سلة الملاعين في كتاب يدعى المقدس

[kholio5]

بسم الله الرحمن الرحيم

في انتظار تعليق الأخ الكريم على الاسئلة

هذه اضافة بسيطة

في تثنية 20:28
20- يُرْسِلُ الرَّبُّ عَليْكَ اللعْنَ وَالاِضْطِرَابَ وَالزَّجْرَ فِي كُلِّ مَا تَمْتَدُّ إِليْهِ يَدُكَ لِتَعْمَلهُ حَتَّى تَهْلِكَ وَتَفْنَى سَرِيعاً مِنْ أَجْلِ سُوءِ أَفْعَالِكَ إِذْ تَرَكْتَنِي.

[رفيق أحمد]

اقتباس

بسم الله الرحمن الرحيم

المسيح افتدانا من لعنة الناموس ، إذ صار لعنة لأجلنا ، لأنه مكتوب : ملعون كل من علق على خشبة (غل 3 : 13)

ما هي لعنة الناموس ؟؟

المسيح يقول :

"لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل، فإني الحق أقول لكم: إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل" (متى 5/17-18).

فهل يكون الناموس لعنة فيكون ان المسيح جاء ليكمل اللعنة
ام ان المسيح جاء ليرفع لعنة الناموس فلا يكون المسيح قد جاء ليكمل بل جاء لينقض ؟؟

وهل الناموس لعنة ؟؟


لو امكن من الاخ التعليق على هذه الاسئلة رجاء

لنتعرف أولا من قاموس كتاب النصارى على الناموس

اقتباس

اسم يوناني الاصل معناه ((شريعة او قانون)) اسم يوناني الاصل معناه ((شريعة او قانون)) (1)يطلق على مبادئ في قلوب البشر متى لم يكن عندهم الناموس الخارجي المعروف (رو 2: 14). (2)ناموس الذهن الذي يسبي الانسان الى الخطيئة ويحارب الناموس الخالرجي المعروف (رو 7: 23). (3)ناموس موسى. وهو الشريعة التي وضعها موسى، بوحي من الله، في الحقول المدنية والاجتماعية والادبية والطقسية (مت 5: 17 و يو 1: 17 و رو 10: 1-18 و اف 2: 15).وسميت شريعة موسى ناموس اً لان فيها صفات الناموس ، أي انها تكون مجموعة قوانين للسلوك تضعها سلطة عليا منفذة وتشرف على تطبيقها ومعاقبة من يخرج عنها. ولما كان من الطبيعي أن تنشأ بعض العادات والتقاليد ضمن المجتمع الواحد وتقوى مع الايام حتى تصبح من تراث ذلك المجتمع المقدس ويصبح تطبيقها امراً ضرورياً والخروج عنها امراً مخالفاً لمصالح المجتمع. وضمن ناموس موسى الكثير من العادات التي كانت معروفة من قبل موسى، والتي اعطاها موسى الصيغة الرسمية، وجعلها من ضمن القانون، ومن ضمن الشريعة والناموس ، مثل قصاص القاتل (تك 9: 6) والزانية (تك 38: 24) وزواج الاخ من ارملة اخيه (تك 38: 8) والتمييز بين الحيوانات الطاهرة والنجسة (تك 8: 20) وحفظ السبت يوماً للرب (تك 2: 3). وقد جاء الناموس من الله على يد موسى. ومع ان لفظة الناموس ، لوحدها، تعني في بعض الاحيان العهد القديم كله (يو 12: 34 و 1 كو 14: 21) فانها ترمز الى ناموس موسى في معظم الاحيان (يش 1: 8 و نح 8: 2 و 3 و 14). وهي ليست شريعة موسى الا بالاسم، لانها من عند الله، ومن وضع الله. انما سلمت الى البشر عن طريق موسى في سيناء (خر 20: 19-22 و يش 24: 26 ومت 15: 4 و يو 1: 17 و 2 كو 3: 3). وقد كتبت في كتاب (يش 1: 7 و 8). وحوت الشريعة الموجودة في الخروج واللاويين والعدد والتثنية (قابل مر 12: 26 مع خر 3: 6 و مر 7: 22 و 23 مع لا 12: 2 و 3 ومت 8: 4 مع لا 14: 3 ومت 19: 8 و 22: 24: 1 و 25: 5). وفي الحقل الادبي تختصر شريعة موسى في الوصايا العشر، وهي الوصايا التي انزلها الله على موسى في جبل سيناء في لوحين من حجر (خر ص 20 و 24: 12 و 31: 18 و 32: 15 و 16). وقد كسر موسى اللوحين لما غضب على الشعب لانه خالف الوصايا ثم اعاد نحتها من جديد (خر 32: 19 و 34: 4 و 28). وقد حافظ اليهود على اللوحين ووضعوهما في تابوت العهد في قد س الأقداس (خر 40: 20 و عب 9: 4). وفي هذه الوصايا استمر تلخيص الخلق النثالي الذي يجب ان يتمثل به البشر على مختلف العصور وفي مختلف الاماكن. اما الناموس الموسوي في الحقل الطقسي فهو مجموعة الشعائر التي دعا موسى الى اتباعها في التقرب الى الله في علاقات البشر مع الله. وقد وضعت هذه الشعائر في سيناء ايضاً. وتليث على اسماع الشعب كله ، لانها كانت للشعب كله. وقصد منها تنظيم العبادات والذبائح والتقدمات والمواسم والاعياد والصلوات والصيام والتطير. وكانت هذه الشعائر الطقسية عرضة للتعديل، حسب تطورات الحياة. ومموسى نفسه وضع بعض تعديلاتها، بعد ثمان وثلاثين عاماً من وضعها، امام الجيل الجديد من الخارجين من مصر. وهذا فرق اساسي بين الجانب الطقسي من الناموس وبين الجانب الادبي. فالوصايا العشر ثابتة لا تتبدل لانها صالحة لكل زمان ومكان. اما الطقوس فمعرضة للظروف الى حد بعد. ذلك ان مجيء المسيح الغى العشائر، لان العشائر لم توضع الا اشارة لمجيئه (رو 6: 14 و 15 و 7: 4 و 6 و غل 3: 13 و 24 و 25 و 5: 18). لقد وضع يسوع عهداً جديداً بدل الناموس الموسوي غير الحالي من العيب (عب 8: 7 و 8). ولذلك اوقف الرسل فرض الناموس على المؤمنين من الامم (اع 15: 23-29). وفي ميدان المدني او الاجتماعي للناموس فقد افرز بنو اسرائيل عن جميع الشعوب المجاورة لهم. وكان يقوم على ان الله هو الملك، والشعب هو شعبه المختار والرعية له. وعلى هذا الاساس حسبت الاراضي ملكاً ليهوه (لا 25: 23) واعتبر الشعب نزيلاً عنده، وعليه ان يدفع العشور ثمن اقامته (لا 27: 30 و تث 26: 1-10). بل ان الشعب نفسه حسب ملكاً ليهوه. لذلك اعتبرت ابكارهم وبهائمهم للرب، وعليهم ان يعدوها (خر 30: 11و 16) وان يعتقلوا عبيدهم، اذ كان عبيدهم من اليهود، لانهم يكونون بذلك ملك الله ايضاً. وكان العتق يتم في سنة االيوبيل (لا 25: 39-46).

