاوية تجعل أحد القطبي أقرب للضوء من الآخر والآخر بعيد ويكون مظلم
ولو تأمل أحد شرح فكرة دوران الأرض حول الشمس وتغير وضع القطبين أمام الشمس بالتبادل وتخيله عمليا بثمرة برتقال (لها قطبين )أمام شمعة في حجرة مظلمة ويكون قطبي الثمرة مائل عن الحد الفاصل بين الوجه المضيء والوجه المظلم بزاوية 23 درجة ويقوم بتبديل الوضع فيصير الميل للمحورين بشكل تدريجي وانسيابي متتالي يصير فيه القطب البعيد عن الضوء في منطقة الظل من الثمرة هو القطب القريب من الإضاءة
ويتبين له أنه يمكنه بدون دوران الثمرة حول الشمعة فعل هذا .
أما الفصول
فقد علمت أن الفصل المناخي في الشمال عكس الفصل المناخي في الجنوب استراليا صامت رمضان الماضي في الشتاء ونحن صمناه في الصيف
وكذا تمثال رمسيس في معبد أبو سمبل لما تتعامد الشمس عليه مرتين ولما تتعامد مرتين على الكعبة
الجواب لأن الشمس تتعامد على مدارين لا تصل أبعد منهما هما مداري السرطان والجدي
في كل مكان تتعامد فيه بين المدارين يكون الفصل السائد هو الصيف ويكون ظل الأشياء أقل ما يمكن مع تثبيت وقت القياس لطول الظلال في الظهيرة طبعا
وقصة ذلك في كلام القائلين بحرك الأرض حول الشمس أنها تعلو تنخفض في دورانها على مدار ستة أشهر وستة أشهر بحيث يصير بؤرة قرص الشمس مسلطة وقريبة من مدار السرطان في بداية الستة أشهر وتنخفض كل يوم درجة حتى تكون مسلطة وقريبة من خط الإستواء ثم تنخفض يوميا حتى تصير مسلطة وقريبة على مدار الجدي
وفي هذه الحالة يصير فصل الصيف على مدار السرطان ثم بعد 3 أشهر يصير فصل الصيف على خط الإستواء ويصير على مدار السرطان بأسوان وبمنتصف المسافة بين مكة والمدينة خريفا وبعد 3 أشهر يصير فصل الصيف على مدار الجدي في جنوب افريقيا وأمريكا الجنوبية وما حاذاهما شرقا وغربا من الأماكن ويصير فصل الخريف على خط الإستواء عند اندونيسيا وما حاذاها ويصير فصل الشتاء عند مصر والعراق والشام وما حاذاهن
يبقى من العام ستة أشهر ترجع الشمس أو اضاءة الشمس نتيجة انخفاض الأرض تدريجيا في سباحتها بالفضاء المحيط بالشمس تدريجيا لأسفل بنفس المعدل السابق فبعد 3 أشهر تبعد أشعتها وتسلطها عن مدار الجدي وتصير على خط الإستواء فيصير صيفا مرة أخرى ولاحظ لا يوجد شتاء عليه أبدا
وبعد 3 أشهر بهذا الإنخفاض التريجي للأرض أمام الشمس (بؤرة الشمس وهى أقوى منطقة تبث حرارة ) تصير متعامدة على مدار السرطان مرة أخرى ويصير على خط الإستواء خريف وعلى مدار الجدي درجة الحرارة منخفضة وهو فصل الشتاء
فالأرض بها في كل لحظة ثلاثة فصول أو قل أربعة لأن الربيع على خط الإستواء يمكن أن يسمى خريف وفي نفس اللحظة يكون أحد المدارين عليه شتاء لبعده عن منطقة بؤرة قرص الشمس والآخر في نفس اللحظة يكون قريب منها فيكون عليه حرارة وضوء أكبر ويكون صيفا
وفي حالة الصيف على أحد المدارين السرطان والجدي يكون اتساع الدائرة أقل من خط الإستواء والإضاءة ستشمله بقوة أكبر تتعدى بها الى مسافة أكثر من الكرة الأرضية لقلة اتساع الدائرة المسماه بمدار السرطان عن قطر خط الإستواء وهو قطر الأرض
ولهذا يكون الصيف نهاره أطول وليله بالتالي أقصر
ويقابل ذلك قلة المساحة المضاءة في المدار الآخر وهو فصل الشتاء نهار قصير وليل أطول
علاوة واضافة لهذا يكون ميل محور الأرض عامل يزيد من قرب مدار السرطان فترة من الزمن لمدة 3 أشهر من بؤرة الشمس وبعده عن مدار الجدي
وقد يكون هذا هو العامل الكافي وحده لحدوث امتلاء المنطقة الشمالية بالضوء بشكل أكبر وقربها الى بؤرة قرص الشمس أكثر لمدة 3 أشهر ثم خط الإستواء ثم مدار الجدي (حيث المنطقة الجنوبية)
أي أن عامل تبادل الأوضاع للقطب الشمالي والقطب الجنوبي أمام قرص الشمس بحيث يصر أحدهما أقرب لمدة نصف عام من الآخر ثم العكس وبشكل منتظم تدريجي هو وحده المحدد لتركز الأشعة والحرارة على جهة الشمال لمدة نصف عام وجهة الجنوب لمدة نصف عام ويحدث ما يسمى بالصيف والشتاء الذي ينتهي كل منهما بتلطف في الحرارة والبرودة هى الربيع والخريف وفيها كان يحتفل أصحاب الحضارات بالعياد لتحسن الأحوال الجوية من شدة برودة وحرارة وهذا هو سبب ارتباط الشتاء في الجنوب بليل على القطب الجنوبي والشتاء على الشمال بليل على القطب الجنوبي والعكس صحيح
فالخلاصة لمن سأل عن أسهل الأدلة في نقض نظرية دوران الأرض حول الشمس وهى الفصول
أن تغير ميل محور الأرض 23.5 من وضع يكون القطب الشمالي هو المواجهة لإضاءة الشمس الى وضع يكون القطب الجنوبي هو المواجه للإضاءة على مدار العام بشكل تدريجي ومكان الأرض ثابت أمام الشمس دون دورانها حولها لأن دورانها حولها ليس هو السبب العلمي على تغير وضع القطبين مع بقاء زاوية الميل كما هى أي أن الميل 23.5 درجة في كل لجظة وطوال العام ولكن جهة الميل هى التي تتغير تدريجيا فصير القطب الشمالي ناحية اليمين وناحية اليسار وللأمام وللخلف
تخيلوا معي أنكم تنظرون للأرض من جهة المحيط الهادي في خلف الأرض من أمام القمر والشمس أمام الأرض وهى تكون مضيئة لقارات افريقيا وأوراسيا(آسيا وأوربا كما يطلق البعض عليهما) واستراليا
وأن القطب الشمالي مائل أمام الشمس بزاوية 23.5 وهو في فترة ليل دائم لمدة 3 أشهر وشتاء بالنصف الشمالي من الكرة للأرضية أى أنه ناحيتنا ونراه بوضوح وفي المقابل القطب الجنوبي في جهة أقرب للشمس وهو في فترة نهار دائم 3 أشهر وصيف للنصف الجنوبي ولا نراه بوضوح بل نرى جزء يسير منه وهو المواجه لنا منه ثم بعد 3 أشهر يصبح وضع القطب الشمالي ناحية اليمين ويصير وضع القطب الجنوبي ناحية اليسار وما زال الليل هو السائد على القطب الشمالي والنهار هو السائد على القطب الجنوبي وزاوية الميل للقطبين 23.5 بدأت تظهر للناظر اليهما بحيث يمكن رسمها على ورقة أو تصويرها وطبعها على ورقة بعكس الحال منذو 3 أشهر لأن الميل لم يكن ليظهر لو صورنا الكرة الأرضية في هذه الحالة
وبعد 3 أشهر يصير القطب الشمالي بعيدا عنا ويصير القطب الجنوبي ناحتنا ونراه بوضوح بل قد نرى معظم الدائرة القطبية الجنوبية (68 درجة جنوب خط الإستواء) ويكون في هذه الحالة القطب الشمالي وما أسفل منه من الكرة الأرضية الى مدار السرطان في مواجهة الشمس واضاءة الشمس ويصير القطب الجنوبي في منطقة الظل الغير مضاءة بضوء الشمس وهو ليل لمدة 3 أشهر وشتاء للنصف الجنوبي من الكرة الأرضية
وبتصوير المنظر بكامير لم يظهر الميل للناظر لأنه على المستوى الأفقي غير ظاهر أي كخط مستقيم لأنه موازي لمستوى الرؤية
وأخيرا بعد 3أشهر وهى المتبقية من العام يصير وضع القطب الشمالي ناحية اليسار والقطب الجنوبي ناحية اليمين وعند تصوير المنظر وطبعه أو رسمه على ورقة تظهر بوضوح زاوية الميل 23.5 ويكون النصف الشمالي والقطب الشمالي في مواجهة أشعة الشمس مع القطب الجنوبي والنصف الجنوبي بالتساوي ويكون في هذه الحالة الفصل السائد على خط الإستواء هو الصيف لقربه من بؤرة الشمس مقارنة بالقطب الشمالي والقطب الجنوبي وما قرب منهما الى مدار السرطان ومدار الجدي وكلما قربنا من خط الإستواء ارتفعت الحرارة وصار الفصل للساكن والمقيم هو الصيف فالمدارين هما نهاية حدود فصلي الربيع والخريف وهو يسمى علميا الإنقلابين أو الإعتدالين وبالطبع اذا ما كان آخر ما مر به القطب الشمالي هو الإضاءة والصيف كان ما هو عليه الآن بعد 3 أشهر ونهاية العام هو الخريف يقابله في الجنوب الربيع
ويتكرر الأمر بنفس الكيفية تباعا وبشكل منتظم مرة أخرى هكذا
القطب الشمالي ناحية اليسار الآن والقطب الجنوبي ناحية اليمين وزاوية الميل بينهما 23.5 تظهر للرائي
بعد 3 أشهر وبشكل تريجي يصبح القطب الشمالي ناحيتنا والقطب الجنوبي ناحية الشمس وزاوية الميل 23.5 درجة
بعد 3 أشهر أخرى يصير القطب الشمالي ناحية اليمين والقطب الشمالي ناحية اليسار وزاوية الميل كما هى وتظهر لنا بوضوح
بعد 3 أشهر يصير القطب الشمالي ناحية الشمس والقطب الجنوبي ناحيتنا والزاوية هى هى ولكن لا ترى بالنسبة لنا يراها من كان على يمين الأرض أو يسارها ونرسم معه بالمرور بمركز كرة الأرض زاوية 90 درجة
بعد 3 أشهر يصير وضع القطب الشمالي ناحية اليسار ووضع القطب الجنوبي ناحية اليمين وترى الزاوية المعلومة 23.5 بينها للرائي ناحيتنا أو من ناحية الشمس
ولا يراها الناظر على يمين الأرض أو يسارها وبيننا وبينه زاوية 90 درجة مركزها الأرض
هكذا رأينا يا إخواني أن ميل الأرض 23.5 على مدار العام ويتغير وضعه قربا وبعدا عند القطبين أمام الشمس وبشكل قد يسمى ترنحي كما يعرفون بعض الحركات للأرض بالحركة الترنحية
يتتابع تعامد أشعة الشمس تعامدا مجازيا على النقاط المحصورة بين مداري الجدي والسرطان وهى المساه بدائرة البروج وكتب عنها الدكتور زغلول النجار منذو فترة بسيطة في الأهرام بعنوان سورة البروج وعرفها بأنها منطقة تمر بها كل النجوم والشمس والقمر فوق رؤسنا يوميا والكل هنا للتغليب فبعض النجوم ناحية القطبين
وتأكيدا لما سبق
كل تصور للظواهر المحيطة الفلكية يمكن تفسيره على أساس ثبات الأرض أمام الشمس وحركة الباقي حولها أو دورانها يشكل مغزلي حول نفسها مع عدم دورانها حول الشمس
وقد يلزم ذلك أن يسأل أحدكم والكواكب الحقيقة لم أقرأ جزء الكواكب في كتاب دوران الأرض بين الحقيقة والخرافة للدكتور عادل سيد العشري جزاه الله خيرا وكل المسلمين المخلصين
ولكن يمكن اقتراح أن تكون الكواكب تتحرك حول الشمس والأرض معا وهذا سر المدارات البيضاوية حينها للكواكب وكوكبي الزهرة وعطارد يدوران حول الشمس
وهما الكوكبان الوحيدان الخاليان من الأقمار ولو كان مدارهما بيضاويا فسيكون بسب تأثرهما بجذب الشمس والأرض معا أثناء الدوران في بعض مراحله تماما كما تؤثر الشمس على القمر فتسحبه ناحيته سنتميترات سنويا ولكن لقوة جذب الشمس يكون الأمر أقوى
ولا شك أن قانون الجذب العام عجز عن تفسير دوران الأرض حول نفسها لماذا هو كذلك والكواكب
كذا لماذا تبقى حرارة الشمس 150 مليون كم بهذه القوة رغم أن أي جسم متوهج لا يمكن عمليا أن تتخطى حرارته أضعاف مكانه مئة مرة
بل لو فرض لكانت الجاذبية أحد شيئين
قوية فتجذب الأرض وتبلعها
ضعيفة فلا تجذب الأرض
فـ 5500 درجة تصل للأرض 100 درجة لمسافة 150 مليون كم تضعف الجاذبية بل إن التفاعلات النووية والرياح الشمسية التي تقول موسوعة ويكيبديا أنها تغير مسار مراكب الفضاء المسافرة للشمس كافية لطرد الكواكب القريبة بعيدة عنها وليس جذبها لها
فلم يستطع العلم الحديث حتى الآن ولن يستطع عمل نموذج مصغر للمجموعة الشمسية أو حتى للمشترى وما حوله من أقمار كثيرة بكتل متشابهة وأبعاد كذلك وبنفس النسب التي قالوا بها هم
فكل ما يفعلونه تفسير الظواهر ووضع تلك التفسيرات بشكل منظم وجعل المتشابه والمتكرر منها قوانين
وهناك سيل من الأدلة لو أحببتم كتبته تباعا للأبين فقط أن كثير مما يقال في علم الفلك تحديدا والفيزياء المرتبطة به أو الجيولوجيا التابعه له تحديدا تصورات ونظريات أكثر من كونه حقائق لا لشيء إلا لأنه يمكن بكل سهولة افتراض الإحتمال الآخر وهذا سر تعارض نظرياتهم الأوتار الفائقة مقابل قانون الجذب العام حتى أننا بدأنا نعيد تجارب الجذب العام من جديد بدقة أكبر للتأكد وهو لم ينجح إلا مع الأقمار الصناعية التي سقط عدد منها في روسيا وأمريكا ظنه البعض للسحب التي تكونت عن اثنين منهما في افترة من الخمسينيات الى السبعينيات أطباقا طائرة لسكوت روسيا لكون قمرها قمر تجسس ولكون أمريكا تخشى عمل زعزعة لثقة العام بها كرواد فضاء وكان آخرها قمرين للإتصالات الجمعة الماضية نشر خبر اصطدامهما لروسيا وأمريكا بلدا الغزو الفضائي على ارتفاع 870 أو 780 كيلومتر كما ذكر في الأهرام أسفل الصفحة الأولى 13 فبراير 2009
فقانون الجذب العام يتلاشى تأثير بعد القمر الصناعي وانعدام الوزن
وكذا تتقابل نظرياتهم في تفسير سر ارتفاع درجة حرارة الشمس أثناء الكسوف الكلي وشاهدوا حلقة الكسوف الكلي للشمس لدكتور مصطفى محمود لتروا مدى تحيرهم في تفسير هذه الظاهرة التي قد تضاف كدليل لقرب القمر من الشمس وليس بعده 150 مليون كم
بل إن خسوف القمر كما يظهر في موسوعة ويكيبيديا يبين قرب القمر من الأرض لأن حجمه ربع الأرض وبالتالي فوقوع ظلها عليه يجعلها بالقرب منها
وعلى كل فهناك علامات استفهام على نظريات الغرب قد يكون البعض تسرع ووضعها كحقائق علمية قد يصح بعضها وقد لا يصح الآخر ولكن في الحالين لابد أن تكون الشمس متحركة
ولعل نظرية قياس سرعة الضوء في جهة الغرب وجهة الشرق في ذات الوقت ومجيء النتائج على عكس المتوقع من كون السرعة ستزداد جهة الغرب لتحرك جهاز استقبال الضوء بحركة الأرض ناحية فوتونات الضوء السائرة اليه مقابل بعد جهاز استقبال الضوء ناحية الشرق بدوران الأرض من الغرب للشرق بعيدا عن فوتونات الضوء السائرة اليه دليلا على أن الأرض ثابتة
وقد استغل انشتاين هذا له
فقال أنه لأن الضوء يلغي عامل الزمن
فثبات السرعتين دليل على ثبات الأرض وباقي الأدلة أؤجلها لعدم الإطالة والملل وللإستيعاب .

[عبد الله ابن عبد الرحمن]

إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا .
من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .وأ شهد أ ن محمداً عبدُه و رسولُه.
((يَاأَيها الذين آ مَنُوا اتقُوا اللهَ حَق تُقَا ته ولاتموتن إلا وأنتم مُسلمُون))
((ياأيها الناسُ ا تقوا الله ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثير اً وَ نساءً واتقوا الله الذى تساءلُونَ به والأ رحام إن الله كان عليكم رقيباً)) .
((يَا أ يها الذين آ منوا اتقوا الله وقولوا قَو لاً سَديداً يُصلح لَكُم أَ عما لكم وَ يَغفر لَكُم ذُ نُو بَكُم وَ مَن يُطع الله وَ رَسُولَهُ فَقَد فَازَ فَوزاً عَظيمًا ))
ثم أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
فهذا الرابط للويكبديا يشرح نظرية انشتاين النسبية والحمد لله أني قرأتها
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%8 6%D8%B3%D8%A8%D9%8A%D8%A9
نقول بالله التوفيق
هل تؤمنون بالعلم الحديث
هذا ما يقال فيه
يقول انشتاين أنه هناك تأثير للسرعة على الشيء المتحرك بحيث يرصده الآخر بشكل يظن معه أنه أقل طولا أو أقل سرعة مما هو عليه حتى أن السرعة لو صارت كالضوء قد لا يوجد للزمن تأثير على هذا الجسم فعمر رائد فضاء على بعد سنين ضوئية وبسرعة الضوء قد يظل 60 عاما كما هو
نعم هى نظرية ، ولكن / يفسر بها بعض الحقائق العلمية والتي منها الذرة التي تختلف عن النظم الشمسية في كونها مجسمة والنظم تلك مسطحة وهذا من الأشياء التي تقدح في تصور قوى جاذبة للنجم خاصة الشمس لأنها ليست مجرد نجم والأرض خاصة ليست مجرد نجم وتعالوا نقرأ كيف فسروا بالنظرية الحقيقة العلمية التي حيرتهم

تقلص الطول Length Contraction كما هو الحال في الزمن، فإن قياسات الطول تتأثر أيضاً بالحركة النسبية فطول جسم في حالة الحركة بالنسبة لمشاهد يبدو دائماً أقصر من طوله عندما يكون ثابتاً. فإذا تحركت مركبة فضائية بسرعة نسبية v قريبة من سرعة الضوء فإن طول المركبة كما يقيسها رائد الفضاء أو المراقب ‘O الذي على متنها هو ‘L وهذا هو الطول الأصلي proper length، ويقصد بالطول الأصلي أي الطول الذي يقيسه المراقب الثابت بالنسبة للجسم المراد قياسه. في حين تكون قياسات المراقب الأرضي O الذي تتحرك المركبة الفضائية بالنسبة له بسرعة v مختلفة تماماً ويرى طولا أقصر L من الطول الأصلي. وتعطي تحويلات لورنتز-أينشتاين: وبما أن الكمية تحت الجذر موجبة وأقل من الواحد لأن v < c، إذا فإن الطول L الذي يقيسه المراقب O يكون أقصر من الطول 'L الذي يقيسه المراقب 'O. تجدر الإشارة إلى أن النسبية والعلم بشكل عام لم يتوقف عند الأمثلة الخيالية والافتراضات والمعادلات الجبرية، وإنما استطاع أن يقدم لنا دليلاً بل أدلة ملموسة تثبت صحة النظرية النسبية حيث استطاع إيفز في العام 1936م أن يثبت أن ذرة الأيدروجين المشع المنطلقة بسرعة عالية تطلق أشعة ترددها أقل من تردد الذرات الساكنة أو بشكل آخر أن الزمن فيها أبطأ، فتردد الموجة هو عدد الذبذبات التي تحدثها في الزمن وحين نقول إن ترددها أقل فكأنما نقول أن الزمن فيها يسير بشكل أبطأ. ومن أشهر الظواهر الحقيقية التي تثبت صحة النسبية ظاهرة انحلال الميزونات Meson decay. الميزونات هي جسيمات أولية غير مستقرة تتكون في طبقات الجو العليا نتيجة لامتصاص الغلاف الجوي للأشعة الكونية القادمة من الفضاء الخارجي وتصل إلى سطح البحر بصورة غزيرة. هذه الجسيمات غير المستقرة تتحول إلى إلكترونات بعد فترة زمنية قدرها بعد تكونها، وسرعتها فإن المسافة التي ستقطعها قبل أن تنحل تساوي: هذه المسافة قصيرة جداً بالنسبة لسمك الغلاف الجوي، ووفقا لهذه النتيجة نتوقع أنها تنحل قبل أن تصلنا إلى سطح الأرض ولكن المراصد الأرضية تؤكد غير ذلك وترصد وجود عدد كبير من الميزونات على سطح البحر! فكيف تفسر هذه الظاهرة؟ النسبية لديها الحل….هذه القياسات من السرعة والزمن والمسافة، هي قياسات المراقب ‘O المتحرك مع الميزون، ولكن ماذا عن قياسات المراقبO الثابت على الأرض؟ من ظاهرة التأخير الزمني نجد أن عمر الميزون كما يقيسه المراقب على الأرض يعطى بـ: وهذا الزمن أكبر بحوالي 16 مرة من عمر الميزون عندما يكون في حالة السكون أو عندما يقيسه المراقب’O. ومنها يستطيع الميزون المتحرك بهذه السرعة أن يقطع مسافة قدرها: وهذه هي المسافة التي يقيسها المراقب على الأرض، وبهذا فإن هذه الجسيمات تستطيع الوصول إلى الأرض بالرغم من قصر عمرها وهذا هو تفسير تواجدها على سطح البحر.

على الرغم من توافر تفسيرات أخرى مثل أنهم رصدوا ميزونات من نوع آخر أو أن معلوماتهم عن الميزون كان ينقصها تلك الخاصية الجديدة أو أن بعض الميزونات لها القدرة على البقاء لفترة زمنية اكبر بأمر من يقول للشيء كن فيكون
إلا أنهم لا يعتقدون بهذا أكثر من اعتقادهم بنظرية انشتاين
التي يقولون عنها ولاحظ ما يلي

يلاحظ أن: سرعة الضوء هي أعلى سرعة معروفة وليس هناك جسم يسير بسرعة الضوء أي أن v < c دائماً وهذا يعني أن الكمية تحت الجذر تكون موجبة وأقل من الواحد، إذا فإن الزمن الذي يقيسه المراقب ‘O أقصر من الزمن الذي يقيسه المراقب O. عندما تكون v < < أي يتساوى الزمنين المقاسين من قبل المراقبين، وتؤول معادلات التحويلات النسبية إلى المعادلات الكلاسيكية، وهذا يعني أن المعادلات الكلاسيكية هي حالة خاصة من التحويلات النسبية عندما تكون السرعة صغيرة جدا.

قلت : اننا لا ندرك السرعات الخيالية للضوء بقدر ما ندرك القوانين العادية للحركات لأنها تستخدم في القذائف واطلاق الصواريخ أما الأخرى فمعظم تطبيقاتها في اطار الكون الخارجي والذي كل يوم نكتشف فيه جديد والذي لا ندركه الا بعقولنا التي لم تبرمج الا على معلومات مسبقة مثل ميلاد الكون والسنوات الضوئية وكلها قد تكون تخيلية تقريبية ومجرد وصف للظاهر الذي نراه من أشياء بعيدة لم نحيطها بتجاربنا وحواسنا الخمس
فكيف تتغير سرعة الضوء الزاوية ويصير أيضا ظل القمر على الأرض قدره 166 كم بينما القمر قطره 3000 كم في الكسوف الكلي للشمس الأخير وهو الأمر الذي يجعل أشعة الشمس تصل بزاوية 89 الينا وتظهر بحجم القمر رغم أنها أكبر 436 مرة من القمر ورسم هذا الأمر يجعلنا نرسم الأشعة بشكل مثلث
أقول :اليس يعني أن الضوء تقل طاقته وقوته بعد فترة فمصباح على سطح القمر لن يرى إلا بالتليسكوبات على الأرض
وبالتالي فسفر الضوء سنوات ضوئية أمر قد يكون فيه بعض التخيل فلا شك أن الضوء طالما ينكسر بقوة نراها في الماء فإنه يضعف كذلك بعد ثواني من اطلاقه
وعلى كل فنظرية انشتاين نفسها قالت بتساوي الزمنين فلماذا لا تكون بالفعل شيء واحد وليس هناك فرق
الإجابة لو كانت
هناك فارق
قلنا وبه يمكن أن نفسر جريان الشمس وسجودها
فالراصد لن يدركه لككونه لا يساوي شيء في هذا الفضاء الفسيح فحركة المجرة والشمس في جناحها لأعلى درجة واحدة قد تكون ملايين ملايين الكيلومترات لكن لن نشعر نحن بها
ولو دققنا النظر في ما مضى لوجدنا أن الميزونات فسروا بقاءها فترة أكبر بنظرية انشتاين
فالأمر عجيب ومحير
اما أنهم خطأ أو أن الأمر بالفعل كما فسر انشتاين
لكننا بايمان بخالق لنا قال ما أوتيتم من العلم الا قليا نقول
إن الله كما قضى بشذوذ لكل قاعدة غالبا
قضى بهذه المسألة المحيرة التي ما فعلوا سوى أن أزالوا الحيرة بما قالوا عن أنفسهم بكلام انشتاين أو بتطبيقاته
وكذا لما لانفسر جريان الشمس وسجودها بنفس الإسلوب فنقول أن الحيرة تزول بمجرد تفسير السجود وأننا لم نشعر بفارق الزمن الذي ذهبت فيه الشمس وعادت
واليكم تجربة العالمين ولقد نقلتها بصورة مختلفة ولكن كلا الصورتين للتقريب للأذهان ولبيان استغراب العلماء وتفسيرهم الظواهر بقدر ما أوتو من العلم القليل وكل يوم يوجد جديد