فمفهوم الناموس إذن هو مجموعة القوانين والتشريعات التي أنزلها الله عز وجل على سيدنا موسى بن عمران عليه السلام ... وهذا مفهوم ومقرر لدينا كمسلمين ... أما موضوع أن الناموس به جزء طقسي من وضع موسى نفسه وهو قابل للتعديل فهذا فيه نظر

ولو لاحظنا الجزء الملون بالأزرق في الإقتباس لوجدنا أن واضعي ما يسمى بقاموس الكتاب المقدس قد ناقضوا كلام المسيح نفسه - والذي يوافق عقيدتنا أيضا أنه مصدق لما بين يديه من التوراة - إذ ذكر أنه لم يأت لينقض الناموس والذي هو شريعة موسى عليه السلام

ولكي يبرروا لأنفسهم وللشعب الذي يسوسونه تخليهم عن التشريعات وتحولهم إلى حياة الخواء التي يحيونها دون شريعة تحكمهم - اللهم إلا تحكم كبرائهم في ألف وياء حياتهم - قاموا بعمل هذا التقسيم


مما سبق نستنتج أن الناموس هو الشريعة التي طبقها نبي الله موسى على يهود بني إسرائيل والتي أتى نبي الله عيسى بن مريم مصدقا لما بين يديه منها

في المشاركة القادمة نتعرف على تعريف القاموس لكلمة (لعنة ناموس)

[kholio5]

جميل جدا

متابع ان شاء الله

[رفيق أحمد]

اقتباس

لعن لعنة:نقيض بارك بركة: (تث 28) لا تعتبر اللعنات التي نطق بها نوح وموسى ويشوع وداود وغيرهم من الملهمين كأنها صادرةعن غضب أو حقد شخصي أو طلب انتقام، وإنما تعتبر تصريحاً بما أعلنه لهم الروح القدس أو النبوة لما سيحدث. أما لعنة الله للأرض والحية (تك 3: 14 و 17)، فإنها التصريح بحكمة عليها. ولعنة ناموس (غل 3: 10) هي حكمة على الخاطيء، وأما المسيح يفدينا منها ((إذ صار لعنة لأجلنا)) (غل 3: 13 و رو 8: 1 و 5: 16 و 2 كو 3: 7-9).

نفهم من ذلك أنهم يؤمنون أن لعنة الناموس هي حكمة على الخاطيء ... والمقصود بكلمة حكمة هنا أي الغضب

والخلاصة أن لعنة الناموس التي يؤمن النصارى أنهم قد تم فدائهم منها ... هي غضب الرب على الخاطيء ... والأرجح أنهم يعنون بذلك أكل آدم من الشجرة المحرمة



السؤال الآن:

ما العلاقة بين أكل أبو البشر من الشجرة المحرمة وشريعة سيدنا موسى التي ساس بها اليهود؟؟؟

الإجابة الوحيدة في رأيي هو ذكر الأولى في الثانية ... فهل هذا يعد مبررا لترك الشريعة بالكامل؟؟؟ خصوصا بعد أن رفعت تلك اللعنة بزعمهم؟؟؟

وضع نصب عينيك أخي أن مؤلف ما يطلق عليه الديانة المسيحية وحجر الزاوية فيها هو شاؤول بولس اليهودي ... والذي هو ليس بالشخص الذي تقول عنه أنه فوق مستوى الشبهات وأنت مطمئن

فالرجل - على ما تبين لي - ضاق ذرعا بتطبيق الشريعة اليهودية ... فسولت له نفسه أن يقضي عليها بربطها بالخطيئة ... ولما رسخ في أذهان الناس أن الخطيئة قد محيت ... فقد محيت معها الشريعة ... وبالتالي لا يوجد مبرر للإستمرار في تطبيقها

يبدو أنه كان مجرما ويريد أن يفلت من العقاب


والسؤال الأهم :

هل هناك أي شيئ في الكون يبرر للنصارى ولبولس أن يصرحوا بلعنة المسيح ويضعوه جنبا إلى جنب في سلة الملاعين مع النماذج التي تم ذكرها؟؟؟

[kholio5]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[نوران]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... موفق بإذن الله

[ronya]

جزاك الله خيراً أخي ليث ضاري
موضوع قيم جدا

تحيتي لك

[نجم ثاقب]

للرفع .



أخي ليث ضاري ( أبو مريم ) الحبيب .....

أحسنت في هذا الموضوع الرائع والمفيد .....
ماشاء الله على مشاركاتكم جميعكم مما يدل على حب عظيم للبحث والاطلاع والفهم .....

بوركت أخي ليث ....
لك مني دائما أطيب الاماني ومشاعر الاعتزاز والتقدير .



أطيب الامنيات لك من أخيك نجم ثاقب .

[gardanyah]

اخى
ليث ضارى
بارك الله فيك ولك وعليك

[رفيق أحمد]

اقتباس

جزاك الله يا ليث خير الجزاء على ما كتبته يداك

ولي تعليق بسيط على بولس محرف الكلمه,,,فقد اقتبس بولس الكلمات التي يريدها وترك الباقي بعد ما فقهه...



انا اطالب ان تكون الجمله كالتالي !!! :-



اعتقد الفرق كبير جدا جدا جدا !!!!

لان بولس لم يذكر هذه النقطه الهااااااامه جدا لسبب وقوع اللعنه على من صلب "وإذا كان على إنسان خطية حقها الموت"
فيجب اولا ان تكون هناك خطيه كبيره الى درجه ان حقها هو الموت!!!

فهل يسوع اخطأ خطيه حقها الموت؟؟؟ اذن فهو ليس بكفأ ان يكون الفداء لنا لانه مثلنا انسان مخطأ !!! وياليت خطأ صغير...بل خطأ كبير جدا كفارة الصلب!!!


وهذا اول سبب لعدم ذكر بولس المحرف النصاب....اما الثاني فهي :-




لا يريد ان ينطق كلمه انسان!!!

وجزاك الله خيرا على هذا الطرح الموفق اخي الحبيب ليث

ملاحظتك الأولى أخي صالح في محلها بالفعل ... وكذلك الثانية

إلا أنني أعتقد أن إختصار بولس لعدد التثنية هنا يرجع إلى الخبث والدهاء اللذان يشتهر بهما اليهود ... فهو يريد أن يلعن المسيح - لأنه يهودي يكره المسيح - ولكنه يريد أن يتنصل من تلك اللعنة ... فأشار بخبث إلى عدد التثنية ... وكأنه يقول (مش أنا يا جدعان اللي بأقول ... أنا ماليش دعوة)