تجربة مايكلسون و مورلي في العام 1881م أجرى العالمان مايكلسون و مورلي تجربة حاسمة الغرض منها إثبات وجود الأثير وذلك عن طريق قياس تأثير حركة الأرض خلال الأثير على سرعة الضوء وحساب سرعة الضوء في وضعين مختلفين: الوضع الأول: أن تكون سرعة الضوء ففي نفس اتجاه سرعة الأرض في مدارها حول الشمس. الوضع الثاني: أن تكون سرعة الضوء عمودية على سرعة الأرض في مدارها حول الشمس.. فكرة التجربة تتلخص فكرة التجربة في أن الأرض تتحرك خلال الأثير بسرعة v عشرين ميلا في الثانية فهي بذلك تحدث تياراً في الأثير بهذه السرعة، فلو أن شعاعاً من الضوء سقط على الأرض في اتجاه التيار فإنه لابد أن تزداد سرعته بمقدار عشرين ميلاً. أما إذا سقط في اتجاه مضاد للتيار فإن سرعته سوف تنقص بمقدر العشرين ميلاً، فإذا كانت سرعة الضوء c المعروفة هي 186284 ميلاً في الثانية، فإن السرعة المحسوبة في الحالة الأولى ستكون: 186284+20=186304 ميلاً في الثانية. وتكون في الحالة الثانية: 186284-20=18264 ميلاً في الثانية. وذلك وفقا لقانون إضافة السرعات لنيوتن c±v. أما إذا سقط الشعاع عمودي على حركة الأرض فإن سرعة الضوء المحسوبة تساوي ½(c2 -v2). وبعد عدة متاعب قام مايكلسون و مورلي بتنفيذ التجربة بدقة مستخدمين جهازا عبارة عن طاولة بها مرايا ومصدراً ضوئياً وشاشة لرصد الشعاع الضوئي، لن نخوض في تركيب الجهاز أو تفاصيل التجربة ولكن سنهتم للنتيجة المدهشة التي توصلت إليها، حيث كانت النتيجة غير متوقعة على الإطلاق لم تسجل نتائج التجربة أي فرق في سرعة الضوء في الحالتين الأولى والثانية! وأعيدت التجربة في مناطق مختلفة على سطح الأرض وفي فصول مختلفة من السنة وكانت النتيجة واحدة وهي أن سرعة الضوء ثابتة لا تتغير ولا تختلف نتيجة لاختلاف الاتجاهين. هذه النتيجة السلبية كانت بمثابة الصدمة للعلماء، فهي تشكك في صحة نظرياتهم التي قامت على مبدأ وجود الأثير فما كان منهم إلا أن تمسكوا بفرضيتهم القائلة بوجود الوسط الكوني الثابت (الأثير) على الرغم من النتائج العملية التي أبطلت هذا، وهذه الصدمة جعلتهم يقولون تارة أن الأثير لا بد وأنه يسير مع الأرض وتارة يقولون أن الأجسام تنكمش في اتجاه حركتها خلال الأثير وغيرها من الاعتقادات رافضين بذلك فكرة فشل وانعدام فرضية الأثير وكل ما بني عليها خلال تلك السنوات.

[عبد الله ابن عبد الرحمن]

ماذا يحدث لو كانت حتى بمعنى لكي
كقولي ذهبنا حتى نشتري طعاما = لكي نشتري طعاما

إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا .
من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .وأ شهد أ ن محمداً عبدُه و رسولُه.
((يَاأَيها الذين آ مَنُوا اتقُوا اللهَ حَق تُقَا ته ولاتموتن إلا وأنتم مُسلمُون))
((ياأيها الناسُ ا تقوا الله ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثير اً وَ نساءً واتقوا الله الذى تساءلُونَ به والأ رحام إن الله كان عليكم رقيباً)) .
((يَا أ يها الذين آ منوا اتقوا الله وقولوا قَو لاً سَديداً يُصلح لَكُم أَ عما لكم وَ يَغفر لَكُم ذُ نُو بَكُم وَ مَن يُطع الله وَ رَسُولَهُ فَقَد فَازَ فَوزاً عَظيمًا ))

أخرجه البخاري رحمه الله في كتاب بدء الخلق (رقم 3199) عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس : أتدري أين تذهب ؟ قلت الله ورسوله أعلم ؟ قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم" .

حتى هنا يمكن أن تكون ظرفية أي تفيد معنى الظرفية للزمان وكأنها كلمة ((لكي)) أي لكي تسجد ولا يتوهم أحد عند استقرار مفهوم ارتباط الكواكب بالشمس والأرض أنها تترك مكانها حتما وضرورة وان كان هذا يمكن حدوثه الا اذا استحال علميا اثباته واثبات استحالته
فنقول بعون الله طالما ان النبي قال انتم أدرى بشئون دنياكم
فإن معنى تذهب حتى وتجري حتى أي يمر الوقت بعد غروبها عن مكة والمدينة وهما على استقامة واحدة وعلى خط طول واحد تقريبا فيحدث لها حالة السجود وبالطبع الكيفية مجهولة ولنا أن نتخيل عدم استطاعة العلم الحديث رصد كل شيء وعجزه عن أن يثبت كل شيء فقد تكون للشمس طبيعة وخصائص فيزيائية لم تكتشف مثل الموجات التي عرفها العلم بعد الجسيمات ومثل الفوتونات التي عرفها العلم بعد الأمواج فهى لها كتلة في حالة الحركة وليس لها كتلة في حالة السكون كذا عرف النظرية النسبية وهى تفترض وجود زمن للراصد وزمن للمصاحب مختلف لأي جسيم يتحرك في الفضاء بل كل شيء في حالة حركة فلا يوجد شيء ثابت بمفهوم العلم الحديث لكي ننسب اليه حالة الحركة التي نراها قلت اللهم الا مكة والأرض والشمس والقمر لأنها منتظمة خاصة القمر لأنه لم نرى شيء دقيق ولا يوجد به خطأ تراكمي مثله مقارنة بالسنة الشمسية التي اختلف فيها تقويم النصارى المسمى بالقبطي في عيد الغطاس الماضي عام 2008 جاء 11 طوبة مخالف بفارق يوم عن 19 يناير ولأنه يجب أن يكون يوم أحد أيضا اختلف الأمر لأول مرة فنشرت الجرائد بالصفحة الأولى خبر تعديل يوم العيد لكي يكون على السنة القبطية لا الميلادية رغم أن العامين شمسين وقد ثبت وجود خطأ يوم كل 3330 سنة في التقويم الميلادي الذي وضع بعد 1500 عام من المسيح في أوربا عن الحسابات الفلكية الدقيقة ،في المقابل نشر كتاب يفيد أن أوائل السنة القمرية تتكرر كل 8 سنوات وصرح الأزهر بنشره وفي الصحيفة التي نشرت الخبر (الجمهورية تقريبا في رمضان الماضي 1429هـجريا) قالت أنه بمثابة بحث علمي واكتشاف مبني على دقة ومصاحب بالأدلة) فالقمر أقرب للأرض وتغيراته تكون أكثر ملاحظة بل السنة القمرية يحدث بها تغير كل 30 سنة فهى مقسمة على صورة 30 عام كل منها بها 19 سنة أيامها 354 يوم و11 سنة أيامها 355 يوم وهذا يتكرر دائما وليس به خطأ بل وفلكيا يعرف ترتيب السنة التي تكون زائدة يوم ومن معادلة سهلة وبسيطة فالسنوات الكبيسة موزعة بانتظام على مدار السنوات الثلاثين
وقد لاحظت أن سورة القمر الوحيدة التي الفارق بين رقمها في المصحف من 114 سورة وعدد آياتها هو واحد رقمها 54 وآياتها 55 وبعدها سورة الرحمن التي ذكرت أن الشمس والقمر بحسبان
وعليه فنقول لإنشتاين لماذا لا تنسب الثبوت للأرض والحركة نسبيا للكون
فهى الوحيدة التي بها حياة ونزل بها الوحي وجاء الكتاب الخاتم بلا تحريف بل ذكر الفواصل بين البحار وذكر الجنين ومراحل خلقه وذكر الأمواج العلوية والأمواج التحتية وغيرها مما جعل الناس تعتنق الإسلام على الفور من معرفتهم بهذا بعد ان ظن الجميع أنه لا تقدم لوحي الهي على حقيقة علمية وأكد زغلول النجار أن حتى المترجمين كانوا يسلمون المؤتمر الأول للإعجاز العلمي كان فتحا عظيما للدين لم يرى ولن يرى مثله لأي شريعة أخرى البتة
فأنواع الإعجاز للقرآن معه جعلنا نقول النصوص مقدمة ولكن فهمها يجب أن يأتي بالشكل الذي ينسجم مع حقائق الكون ولأن اختلافنا هو ماهى الحقائق وما هى النظريات بل وكيف نشرح لو فهمنا لغير المتفقين معنا ما فهمناه في ظل وجود آراء كثيرة حول الكون أحيانا تتعارض (الأرقام تتعارض وتتنوع فمن قائل بأن الأرض أقل من الشمس مليون مرة ومن قائل بل 300 ألف مرة ومن قائل 109 مرة ومن قائل على حسب ما ذكر عن سرعة الأرض 20 ميل بالثانية أنها ألف مرة وكذا في تفسيرهم للثقوب السوداء تدرجوا حتى توصلوا لما اتفقوا على نقله الينا بل اختار علماء الفيزياء والفلك عندنا ما يقولونه لنا من وسط كل هذه الأبحاث وهكذا كل يوم في جديد ومن أكثر العلوم التي ترى فيها نظريات فقط علوم الفلك بل ولا يفهمها الا من درسها وتعتمد على التخيل بشكل أكبر من اللمس )
ولو قلنا لهم كيف تميزون على ارتفاع مثل السحاب 12 كم بين 3 خناجر متقاربة الأول مسنون والثاني غير مسنون والثالث وسط على ان يكون هذا في خلال ساعة من العرض
لن يستطيعوا
بل انائين من الكحول في زجاجة من مادة غير معلومة المادة أهى زجاج أم بلاستيك أم مادة شبيهة لهما ولكنها شفافة والكحول في الزجاجتين بفارق بسيط في الكثافة
لن يستطيعوا
بل أننا لو قلنا كيف تثبتون لنا قانون نيوتن وكليبر وغيرهم في تفسير مشاهدتنا للكواكب وتغير موقعها في السماء كل يوم بشكل عملي بكتل كروية وأبعاد مشابهة في النسب للمجموعة الشمسية لنراها تدور ما استطاعوا
وحتى القنبلة النووية قد صنعوها أيعجزوا عن عمل ما يشبه الشمس ولو بدرجة مقاربة في بعض خصائصها
أيعجزوا عن صنع هذه الكرة المشابهة للشمس من مغناطيس تتوفر له نفس قوة الجذب المحسوبة للشمس الآن
كذلك لا يفوتنا ان نقول لهم أن الكرات التي تمثل الكواكب معها اقمار أو حتى ما يشبه الصخور تدور حول زحل
لن يقدروا
ان رائد الفضاء لا ينجذب للشمس لأنه أبعد من الحد الذي تجذبه هى على مثل هذه الكتلة الصغيرة قلنا فكيف نرى حزام من الصخور تدور كلها حول الشمس الأول بين المشترى والمريخ في نهايات الكواكب الأرضية أي الصخرية الصلبة والثاني في نهاية الكواكب الغير صخرية من المشترى الى ما بعد بلوتو
وكل كتلة من الصخور في ذاتها بكتلة أقل من أن تجذبها الشمس وتظل تدور حولها ولو تججوا بأنها متقاربة قلنا هل يعني هذا أن أي سفينة فضائية تتواجد هناك ستنضم اليها وتدور حول الشمس
بل نسأل اذا تواجد قمر صناعي على ارتفاع 1000 كم أي أنه قمر اتصالات
وكان وزنه 100 كجم فهل يعني هذا أن القمر على بعد 300 ألف كم
يزن 30 ألف كجم ثلاثين طن فقط
ولو كان وزنه 5 طن وهو أقى وزن لحمولة الصواريخ الفضائية المتجهة بلا رواد للمريخ
وعلى ارتفاع 1000 كم فهل وزن القمر 1500 طن فقط فإنه اذن بوزن مجموعة من السفن المحملة على الماء
لو توقعنا أن وزن القمر الصناعي على ارتفاع 1000 كم ووزنه مثلا 100 كجم ولم يسقط على الأرض فهل على ارتفاع كم واحد نرى جسم وزنه 100 جرام معلق أيضا لا يسقط وهل على ارتفاع 100 متر نرى جسم وزنه 10 جرامات معلق بين السماء والأرض
لا طبعا
لو افترضنا أن القمر وزنه 10 كجم وهذا لا يمكن فهل معنى هذا أن الجسم المشابه على ارتفاع 100 متر ووزنه جرام واحد لا يقع ؟ لا سيقع خاصة اذا كان مصنوع من المعدن وخاصة اذا لم توجد رياه وهواء يرتفع فوقه
الشاهد ان حسابات هؤلاء العاملون في قطاع علوم الفضاء يمكن أن تكون قد تكون في حدود معاير معينة أما اذا ابتعدت المسافة بدأت المعاير تخختلف واحتمال وجود الجديد من المعاير موجود آخرها تطبيقات نظرية اينشتاين المختلفة التي فسروا بها ما عجزوا عن تفسيره
ونعود ونقول إننا لعدم قدرتنا على القول بحركة الشمس أثناء الغروب عن مكة وخشية أن نعجز عن تسجيل تغيرات تحدث وقت تعامد الشمس على الجهة المقابلة لمكة حيث تكون قد بعدت عن مكة تماما وعن معظم اليابسة خاصة اننا لا نعلم هل توجد تغيررات تحدث للشمس غير الموجات والشحنات والمجالات المغناطيسية أم لا كما الرصد من الأرض صعب كذا من الفضاء سيكون أصعب خاصة أن مرصد هابل الأمريكي تعرض لعدة اعطال وتصليحات آخرها تم تأجيله
فاننا سنقول لا يوجد تعارض بين الحديث والعلم الحديث اذا سلمنا بصحة كل جزئية فيه الآن
لأن قوله تجري وهى لم تغرب عن مصر وافريقيا وأمريكا أي تجري أمامنا
ويمر الوقت
ثم قال حتى أي ليأتي ويحين الوقت
وقوله تذهب حتى تسجد يكون معناه بمفهومنا في ظل العلم الحديث ومع اعتقادنا بعدم ترك الشمس لموقعها ولا حتى بدرجة بسيطة
ان تلك الشمس ذتهب وتغرب بعيدا عنا وتتحرك أمام أعيننا لكي تسجد أي بعد الذهاب وبعد الجريان أماما أيننا وبعد غروبها عن مكة والمدينة بفترة تسجد لا يؤثر السجود على وصول ضوءها الينا والى المحيط الهادي وما بجواره
علاوة على هذا يمكننا ان نقول لمن يقول أن السجود يلزمه ان تنتقل ولا يقتنع بهذا الكلام نقول له ان تحركت ومعها كل الكون من حولها ما يمنعها
وما كان الله ليعجزه من شيء في الأرض ولا في السماء
تعالى ((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّه يَسْجُد لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَات وَمَنْ فِي الْأَرْض وَالشَّمْس وَالْقَمَر وَالنُّجُوم وَالْجِبَال وَالشَّجَر وَالدَّوَابّ وَكَثِير مِنْ النَّاس)) و جميعنا يشهد الشجر و الدواب و الشمس و القمر و لا نعلم كيف يكون سجودهم ولا مخاطبتهم لربهم سبحانه فكل منهم قد علم صلاته و تسبيحه ، فلا يجب أن نتكلف التشبيه و التصويرالنمطى فى كل شىء و إلا فكيف نفهم قوله عليه الصلاة و السلام عن الرجل الذى نام عن الصلاة ((هذا رجل بال الشيطان فى أذنيه)) هل يحمل اللفظ على المعنى المدرك المشاهد؟ بالطبع لا فهذه مسائل تمثيلية تقع حقيقة ولكن ليس بالصفة التى تنطبق علينا

حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عُبَيْد عَنْ الْأَعْمَش عَنْ إِبْرَاهِيم التَّيْمِيّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي ذَرّ قَالَ كُنْت مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِد حِين غَرَبَتْ الشَّمْس فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَا أَبَا ذَرّ أَتَدْرِي أَيْنَ تَذْهَب الشَّمْس ؟ " قُلْت اللَّه وَرَسُوله أَعْلَم قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَإِنَّهَا تَذْهَب حَتَّى تَسْجُد بَيْن يَدَيْ رَبّهَا عَزَّ وَجَلَّ فَتَسْتَأْذِن فِي الرُّجُوع فَيُؤْذَن لَهَا وَكَأَنَّهَا قَدْ قِيلَ لَهَا اِرْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْت فَتَرْجِع إِلَى مَطْلِعهَا ...الحديث} فكلمة كأن يتجلى فيها المعنى التمثيلى

فيما يلي كلام مهم يؤكد المعنى الذي قلناه وتأويل حرف الجر الى ما يحتمله من معنى لا يخالف اللغة ولا يتعارض مع مقصود النبي وفهم الصحابة وقتها لهذا المقصود وهو المعنى الذي تبادر لأذهان الصحابة ولا شك أنه فقط أنها تبتعد عنهم وتكون بجهة قرب العرش أو بين يدي الله لتسجد
فالحديث لم يثبت أن الشمس وقتها قد تركت الأرض وأظلمت بعض الأرض لهذا ولم يقل أن السماء حينها صارت أسفل الشمس والشمس فوق السماء ما ورد بهذا التصريح في سنده مقال أي ضعيف السند كما بموقع الدرر السنية وطالما أنه لم يصرح بهذا وأنه قال أنتم أدرى بشئون دنياكم
فلا يوجد مانع من فهم الحديث بهذا الفهم الذي لا تعارض مع النص والعلم الحديث خاصة وأن الحديث نفسه جاء بأكثر من صيغة واسلوب وبلفظة كأن التي تجعلنا نشعر بأن النبي أراد الإشارة فقط الى سجود الشمس بين يدي الله ولعل قوله تحت العرش يحمل معنى ان السماء تحت العرش وان سجودها قد يتبعه حركة الكون معها قرب العرش تلك اللحظات
خلال اليوم عندما تكون الشمس في الجهة الأخرى لمعظم اليابسة ومكة في منتصفها
فالسماوات والأرض كلها في قبضة الله وهى الى الكرسي والعرش كحلقة في فلاة قال الله وسع كرسيه السماوات والأرض فلإشكال أننا فسرنا الأحاديث بما اختلف عبر العصور من تصورات عن الثابت والمتحرك في هذا الكون وقد نقول بالنسبية أي لو ثبتنا الأرض فإن الكون يتحرك حول الأرض بسرعة 24 ساعة حولها ولكن مع تغيرات تحدث أثناء هذا لموقع الشمس وموقع باقي النجوم فكأنما كل الكون نسيج متماسك حول الأرض يتحرك حولها دفعة واحدة مثل الخيمة المغلفة لها من كل الجهات وبه تحدث تغيرات في مواقع اللأشياء التابعة له وقد يكون هذا سبب حيرة العلماء وصدمتهم في تجربة تعتمد على حركة الأرض حول الشمس
على موسوعة ويكيبديا

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%...A8%D9%8A%D8%A9

تجربة مايكلسون و مورلي

في العام 1881م أجرى العالمان مايكلسون و مورلي تجربة حاسمة الغرض منها إثبات وجود الأثير وذلك عن طريق قياس تأثير حركة الأرض خلال الأثير على سرعة الضوء وحساب سرعة الضوء في وضعين مختلفين: الوضع الأول: أن تكون سرعة الضوء ففي نفس اتجاه سرعة الأرض في مدارها حول الشمس. الوضع الثاني: أن تكون سرعة الضوء عمودية على سرعة الأرض في مدارها حول الشمس..

فكرة التجربة تتلخص فكرة التجربة في أن الأرض تتحرك خلال الأثير بسرعة v عشرين ميلا في الثانية فهي بذلك تحدث تياراً في الأثير بهذه السرعة، فلو أن شعاعاً من الضوء سقط على الأرض في اتجاه التيار فإنه لابد أن تزداد سرعته بمقدار عشرين ميلاً. أما إذا سقط في اتجاه مضاد للتيار فإن سرعته سوف تنقص بمقدر العشرين ميلاً، فإذا كانت سرعة الضوء c المعروفة هي 186284 ميلاً في الثانية، فإن السرعة المحسوبة في الحالة الأولى ستكون: 186284+20=186304 ميلاً في الثانية. وتكون في الحالة الثانية: 186284-20=18264 ميلاً في الثانية. وذلك وفقا لقانون إضافة السرعات لنيوتن c±v. أما إذا سقط الشعاع عمودي على حركة الأرض فإن سرعة الضوء المحسوبة تساوي ½(c2 -v2).

وبعد عدة متاعب قام مايكلسون و مورلي بتنفيذ التجربة بدقة مستخدمين جهازا عبارة عن طاولة بها مرايا ومصدراً ضوئياً وشاشة لرصد الشعاع الضوئي، لن نخوض في تركيب الجهاز أو تفاصيل التجربة ولكن سنهتم للنتيجة المدهشة التي توصلت إليها، حيث كانت النتيجة غير متوقعة على الإطلاق لم تسجل نتائج التجربة أي فرق في سرعة الضوء في الحالتين الأولى والثانية! وأعيدت التجربة في مناطق مختلفة على سطح الأرض وفي فصول مختلفة من السنة وكانت النتيجة واحدة وهي أن سرعة الضوء ثابتة لا تتغير ولا تختلف نتيجة لاختلاف الاتجاهين.

هذه النتيجة السلبية كانت بمثابة الصدمة للعلماء،

ويمكننا أن نستشعر أننا لم نفعل جديدا في هذا التأويل بقراءة هذه الشبهة وردها

و آخر شبهة هى غروب الشمس فى عين حامية

الشبــــــــــــــهة:

{حدثنا عثمان بن أبي شيبة وعبيد الله بن عمر بن ميسرة المعنى قالا حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال
كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري أين تغرب هذه قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تغرب في عين حامية تنطلق حتى تخر ساجدة لربها تحت العرش ، فإذا حان وقت خروجها أذن لها فتخرج فتطلع فإذا أراد الله أن يطلعها من حيث تغرب حبسها ، فتقول يارب إن مسيري بعيد فيقول لها اطلعى من حيث غبت} رواه ابو داود و احمد و الحاكم

قالوا:
هذا الحديث يؤكد ان الشمس تسجد فى عين حمئة حقيقة هل

ننقل رد الأخ الفاضل أبو تراب

الحديث بذلك اللفظ ضعيف لا يصح عن النبى صلى الله عليه و سلم و العلة فيه سفيان بن حسين

وقال يعقوب بن شيبة صدوق ثقة وفي حديثه ضعيف

وقال النسائي ليس به بأس إلا في الزهري

وقال عثمان بن أبي شيبة كان ثقة إلا أنه كان مضطربا في الحديث قليلا

وقال العجلي ثقة وقال بن سعد ثقة يخطىء في حديثه كثيرا

وقال أبو داود عن بن معين ليس بالحافظ

[تهذيب التهذيب 4/190]

فكما نرى أنه كان مضطرباً مخلطاً فى الحديث و سىء الحفظ رحمه الله ، و قد ضعفه غير واحد من أهل العلم

و الحديث فى البخارى و مسلم من غير طريق سفيان و ليس فيه لفظة غروب الشمس فى عين حمئة البتة، فهو مما تفرد به و اختلط عليه الحديث بأية القران الكريمة

ففى البخارى

حدثنا أبو نعيم: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر رضي الله عنه قال:
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس، فقال: (يا أبا ذر، أتدري أين تغرب الشمس). قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم

وفى مسلم

حدثنا يحيى بن أيوب، وإسحاق بن إبراهيم. جميعا عن ابن علية. قال ابن أيوب:
حدثنا ابن علية. حدثنا يونس عن إبراهيم بن يزيد التيمي (سمعه فيما أعلم) عن أبيه، عن أبي ذر؛
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما "أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟" قالوا: الله ورسوله أعلم. قال "إن هذه الشمس تجري حتى تنتهي تحت العرش. فتخر ساجدة. فلا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فتخر ساجدة. ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي. ارجعي من حيث جئت فترجع. فتصبح طالعة من مطلعها. ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك، تحت العرش. فيقال لها: ارتفعي. أصبحي طالعة من مغربك. فتصبح طالعة من مغربها"

أئمة التفسير الأكابر تنبهوا لضعف هذه الزيادة و لم يعتمدوها فى تفسير الأية الكريمة فى سورة الكهف

قال الإمام إبن كثير:

{وَقَوْله : " حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِب الشَّمْس " أَيْ فَسَلَكَ طَرِيقًا حَتَّى وَصَلَ إِلَى أَقْصَى مَا يُسْلَك فِيهِ مِنْ الْأَرْض مِنْ نَاحِيَة الْمَغْرِب وَهُوَ مَغْرِب الْأَرْض وَأَمَّا الْوُصُول إِلَى مَغْرِب الشَّمْس مِنْ السَّمَاء فَمُتَعَذِّر وَمَا يَذْكُرهُ أَصْحَاب الْقَصَص وَالْأَخْبَار مِنْ أَنَّهُ سَارَ فِي الْأَرْض مُدَّة وَالشَّمْس تَغْرُب مِنْ وَرَائِهِ فَشَيْء لَا حَقِيقَة لَهُ وَأَكْثَر ذَلِكَ مِنْ خُرَافَات أَهْل الْكِتَاب وَاخْتِلَاف زَنَادِقَتهمْ وَكَذِبهمْ وَقَوْله : " وَجَدَهَا تَغْرُب فِي عَيْن حَمِئَة " أَيْ رَأَى الشَّمْس فِي مَنْظَره تَغْرُب فِي الْبَحْر الْمُحِيط وَهَذَا شَأْن كُلّ مَنْ اِنْتَهَى إِلَى سَاحِله يَرَاهَا كَأَنَّهَا تَغْرُب فِيهِ وَهِيَ لَا تُفَارِق الْفَلَك الرَّابِع الَّذِي هِيَ مُثْبَتَة فِيهِ لَا تُفَارِقهُ }


و فى تفسير القرطبى:

{وَقَالَ الْقَفَّال قَالَ بَعْض الْعُلَمَاء : لَيْسَ الْمُرَاد أَنَّهُ اِنْتَهَى إِلَى الشَّمْس مَغْرِبًا وَمَشْرِقًا وَصَلَ إِلَى جُرْمهَا وَمَسّهَا ; لِأَنَّهَا تَدُور مَعَ السَّمَاء حَوْل الْأَرْض مِنْ غَيْر أَنْ تَلْتَصِق بِالْأَرْضِ , وَهِيَ أَعْظَم مِنْ أَنْ تَدْخُل فِي عَيْن مِنْ عُيُون الْأَرْض , بَلْ هِيَ أَكْبَر مِنْ الْأَرْض أَضْعَافًا مُضَاعَفَة , بَلْ الْمُرَاد أَنَّهُ اِنْتَهَى إِلَى آخِر الْعِمَارَة مِنْ جِهَة الْمَغْرِب وَمِنْ جِهَة الْمَشْرِق , فَوَجَدَهَا فِي رَأْي الْعَيْن تَغْرُب فِي عَيْن حَمِئَة , كَمَا أَنَّا نُشَاهِدهَا فِي الْأَرْض الْمَلْسَاء كَأَنَّهَا تَدْخُل فِي الْأَرْض ; وَلِهَذَا قَالَ : " وَجَدَهَا تَطْلُع عَلَى قَوْم لَمْ نَجْعَل لَهُمْ مِنْ دُونهَا سِتْرًا " وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهَا تَطْلُع عَلَيْهِمْ بِأَنْ تُمَاسّهُمْ وَتُلَاصِقهُمْ , بَلْ أَرَادَ أَنَّهُمْ أَوَّل مَنْ تَطْلُع عَلَيْهِمْ . وَقَالَ الْقُتَبِيّ : وَيَجُوز أَنْ تَكُون هَذِهِ الْعَيْن مِنْ الْبَحْر , وَيَجُوز أَنْ تَكُون الشَّمْس تَغِيب وَرَاءَهَا أَوْ مَعَهَا أَوْ عِنْدهَا , فَيُقَام حَرْف الصِّفَة مَقَام صَاحِبه وَاَللَّه أَعْلَم . }


وفى تفسير الجلالين:

{"حَتَّى إذَا بَلَغَ مَغْرِب الشَّمْس" مَوْضِع غُرُوبهَا "وَجَدَهَا تَغْرُب فِي عَيْن حَمِئَة" ذَات حَمْأَة وَهِيَ الطِّين الْأَسْوَد وَغُرُوبهَا فِي الْعَيْن فِي رَأْي الْعَيْن وَإِلَّا فَهِيَ أَعْظَم مِنْ الدُّنْيَا "وَوَجَدَ عِنْدهَا" أَيْ الْعَيْن "قَوْمًا" كَافِرِينَ "قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ" بِإِلْهَامٍ "إمَّا أَنْ تُعَذِّب" الْقَوْم بِالْقَتْلِ "وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذ فِيهِمْ حُسْنًا" بِالْأَسْرِ}
قال العلامة السعدى:
{إنها أسباب قوية كثيرة داخلية و خارجية بها صار له جند عظيم ذو عدد و عدة و نظام و به تمكن من قهر الأعداء و من تسهيل الوصول إلى مشارق الأرض و مغاربها و نواحيها فأعطاه الله ما بلغ به مغرب الشمس حتى رأها فى مراى العين كأنها تغب فى عين حمئة و هذا هو المعتاد لمن كان بينه و بين أفق الشمس الغربى ماء و كا يابسة يتبعها ماء رأهل تغرب فى نفس الماء و إن كانت فى غاية الأرتفاع..أهـ}

فالملاحظ من هذه التفاسير أن أحد منهم لم يعتمد هذا الحديث و لو صح لما أمكن العدول عنه
وفي الحديث السابق ((حتى)) بمعنى ((الى)) = أي ذهب ذو القرنين الى أن وصل عند مغرب الشمس أمامه أي أمام عينيه

((

الشمس تشرق ثم تغرب ، مسرعة إلي موضعها الذي منه طلعت))جامعة5:1

(( فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم الشعب من اعدائه . أليس هذا مكتوبا في سفر ياشر . فوقفت الشمس في كبد السماء ولم تعجل للغروب نحو يوم كامل ))يشوع 13:10


و سؤالنا هل الشمس هى التى تسرع إلى موضعها الذى أشرقت منه؟؟
و هل الشمس هى التى تعجل بالغروب و هى التى تقف أم أن الأرض هى التى تفعل ذلك؟؟

((النهاية قد أزفت على زوايا الأرض الأربع))حزقيال 2:7

((هُوَ الَّذِي يُزَعْزِعُ الأَرْضَ مِنْ مُسْتَقَرِّهَا فَتَتَزَلْزَلُ أَعْمِدَتُهَا.))أيوب6:9

هل الأرض الكروية البيضاوية لها أربع زوايا؟
و هل الأرض لها أعمدة تتزلزل؟

[3abd Arahman]

اقتباس

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره

أما بعد
الذين قالوا بثبات الأرض

أخى الكريم
من هم القائلون بثبات الأرض؟
ما هى الهيئات العلمية القائلة بثبات الأرض؟
ما هى المراجع العلمية التى تحتوي على رأيهم؟؟
و ما هو تعريف السنة الشمسية فلكيا بالنسبة للقائلين بثبات الأرض؟
أرجو التوضيح أخى الكريم...بارك الله فيك

[عبد الله ابن عبد الرحمن]

وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًاالْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَلِلَّهِ يَسْجُد مَنْ فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض طَوْعًا وَكَرْهًا } يَقُول ـ تَعَالَى ذِكْره ـ : فَإِنْ اِمْتَنَعَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُون اللَّه الْأَوْثَان وَالْأَصْنَام لِلَّهِ شُرَكَاء مِنْ إِفْرَاد الطَّاعَة وَالْإِخْلَاص بِالْعِبَادَةِ لَهُ , فَلِلَّهِ يَسْجُد مَنْ فِي السَّمَوَات مِنْ الْمَلَائِكَة الْكِرَام وَمَنْ فِي الْأَرْض مِنْ الْمُؤْمِنِينَ بِهِ طَوْعًا , فَأَمَّا الْكَافِرُونَ بِهِ فَإِنَّهُمْ يَسْجُدُونَ لَهُ كَرْهًا حِين يُكْرَهُونَ عَلَى السُّجُود . كَمَا : 15409 - حَدَّثَنِي بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة : { وَلِلَّهِ يَسْجُد مَنْ فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض طَوْعًا وَكَرْهًا } فَأَمَّا الْمُؤْمِن فَيَسْجُد طَائِعًا , وَأَمَّا الْكَافِر فَيَسْجُد كَارِهًا . 15410 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا سُوَيْد , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن الْمُبَارَك , عَنْ سُفْيَان , قَالَ : كَانَ رَبِيع بْن خَيْثَم إِذَا تَلَا هَذِهِ الْآيَة : { وَلِلَّهِ يَسْجُد مَنْ فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض طَوْعًا وَكَرْهًا } قَالَ : بَلَى يَا رَبَّاهُ . 15411 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد , فِي قَوْله : { وَلِلَّهِ يَسْجُد مَنْ فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض طَوْعًا وَكَرْهًا } قَالَ : مَنْ دَخَلَ طَائِعًا هَذَا طَوْعًا , وَكَرْهًا مَنْ لَمْ يُرَ يَدْخُل إِلَّا بِالسَّيْفِ .
وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِوَقَوْله : { وَظِلَالهمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَال } يَقُول : وَيَسْجُد أَيْضًا ظِلَال كُلّ مَنْ سَجَدَ لِلَّهِ طَوْعًا وَكَرْهًا بِالْغَدَوَاتِ وَالْعَشَايَا , وَذَلِكَ أَنَّ ظِلّ كُلّ شَخْص فَإِنَّهُ يَفِيء بِالْعَشِيِّ كَمَا قَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّه مِنْ شَيْء يَتَفَيَّأ ظِلَاله عَنْ الْيَمِين وَالشَّمَائِل سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ } . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 15412 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثَنِي أَبِي , قَالَ : ثَنِي عَمِّي , قَالَ : ثَنِي أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { وَظِلَالهمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَال } يَعْنِي : حِين يَفِيء ظِلّ أَحَدهمْ عَنْ يَمِينه أَوْ شِمَاله . 15413 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا إِسْحَاق , قَالَ : ثَنَا عَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر , عَنْ سُفْيَان , قَالَ فِي تَفْسِير مُجَاهِد : { وَلِلَّهِ يَسْجُد مَنْ فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالهمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَال } قَالَ : ظِلّ الْمُؤْمِن يَسْجُد طَوْعًا وَهُوَ طَائِع , وَظِلّ الْكَافِر يَسْجُد طَوْعًا وَهُوَ كَارِه . 15414 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد فِي قَوْله : { وَظِلَالهمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَال } قَالَ : ذُكِرَ أَنَّ ظِلَال الْأَشْيَاء كُلّهَا تَسْجُد لَهُ , وَقَرَأَ : { سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ } قَالَ : تِلْكَ الظِّلَال تَسْجُد لِلَّهِ . وَالْآصَال : جَمْع أُصُل , وَالْأُصُل : جَمْع أَصِيل , وَالْأَصِيل : هُوَ الْعَشِيّ , وَهُوَ مَا بَيْنَ الْعَصْر إِلَى مَغْرِب الشَّمْس ; قَالَ أَبُو ذُؤَيْب : لَعَمْرِي لَأَنْتَ الْبَيْت أَكْرَم أَهْله وَأَقْعَد فِي أَفْيَائِهِ بِالْأَصَائِلِ


حديث سجود الشمس جاء فيه لفظ تذهب بمعى تغرب قال أين تذهب ثم قال انها تذهب حتى تسجد
فلو صار المعنى بثبات الفلظ تذهب سيكون المعنى أنها فقط تتحرك بضوءها بعيدا عن الناظر
وحينها نعلم أن الحديث انما جاء لتفسير آية سورة يس التي قد بتوهم الناس بدون تفسير النبي لها مع تقدم العلم أن مستقر الشمس يهني بقاءها في حركة مستمرة الى حين تستقر عند النجم فيجا
وفي هذا لفتة جميلة
لأن النبي قرر أن السجود هو المقصود وانه فيه معنى الخضوع وقد يمتد الضوء الى حيث يكون أقرب من العرش مثل سجود الظلال بالغدو وبالأصال
وكأن النبي يعلم أن العلم الحديث سيتقدم وأننا قد نفسر الآية بهذا فنبهنا حتى لا نقع في الول بأن يوم القيامة يبكون بعد استقرار الشمس لدى النجم فيجا
فالمعنى نجري وتذهب أي باستمرار هكذا
وبالطبع هذا بعد ملاين السنين والرسول يقول بعثت أنا والساعة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى
وقال الله اقتربت الساعة
فهذا اعجاز لأن النبي حذرنا بوحي من الله من هذا الفهم الخاطيء
وهويثبت ان العلم سيتقدم

[عبد الله ابن عبد الرحمن]

إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا .
من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .وأ شهد أ ن محمداً عبدُه و رسولُه.
((يَاأَيها الذين آ مَنُوا اتقُوا اللهَ حَق تُقَا ته ولاتموتن إلا وأنتم مُسلمُون))
((ياأيها الناسُ ا تقوا الله ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثير اً وَ نساءً واتقوا الله الذى تساءلُونَ به والأ رحام إن الله كان عليكم رقيباً)) .
((يَا أ يها الذين آ منوا اتقوا الله وقولوا قَو لاً سَديداً يُصلح لَكُم أَ عما لكم وَ يَغفر لَكُم ذُ نُو بَكُم وَ مَن يُطع الله وَ رَسُولَهُ فَقَد فَازَ فَوزاً عَظيمًا ))
من هم القائلون بثبات الأرض؟
قال به أصحاب كتب التفسير وكل أهل الأرض وأصحاب الحضارات المصرية والكتب لدى اليهود والنصارى مع التحفظ والتوقف في صحة نسبه لله
وقالت به ظاهر النصوص والمفسرون في كتبهم
وقال به فيما قرأت مؤلف كتاب قصة الخلق من العرش الى الفرش لعيد ورداني حفظه الله وغفر له
وفيه لم يحالفه الحظ في قوله بدوران الأرض حول الأرض كل أربع وعشرين ساعة والقمر كل تسعة وعشرين يوم ونصف تقريبا لأنه سيتبعه مرور الشمس في فلكها خلف القمر كل يوم فلا نفسر أوجه القمر على أساس حركته أمام الشمس حول الأرض
وحالفه الحظ في باقي الإستدلالات إلا في قليل لا يتعلق بموضوعنا كتساوي سرعة الصوت والضوء وهذا يخالف المشاهد لدى الإنسان العادي في الرعد والبرق وأصوات المفرقاعات في الحفلات والمناسبات الضخمة حيث يسبق ظهور الضوء المنبعث الصوت المنبعث منها
ثم وفق الله د عادل سيد العشري لحركة القمر حيث قال أن كل نجم ثابت ثابت وكل كوكب ونجم متحرك متحرك والشمس تدور كل 24 ساعة والقمر كل 24 ساعة وسبع وأربعين دقيقة وأربع عسرة ثانية
مما يترتب عليه تكوين شهر من 30 يوم ونصف مقابل شهر قمري من 29 يوم ونصف اليوم في عام يتجمع الفارق ليكون الفارق بين السنتين الشمسية والقمرية 365.25 - 354.3666 يوم
وقال بالمدار البيضاوي الذي يترتب عليه ارتفاع وانخفاض درجة الحرارة على كوكب الأرض لأن المدار يزيد زيقل في قطره حول الشمس للأرض بمقدار 3.5 مليون كم قلت ولو كان الغلاف الجوي كما ذكر في رد أحد الإخوة على موضوعنا هذا المكون من 5 صفحات الآن والحمد لله في زيادة علم وحق الى الآن كما أشعر مقاومته تزيد 30 مرة في وقت الشروق والغروب عنه في وقت الظهيرة فإن الغلاف الجوي يقاوم الحرارة 30 مرة قدر ما هى عليه وبالتالي تزيد عن الحرارة المعلومة وهى 50 في الضوء أو 60 درجة بمقدار 30 مرة أي 300 درجة بل نفرض أنها 1000 فوق الغلاف الجوي كما قالوا عن طبقة الأيونو سفير وبما أن الحرارة على الشمس 5500 درجة فإنها تكون قد قلت 4500 درجة
ووبما أن بعدنا عن الشمس يقدر 150 مليون كم فإن الحرارة
تقل بمعدل 4500÷150000000 = 0.00003 درجة مئوية لكل كيلو متر
فتكون الزيادة 3.5مليون كم يتبعها زيادة قدرها 105 درجة مع اقتراب الأرض من الشمس في المدار البيضاوي وكذا نقص مقداره 105 درجة وطبعا لا يشعر أحد بهذا محتجين أن الغلاف الجوي يمتض الحرارة ولكن البرودة هل يمتصها ؟ ولو افترضنا هل معنى هذا أن مقاومة الغلاف الجوي ستؤثر على أشياء أخرى كحجم القمر الظاهر لنا والنجوم أم أنه يؤثر فقط على الحرارة دون الضوء.
الدليل الثاني : ثبات البقع الشمسية طوال العام في مواجهة الأرض مما يدل على عدم رؤيتنا لأوجه أخرى من الشمس وأنها تقابلنا بنفس الوجه لذا اضطروا للقول بدوران البقع الشمسية على الشمس بنفس سرعة دوران الأر حول الشمس وهم الذين قالوا أن الأرض تتسارع في السرعة اذا ضاق مدارها وتقل اذا اتسع قطر المدار لأننا كما علمنا الآن أن المدار بيضاوي له قطران أحدهما أقل من الآخر بمقدار 3.5مليون كم.
الدليل الثالث : لو رسمنا دائرة تمثل الأرض ودائرة تمثل الشمس ثم جعلنا المافة بمقياس رسم مناسب وجعلنا المسافة بينهما 5000 كم تكون زاوية الميل للشمس عن مدار السرطان ومدار الجدي 23.5 فإنه بزيادة البعد الى عشرة أضعاف والى مئة ضعف والى ألف ضعف وهكذا الى 150 مليون كم ستقل زاوية الميل حتى تصير أقل من الواحد الصحيح فكيف نفسر تعاقب الفصول الأربعة وتعامد الشمس على مدارات العرض على مدار العام ذهابا وايابا من مدار السران الى مدار الجدي اذا قلنا بهذا البعد المهول .
يعزز هذا أننا لو رسمنا الشمس والقمر بفارق بينهما على الرسم ويكونان في مواجهة الأض بزاوية 45 درجة ثم بعد 6 ساعات أي ربع دورة للأرض قسنا المسافة بفرض بعد الشمس عن الأرض أكثر من القمر عشر مرات قلت الزاوية بمقدار 11 درجة وهذا خلاف الطبيعي والمرصود علميا بكل المراصد بتغيرها 3 درجات يوميا فقط
أما لو جعلنا بعد الشمس أكبر من القمر مرة ونصف المرة كانت الزاوية 5 درجات فهذا يجعلنا نقول بقرب الشمس عن عن الضوع المفترض لها
قلت لو كان البعد هو بعد ظاهري لأن الشمس تكون مثل القمر أمام الغلاف الجوي للأرض لزم من هذا أن يقل حجم الشمس الظاهري عن الحقيقي بفارق 350 مرة مثلا وبالتالي فلو نسبنا حجم النجوم لحجم الشمس الذي نراه والقمر لكانت النجوم اقرب بكثير مما نفترض حيث يقولون أن اقرب نجم على بعد 4 سنوات ضوئية.
الدليل الرابع الكسوف الكلي للشمس فارق سرعة القمر عن الأرض لا يساوي سرعة ظل القمر على الأرض وقت الكسوف بينما قدم المؤلف بنظريته وحساباته المبنية على فارق سرعة الشمس عن القمر المذكور من قبل والنسبة بينهما نفس المقدار المساوي لسرعة ظل القمر على الأرض وهى التي يرى تحتها الكسوف للشمس.
الدليل الخامس تجربة العالمين الشهيرين السابق ذكرها في ردي السابق حيث ظلت سرعة الضوء ثابتة في الإتجاهين
قلت هذه من أهم الادلة خاصة لو نفذت في اتجاه دوران الأرض حول الشمس والإتجاه المعاكس وكذا في اتجاه دوران الأرض حول نفسها والإتجاه المعاكس حيث ستكون الأجهزة دقيقة بدقة الفيمتو ثانية وهى 1 الى الف تريليون من الثاني أي جزء الف مليون مليون جزء من الثانية
ففارق السرعة سيكون ملحوظ وسيتبين وقتها الأمر للجميع ونحن لا يعنينا الأمر كثيرا لأن النصوص لا تتحدث عن كيفية المدارات ولا مركزية الأرض ولا الشمس وانما ذكرت الحركة التي نراها ليس أكثر
يا اخوة القرآن حدد المستقر والسنة قالت أنه يومي أي ليس النجم فيجا لأنه لو لم تفسرها السنة لظننا بالإعجاز العلمي أن الشمس ستجري الى هذا الحين بعد ملايين السنين وسيحدث اشكال للنصوص التي تدل على قرب الساعة بل لأننا قد حددنا وقتها بهذه الظريقة
وبالتالي لزم بيان نبوي لمعنى الآيات وكأن النبي ينظر لعصر الإعجاز العلمي فنبهنا وضح الأمر
فهو سجود كسجود كل شيء ولم يحدد أن الشمس تصعد وتهبط بل قال أين
تذهب ؟ تذهب تسجد أين تغرب تسجد لتسجد وقال تستأذن وقال كأنما قال لها ارجعي من مطلعك فهذا تأويل الآية والشمس تجري لمستقر لها

فهذا اعجاز علمي لأنه علم بوجود اشكال في هذا العصر فشرح معناه بالسجود
فلو قلت الشمس تغرب أو تذهب أو وجبت معناها غربت عن الناظر لها
ونكمل فيما بعد

[3abd Arahman]

اقتباس

من هم القائلون بثبات الأرض؟
قال به أصحاب كتب التفسير وكل أهل الأرض وأصحاب الحضارات المصرية والكتب لدى اليهود والنصارى مع التحفظ والتوقف في صحة نسبه لله
وقالت به ظاهر النصوص والمفسرون في كتبهم
وقال به فيما قرأت مؤلف كتاب قصة الخلق من العرش الى الفرش لعيد ورداني حفظه الله وغفر له

أخى الكريم ...بارك الله فيك
لكن ليس فيما سبق جهة علمية واحدة تؤكد ثبات الأرض
فمفسرينا الأجلاء على علو قدرهم ليس لقولهم حجة فى قضية علمية كدوران الأرض حول الشمس
و كتاب قصة الخلق ليس حجة على الاطلاق
و أنا أتحفظ على استعمال القول بثبات الأرض لتفسير حديث المصطفى
و جزاكم الله خيرا

[عادل يوسف]

[QUOTE=عبد الله ابن عبد الرحمن;189756][FONT=Traditional
من هم القائلون بثبات الأرض؟
قال به أصحاب كتب التفسير وكل أهل الأرض وأصحاب الحضارات المصرية والكتب لدى اليهود والنصارى مع التحفظ والتوقف في صحة نسبه لله
[وقال به فيما قرأت مؤلف كتاب قصة الخلق من العرش الى الفرش لعيد ورداني حفظه الله وغفر له

أدلة ثبات الأرض
اسمحوا لي أن أبدأ مشاركتي في هذا المنتدى الرائع ـ بأهله ـ بصفحات من كتاب (قصة الخلق من العرش إلى الفرش) :
يقول المؤلف عن ثبات الأرض:
أدلتنا على ثبات الأرض كثيرة ومتنوعة ، وأدلة شرعية وعلمية ومادية ، وأدلة لأهل الكتاب من كتبهم المقدسة لديهم ، وكذلك تاريخ الحضارات . أما الأدلة الشرعية فهي من الكتاب والسنة وإجماع الأمة . وقبل أن نبدأ في سرد أدلتنا نسأل الذين يقولون بدوران الأرض هذا السؤال :
ما دليلكم على دوران الأرض؟
لايوجد دليل .
ونتحدى أي مخلوق على ظهر الكرة الأرضية أن يأتي بدليل .. دليل واحد .
يتصور علماء المسلمين أن كوبرنيقوس وجاليليو غيروا نظام الكون وقلبوا وضع الأرض والشمس دون دليل واحد؟؟
وإلا فما هو الدليل؟؟
لا يوجد دليل واحد .. واحد فقط .. واحد لا غير يقول بإن الأرض هي التي تدور.. وأن الشمس هي الثابتة.
هل يتصور علماء الأرض المعاصرين أنهم خالفوا آيات الله إلى تعاليم جاليليو دون دليل؟ لأن دليل جاليليو الوحيد وهو: المد والجزر، أبطله علماء الغرب أنفسهم؟
نسأل علماء الأرض قاطبة:
ما هو دليلكم على أن الأرض تدور حول نفسها وحول الشمس؟
نحاول أن نجد أي دليل لنتعامل معه، ونناقشه، ونرد عليه، فلا نجد.
ألم تقولوا " لقد أثبت العلم" فما هو دليل الإثبات؟
أما أدلتنا على ثبات الأرض فتعالوا معنا:

أدلة القرآن الكريم

الدليل الأول
الجبال هي الدليل الأول لثبات الأرض
إنــها لواحدة من عجائب علماء المسلمين بعد عصر النهضة أن يأتوا بالدليل الأول والصريح على ثبات الأرض، وبالأداة التي ثبت الله بها الأرض حتى لا تميل، ويجعلوها دليلاً على الدوران.
إن الله تعالى لم يخبر بأنه ثبت الأرض بالجبال في آية ولا اثنتين ولكن في اثنتي عشرة آية يؤكد الله أنه ثبت الأرض بالجبال وخلق الجبال لتثبت الأرض يقول تعالى:
(1) وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِي (الرعد:3).
(2) وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ (الحجر:19),
(3) وَأَلْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ (النحل: 15).
(4) وَجَعَلْنَا فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ (الأنبياء: 31).
(5) أَمَّنْ جَعَلَ الأرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ (النمل:61).
(6) وَأَلْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ (لقمان:9).
(7) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا (فصلت:10).
(8) وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ (ق:7).
(9) وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ (المرسلات:27).
(10) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (النازعات:32).
(11) ألَمْ نَجْعَلْ الأرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7) (النبأ).
(12) أَفلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَت ْ(18)
وَإِلَى الْجِبـَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (الغاشية).
بهذه الآيات الإثنتى عشرة يخبرنا تعالى أنه ثبت الأرض، فلو كانت الجبال تتحرك هذه الحركات التي ذكرها كوبرنيقوس فما فائدة الجبال؟ وأي شيء تثبته الجبال؟
إن أهل الفلك لم ينسبوا للأرض حركة واحدة بل ست حركات:
(1) حركة حول نفسها بسرعة 1044 ميل / ساعة أي 1680 كم / ساعة.
(2) حركة دائرية حول الشمس بسرعة 67 ألف ميل / ساعة أي
78 ,107825 / ساعة.
(3) حركة دائرية مع الشمس حول المجرة بسرعة 497 ألف / ميل
أي 000 800 كم / ساعة.
(4) حركة نحو نجم النسر بسرعة 43 ألف ميل أي 000 70 كم / ساعة.
(5) حــركة لتمدد الكــون (مع الشمس) بســرعة 14 ألف في الثانيــة أي 50 مليون ميل / ساعة.
(6) حركة ترنحية مع نفسها أشبه بحركة ترنح نحلة لعب الأطفال التي
تميل وهي تدور ذات اليمين وذات الشمال.
وهناك حركات أخرى ذكرها العلماء ولم نذكرها هنا اختصارا.
فكيف نجمع بين هذين القولين، قوله تعالى أنه ثبت الأرض باثنتي عشرة آية، وقول كوبرنيقوس وأتباعه أن لها أكثر من ست حركات؟
لا يمكن الجمع بينهما. فمن نصدق الله أم كوبرنيقوس؟
إن أهل الأرض جميعا يصدقون كوبرنيقوس.وكوبرنيقوس لا يؤمن بالله.
ولكنى أصدق الله.وأقول بأن الأرض ثابتة، ولو قال كل سكان الأرض أنها تدور.
لقد ذكرنا أن الله تعالى بعد ما خلق الأرض خلق لها جبالاَ رواسي.ولكنه تعالى لـم يرس الأرض بالجبال فور خلقها، وذلك لأن الأرض انتقلت من مكان إلى آخر، من مكان خلقها إلى مكانها الحالي، وأتت إليه بالأمر.وبعد ما أتت الأرض مع السموات جعلت تميد كما روى أحمد عن انس ابن مالك عن النبي  قال:" لما خلق الله الأرض جعلت تميد (تتحرك وتتمايل) فخلقت الجبال فألقاها عليها فاستقرت.فتعجبت الملائكة من خلق الجبال.فقالت: يارب هل من خلقك شيء أشد من الجبال؟ }قال نعم الحديد {.قالت يارب هل من خلقك شيء أشد من الحديد قال } نعم النار { قالت: يارب فهل من خلقك شيء أشد من النار؟ قال: } نعم الريح {.قالت: فهل من خلقك شيء أشـد من الريح؟ قال: } نعم ابن آدم يتصدق بيمينه يخفيها من شماله {.
ويوم القيامة ستعود الأرض كما بدأها الله تعالى كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (الأنبياء:104) وستمر الأرض بالمراحل التي بدأت بها ولكن ما جعل فيها أخيرا (إرساء الجبال) سينزع منها أولاً.أخرج ابن المنذر عن ابن الجراج قال: قالت قريش: يا محمد كيف يفعل ربك بهذه الجبال يوم القيامة فنزلت الآية وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (106) لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا ولا أَمْتًا (طه).
أي أنه تعالى يقلع الجبال من أصولها ثم يصيرها رملا يسيل سيلا ثم يصير كالصوف المنفوش، تطيرها الرياح هنا وهناك ثم كالهباء المنثور، فتكون مواقعها بعد ما قلعت منها الجبال قاعا صفصفا، أي أرضا مستوية ملساء مكشوفة لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا ولا أَمْتًا فلا ترى في الأرض يؤمئذ منخفضاً ولا مرتفعاً ولا شيئا بارزاً من الأرض.
وهنا ستتحرك الأرض، تزلزل، وترج، وتدك:
إِذَا زُلْزِلَتْ الأرْضُ زِلْزَالَهَا.
إِذَا رُجَّتْ الأرْضُ رَجًّ.
إِذَا دُكَّتْ الأرْضُ دَكًّا دَكًّا.
وكما أتت الأرض فإنها ستعود، بعد أن تخرج ما أودع فيها، وتبعثر قبورها، وتفجر بحارها، فتعود مرة أخر.يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ وَالسَّمَــوَاتُ (إبراهيم:48).
والآية 88 من سورة النمل التي يظن البعض أنها تتحدث عن حركة الأرض، وهي إحدى اثنتى عشرة آية تتحدث أيضا عن مصير الجبال في اليوم الآخر، تماما كما أخبر تعالى عن دور الجبال في الدنيا في اثنتى عشرة آية، حتى تكون هذه مقابلة لتلك ولم يقتصر إعجاز القرآن عند حد المساواة التامة بين آيات الجبال في الدنيا وبين آيات مصيرها في الآخرة، بل في لفتة معجزة أخرى يذكر تعالى هذه الآيات المتعلقة بنهاية الجبال في الآخرة في النصف الآخر من القرآن.الاثنتى عشرة آية ذكرت من منتصف سورة الكهف وهو أول النصف الآخر للقرآن حتى سورة القارعة.وقد وردت جميع هذه الآيات الأربع والعشرين في السورة المكية فقط، ذلك أن أهل مكة كانوا يكذبون باليوم الآخر.وكما أخبرهم تعالى عن خلقهم أخبرهم عن خلق الجبال الأكبر والأشد منهم، وكما أخبرهم عن إعادتهم يوم البعث أخبرهم عن إعادة الجبال كما كانت.وأنها ستعود مرة أخرى من حيث أتت، بل وسيرونها وهي تمر من فوقهم كالسحاب.
والآيات الاثنتى عشرة التي تخبرنا عن مصير الجبال يوم القيامة هي:
(1) وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا (الكهف:7).
(2) وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (106) لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا ولا أَمْتًا (طه:105).
(3) يوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (9) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (10) ( الطور:10).
(4) إِذَا رُجَّتِ الأرْضُ رَجًّا (4) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (5) (الواقعة:5).
(5) وَحُمِلَتِ الأرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (الحاقة:14).
(6) يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (8) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (المعارج:9).
(7) يَوْمَ تَرْجُفُ الأرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتْ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلا (المزمل:14).
(8) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ ( المرسلات:10).
(9) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا ( النبأ:20).
(10) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ ( القارعة:5).
(11) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ ( التكوير:3 ).
هذه إحدى عشرة آية تحدد مصير الجبال في اليوم الآخر، ولا يوجد غيرها في القرآن إلا الآية 88 من سورة النمل والتي هي دليل البعض على دوران الأرض.فأيـن نضع هذه الآية؟ ألـيس مناسباً أن نضعها هنا لتتساوى آيات الجبال في الدنيا مع آيات الجبال في الآخرة.وليس فقط لتتساوى الآيات بل إن هذه الآية توسطت مشهدا من مشاهد يوم القيامة.بدأ المشهد بقوله تعالى وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّور وانتهي المشهد بقوله تعالى هَلْ تُجْزَوْنَ إلا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ كذلك ورد بهذه الآية فعل للجبال تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ وكذلك بقية آيات الجبال في اليوم الآخر فقد نسب للجبال فعلا في جميع الآيات دون استثناء.
(نسير الجبال ـ ينسفها ـ تسير ـ بست ـ دكت ـ تكون ـ ترجف ـ نسفت سيرت ـ تكون ـ سيرت ـ تمر) أثنى عشر فعلا كلها حركة تختلف إحداها عن الأخرى، ما بين البس وهو التقطيع والتفتيت، والرجف والدك والنسف والسير والمرور...
بينما لا نجد للجبال في الاثنتى عشرة آية التي تتحدث عنها في الدنيا أي فعل، فلم ينسب ربنا فعلا واحداً للجبال، حتى في قوله والْجِبَالَ أَرْسَاهَا فالهاء هنا تعود على الأرض أي أنه تعالى أرسى الأرض بالجبال.
وقد عرضت الآية 88 بنفس الصورة التي عرضت بها عدة آيات تعرض مشاهد للجبال في اليوم الآخر.كمثل الآية 105 سورة طه: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (102) يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إلا عَشْرًا (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طـَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إلا يَوْمًا (104) وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا.
وبنفس العرض تأتى الآية 88 من سورة النمل: وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَــوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (87) وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ.
وكما هو واضح من سياق الآية لكل ذي عقل سليم أن الآية التي يستدل بها بعض علماء المسلمين على دوران الأرض لا شأن لها بذلك.
وقد اتفقت كل التفاسير لعلماء ما قبل عصر الإلحاد و أجمع المحدثون والفقهاء أن هذه الآية تخبر عن يوم القيامة، والأمر لا يكون إلا كذلك، وإلا لتناقضت آيات الله من الثبات للحركة.وقد وردت بسورة النمل آيتان للجبال آية تتحدث عن جبال الدنيا والأخرى التي نحن بصددها.ولم تجمع سورة كلا النوعين إلا هذه السورة وسورة النبأ التي يقول تعالى فيها أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا وفي نفس السورة يقول تعالى: يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) وَفُتِحَتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) وَسُيِّرَتْ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا.
أما سورة النمل فقد ذكرت جبال الدنيا في قوله تعالى: أَمَّنْ جَعَلَ الأرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ (النمل:61) يقول" سيد قطب" عـن هذه الآية" والرواسي الثابتة تقابل الأنهار الجارية في المشهد الكوني الذي يعرضه القرآن هنا والتقابل التصويري ملحوظ في القرآن.وهذا واحد منه.لذلك يذكر الرواسي بعد الأنهار".
أما عن الآية الأخرى في نفس السورة فيقول" سيد قطب":
وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَــوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (87) وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ: ويصاحب الفزع الانقلاب الكوني العام الذي تختل فيه الأفلاك، وتضطرب دورتها ومن مظاهر هذا الاضطراب أن تسيير الجبال هذا يتناسق مع ظل الفزع الأكبر.ويتجلى الفزع فيه وكأنما الجبال مذعورة مع المذعورين".
هذا التفسير ورد بكتاب" في ظلال القرآن" وهو من التفاسير المؤلفة بعد عصر النهضة ولم يفلت صاحبه من تأثير هذا العصر، وإن كان أقلهم تأثيرا، لذلك كان من القلائل الذين عصمهم الله من التقول عليه بما لم يقله تعالى في هذه الآية.
أما تفسير المنتخب فقد علق مؤلفوه على الآية بالآتي:
" تقرر الآية الكريمة أن جميع الأجسام التي تخضع للجاذبية الأرضية مثل الجبال والبحار والغلاف الجوى.. الخ، تشترك مع الأرض في دورتها اليومية حول محورها ودورتها السنوية حول الشمس ولكن هذه الدورة لا تدرك فهي مثل حركة السحاب في الجو يراها الناظرون بعيونهم ولكن لا يسمعون صوتها أو يلمسونها وإن إيراد هذه الحقائق العلمية على لسان النبي - التي لم تكن قد وصلت إلى علمه - دليل على أنها موحى بها من عند الله".
تحويل الجبال إلى سحاب
إن تفسير الآية بمثل ما قال به مؤلفو" المنتخب" يخرج مدلول الآية عن مراد الله وتعطيل للمعني الصحيح الذي في هذه الآية بإخفائه، وهذه الآية من أعجب الآيات وفيها دليل على قدرة الله العظيمة، وإتقان الله في صنع الأشياء إذ تتحول السحب إلي جبال وهو أمر يتكرر في الأرض كل يوم، أما في اليوم الآخر فستتحول كل جبال الدنيا إلي سحاب وهو أمر لن يحدث إلا مرة واحدة.
وإن كـان علماء عصر الإلحاد المؤمنون فيه والكافرون يستعظمون أن تتحول الجبال إلي سحاب.فإنهم لا يجحدون أن يتحول السحاب إلى جبال في الدنيا.والتجريبيون يعلمون ذلك ولا ينكرونه بعدما رأوا ذلك الأمر من الطائرات، والمؤمنون يعلمون ذلك من قول الله تعالى لهم في سورة النور أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأبْصَارِ (43).ففي هذه الآية يخبر الله عن نوع من السحاب واسمه (السحاب الركامي) الذي يتراكم بعضه فوق بعض حتى يصل إلى ارتفاع 20 كيلو متر، وينزل منه الودق أي المطر كما ينزل منه البرد.أي الثلج.فالسحاب إذن يتحول إلى جبال في هذا النوع الركامي.أقول يتحول إلى جبال ولا أقول كالجبال كما يقول بعض المفسرين إن السحاب يصبح كالجبال.وهذا لم يقله الله تعالى فالله يقول وَيُنَزِّلُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ ولم يقل من مثل الجبال.فالسحاب يتحول بالفعل إلى جبال من حيث الارتفاع ومن حيث التجمد والصلابة.
أما في الآخرة فستنقلب الأمور كما ذكرنا، وستنقلب الجبال إلي سحاب.ولكي ندرك هذا الأمر سنتحدث عن هذه الآية كلمة كلمة لنرى عجبا.
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ.
وَتَرَى إنه خطاب لكل منا على حده، فرغم هول الموقف وجلال الأمر والقلق على المصير، فان كلا منا سيرى هذه الآية، بل إن عرضها أمامنا سيكون كأن كلا منا وحده المعني بها وكأنها معروضة له وحده.
الْجِبَالَ والرؤية ستكـون للجبال وليس لغيرها، والجبال ليست كما يقول مفسرو العصر إن الأمر ينطبق على الجبال والبحار والغلاف الجوى... الخ بل إن الجبال وحدها هي المعنية.
تَحْسَبُهَا أي تظنها، والكلمة بهذا الشكل تَحْسَبُهَا لم ترد في كل القرآن إلا هنا.
جَامِدَةً لقد فسرها المفسرون بمعني: قائمة ثابتة، ولكن المعني أدق من ذلك، فمعني جـامدة: أي صلبة، وليس معناها ثـابتة وإلا لقال تـعالى (ثابتة) ولكنه قـال جَامِدَةً أي تحسبها في الحالة الأولى للمادة، ونحن نعرف أن للمادة ثلاث حالات جامدة، وسائلة، وغازية.ونعرف أن جزيئات المادة (الجامدة) أقوي ترابطا من غيرها، ومسافتها البينية أقل من غيرها، وحركة هذه الجزيئات أقل حركة بالنسبة لغيرها من جزيئات السائل أو الغاز.والجبال من المعلوم أنها تندرج تحت الحالة الأولى للمادة، وهذا العلم بحال الجبال لا يخفى حتى على الأمي.
لذلك سنخطئ جميعا في ظنننا بحال الجبال يوم القيامة إذ أننا سنظنها بحالتها التي عهدناها وعرفناها بها، أي جامدة بمعني صلبة وليس بمعني ثابتة لأنه مستحيل أن تنخدع البشرية كلها بالظن في المتحرك أنه ثابت، فهذا الأمر لا يمكن تصوره ولا الخطأ فيه خاصة والله تعالى يخبر وفي آيات كثيرة أنها تتحرك وتسير يوم القيامة، ولن ننخدع في ذلك لإخبار الله لنا وللرؤية البصرية.ولكن من الممكن أن تنخدع حواسنا جميعا في حالة المادة فنظن السائل صلباً والصلب سائلاً، أو الغاز سائلاً والسائل غازاً وهكذا وكثيرا ما يحدث ذلك لنا.
وكما ذكرنا ستتحول الجبال إلى سحاب، أي تتحول من أول حالات المادة وهي الصلبة، إلى أخر حالاتها وهي الغازية، مروراً بالحالة الثانية وهي السائلة.كيف؟
إن مراحل تحول الجبال إلى سحاب لم يتركها القرآن ليستنتجها العالمون، ولكن ذكر الله تعالى مراحل التحول بدقة شديدة، ومرحلة مرحلة، وكأننا نراها رأى العين فإن الله تعالى سيحمل الجبال ويدكها دكاً وَحُمِلَتْ الأرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (الحاقة:14).وسيرج الله الأرض بما عليها رجا، فتتفتت منها الجبال وَبُسَّتْ الْجِبَالُ بَسًّا (الواقعة:5) أي تكون قطعا ، ويرجف الله الأرض والجبال، فتصبح الجبال كالرمل السائل الذي يهال كَثِيبًا مَهِيلا (المزمل:14) وينسف الله الجبال نسفا حتى تكون الرمال المهيلة كالصوف المنفوش بتحول الرمال إلى ذرات دقيقة من الغبار كأنها غاز، وفي هذه الحالة ستسيرها الرياح، وستصعد بها فوق الخلائق الذين ينظرون ويحسبون أنها جامدة، بينما هي أصبحت سحابا فوق رءوسهم وبذلك تكون الجبال قد تحولت من الحالة الصلبة أي الجامدة إلي الحالة الغازية بقدرة الله تعالى. وكلمة جَامِدَةً لم ترد أيضا في القرآن إلا مرة واحدة هي هذه المرة.
وَهِيَ تَمُرُّ إنها أيضا كلمة وحيدة بهـذا الشكل تَمُرُّ فلم تذكر في كل القرآن إلا هنا فقط، مثلها مثل كلمة جامدة غير أن الثانية لم تذكر بمادتها كلها (جمد) في القرآن كله إلا هنا.ومعنى تمر أي تسير، ولكن قد ذكر أكثر من مرة أن الجبال تسير.. في أربع آيات إذن فالمرور هنا غير السير، وغير الدوران الذي يريد علماء العصر أن يحملوه على الآية، فالمرور لا يعنى أبدا مجرد السير، وإنما معناه مجاوزة شيء ما. ولو فسرت الآية باللهجة العامية المصرية، فيكون معناها: تفوت، أو تعدى، أو تخطى. أي أنها تتخطى الناس منتقلة من مكان إلى آخر. وهذا هو معنى المرور فهـو مسألة وقتية مكانية، كقـوله تعالى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قـَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ (البقرة:259) وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلـَّمَا مـَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ  (هود:38) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ  (المطففين:30)
ومَرَّ هنا في الآيات فعل. أما مَرَّ في هذه الآية فاسم مَرَّ السَّحَابِ إن هاتين الكلمتين في كل القرآن الكريم اللتين تفسران حدثا فريداً لا ولم يحدث في الكون إلا مرة واحد لم تفسره إلا هذه الآية وبالذات هاتين الكلمتين.
مَرَّ السَّحَابِ ذكرنا أن الجبال تحولت بالدك والرج والبس والنسف والرجف إلى سحاب وكأي سحاب ينشأ من الأرض بالرياح، ثم يتحرك السحاب إلى حيث يشاء الله.وبوصوله لما يريد الله ينزل مرة أخرى موزعا على الأرض.فإن هذا ما سيحدث للجبال تماماً فبعد تحولها إلى السحاب تمر فوق رءوس الخلائق، يحسبونها جامدة وهي سحاب، تمر مر السحاب من فوقهم وبعد أن تتخطاهم تنزل إلى الأرض مرة أخرى، ولكن ليس كجبال بل ذرات دقيقة من التراب تسوى بها الأرض.
صُنْع هذه أيضا لم تذكر في القرآن إلا مرة واحدة هي هذه.والصناعة تعنى العمل وتحديداً تحويل المادة من حالة إلى حالة، أو تغير شكلها، وهو المفهوم حتى الآن لمعنى الصناعة، وهو المعنى الذي يرد في أي آية بها مادة (صنع) وَيَصْنَعُ الْفُلْك أي يحول الخشب الخام إلى بناء سفينة.فكذلك تحول الجبال من الحالة الجامدة إلى حالة تشبه الغازية حتى أنها لتسير وتعلو كسحاب.فهي صناعة لا يقدر عليها إلا الله.وهو تعالى القادر على كل شيء.
الَّذِي أَتْقَن وهذه الكلمة أيضا لم ترد إلا مرة واحدة في القرآن كله هـي هذه يقول  :" إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه" وهو سبحانه الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ وما حولنا من الخلق لا يقدر على إتقانه إلا الله القادر الحكيم، وما أغبى وما أظلم من يقول بأن الكون تكون بالانفجار والدمار، والمصادفة هي التي أتت بهذا الإتقان البديع. وإن كان تعالى قد أتقن كل شيء إلا أن هذه الكلمة لم ترد إلا في هذه الآية التي تتحدث عن تحويل الجبال إلى سحاب وهي حادثه لن تحدث إلا مرة واحدة في الدنيا والآخرة.لذلك جاءت معظم كلمات الآية مرة واحدة في القرآن هذه الكلمات هي:
1- تحسبها 2- جامدة 3- تمر 4- مر (كاسم) 5- صنع 6- أتقن.
فجاءت ست كلمات لأول مرة ولآخر مرة في آية واحدة لتدل على أنه حدث فريد في الدنيا والآخرة.
هذا هو دليلنا الأول على ثبات الأرض هو تثبيتها بالجبال التي أرساها الله فيها، وهو دليل في الكتاب. وهذه باقي أدلة القرآن:
وللحديث بقية بإذنالله ..[/FONT][/SIZE]

[3abd Arahman]

اقتباس

[
أما أدلتنا على ثبات الأرض فتعالوا معنا:

أدلة القرآن الكريم

الدليل الأول
الجبال هي الدليل الأول لثبات الأرض
إنــها لواحدة من عجائب علماء المسلمين بعد عصر النهضة أن يأتوا بالدليل الأول والصريح على ثبات الأرض، وبالأداة التي ثبت الله بها الأرض حتى لا تميل، ويجعلوها دليلاً على الدوران.
إن الله تعالى لم يخبر بأنه ثبت الأرض بالجبال في آية ولا اثنتين ولكن في اثنتي عشرة آية يؤكد الله أنه ثبت الأرض بالجبال وخلق الجبال لتثبت الأرض يقول تعالى:
(1) وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِي (الرعد:3).
(2) وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ (الحجر:19),
(3) وَأَلْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ (النحل: 15).
(4) وَجَعَلْنَا فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ (الأنبياء: 31).
(5) أَمَّنْ جَعَلَ الأرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ (النمل:61).
(6) وَأَلْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ (لقمان:9).
(7) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا (فصلت:10).
(8) وَالأرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ (ق:7).
(9) وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ (المرسلات:27).
(10) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (النازعات:32).
(11) ألَمْ نَجْعَلْ الأرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7) (النبأ).
(12) أَفلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَت ْ(18)
وَإِلَى الْجِبـَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (الغاشية).
بهذه الآيات الإثنتى عشرة يخبرنا تعالى أنه ثبت الأرض، فلو كانت الجبال تتحرك هذه الحركات التي ذكرها كوبرنيقوس فما فائدة الجبال؟ وأي شيء تثبته الجبال؟

..[/COLOR][/FONT][/SIZE]

لنقرأ الآيات الكريمة السابقة مرة أخرى و نعيد قراءتها مرارا و تكرارا
أين نفى حركة الأرض و دورانها ؟
فالآية الأولى و الثانية لا يوجد فيها أى نفى لحركة الأرض
و لعل ما أشكل فى الآية الثالثة و الرابعة قوله تعالى ( أن تميد بكم )
فظن مؤلف الكتاب أن فيها نفى لدوران الأرض
و نقول جانبه الصواب غفر الله لنا و له
تميد أى تميل و تضطرب
فالآيات الكريمة تقول أن الله ألقى فى الأرض الجبال لتستقر بأهلها و لا تضطرب بهم
و حركات الأرض جميعا لا تسبب اضطرابا
فنحن سكان الأرض لا نشعر باضطراب بسبب دوران الأرض حول نفسها أو حول الشمس
بمعنى أصح أننا لا نستطيع أن نقول أن الأرض تميد بنا لأنها تتحرك
فحركات الأرض لا تجعلها تميد بنا
و القرآن الكريم يقول أن الجبال تمنع الأرض من الميد بنا و ليس أنها تمنع حركة الأرض
أتمنى أن يكون المعنى واضح
نأتى للآية الخامسة ( جعل الأرض قرارا ) أى أن الله جعل الأرض مستقرة بنا
و نقول على الرغم من أن الأرض تتحرك فهى مستقرة بنا فحركتها لا تسبب اضطرابا لنا و هى لا تتزلزل بنا كل يوم
و الآية السادسة فيها قوله تبارك و تعالى( أن تميد بكم) فهى مثل الآيات السابقة أيضا
أما من الآية السابعة إلى الثانية عشر فليس فيها ما يعارض دوران الأرض إطلاقا
يتبع

[3abd Arahman]

اقتباس

[
إن أهل الفلك لم ينسبوا للأرض حركة واحدة بل ست حركات:
(1) حركة حول نفسها بسرعة 1044 ميل / ساعة أي 1680 كم / ساعة.
(2) حركة دائرية حول الشمس بسرعة 67 ألف ميل / ساعة أي
78 ,107825 / ساعة.
(3) حركة دائرية مع الشمس حول المجرة بسرعة 497 ألف / ميل
أي 000 800 كم / ساعة.
(4) حركة نحو نجم النسر بسرعة 43 ألف ميل أي 000 70 كم / ساعة.
(5) حــركة لتمدد الكــون (مع الشمس) بســرعة 14 ألف في الثانيــة أي 50 مليون ميل / ساعة.
(6) حركة ترنحية مع نفسها أشبه بحركة ترنح نحلة لعب الأطفال التي
تميل وهي تدور ذات اليمين وذات الشمال.
وهناك حركات أخرى ذكرها العلماء ولم نذكرها هنا اختصارا.
فكيف نجمع بين هذين القولين، قوله تعالى أنه ثبت الأرض باثنتي عشرة آية، وقول كوبرنيقوس وأتباعه أن لها أكثر من ست حركات؟
لا يمكن الجمع بينهما. فمن نصدق الله أم كوبرنيقوس؟
إن أهل الأرض جميعا يصدقون كوبرنيقوس.وكوبرنيقوس لا يؤمن بالله.
ولكنى أصدق الله.وأقول بأن الأرض ثابتة، ولو قال كل سكان الأرض أنها تدور.
..[/COLOR][/FONT][/SIZE]

و نحن جميعا نصدق الله تعالى
و لكن لا يوجد أدنى تعارض بين ما يقوله الله تعالى و بين العلم المسلم بصحته مثل كروية الأرض و حركتها
فقائل القرآن الكريم هو الله تعالى و خالق قوانين الكون هو الله تعالى أيضا