مجمع نيقية الاول

جلسة الافتتاح

في 20 ايار سنة 325 بدا قسطنطين بكامل ابهته, وأثر في جميع المشاركين, تراوح عدد اباء المجمع بحسب المصادر بين 250 و 300 مشارك ( اعتادت الكنيسة تقليديا تسمية هذا المجمع المسكوني الاول مجمع الثلاثمئة وثمانية عشر أبا, علما ان عدد الاباء في الحقيقة لا يؤكده القدامى ولا الجدد , والعدد المذكور مستوحى من اقوال هيلاريون اسقف بواتييه الذي لم يشارك اصلا, وهذا العدد 318 يساوي عدد خدام ابو الاباء ابراهيم في سفر التكوين 14:14 ).

تراس المجمع اوسيوس اسقف قرطبة , وحضر العديد من الاساقفة والشمامسة ومنهم اثناسيوس الذي اصبح فيما بعد اسقف الاسكندرية. القى اوسابيوس مطران القيصرية خطبة الافتتاح, واجاب قسطنطين باللاتينية مرحبا بالاباء المجمعيين, وبعد جلسة الافتتاح الاحتفالية باشر الاباء عقد جلسات العمل.

ادانة العقيدة الآريوسية والقول بانها هرطقة

اول ما تم البحث فيه هو اقرار صحة ايمان او عدم ايمان مذهب أريوس, اول بمعنى أخر هل عقيدة أريوس مطابقة لتعليم الكنيسة التقليدي؟

ان فكر الآريوسيين الاصليين لا يقبل ابدا ان يكون الابن من جوهر ابيه( حاليا يقال طبيعة) بما ان الاب قد استنفد طبيعة الالوهية كلها, ان تسمية الابن " الله" تعني تجزئة الطبيعة الالهية وجعلها الهين اثنين وايضا الكتاب المقدس بالمفهوم اللآريوسي يقول ان الابن مولود اذن له اصل وله بداية, الا ان الله ل يمكن ان يكون له اصل الا في ذاته وفي جميع الاحوال لو كان الاب والابن من الجوهر نفسه فان تجسد ابن الله يسيء الى جوهر الله بادخال الطبيعة البشرية الى اللاهوت.

كان على الاباء ان يحافظوا على التقليد الكنسي لايمانهم, وكان عليهم ان يحافضوا على غيرية جذرية بين الاب والابن, وتدل على ذلك الالفاظ المستعملة "وصنع" الابن من الاب, وبقولهم هذا يؤكد الآريوسيون انهم لم يخترعوا شيئا جديدا ما دامت هذه هي الالفاظ الواردة في الكتاب المقدس وبوجه خاص في سفر الامثال (22 و 8 ), فهل هناك اختلاف بين الابن ومخلوق آخر, علما ان الابن صنع بشبه كامل على صورة الله كما قال اوسابيوس؟ وايضا الكتاب المقدس يقول ان الانسان صنع على صورة الله ومثاله وبالتالي ( بحسب اوسابيوس) ان كان مصدر الابن لا يمكن وصفه فذلك لا يرفعه الى رتبة الله, وهكذا ينكر الموقف الآريوسي ولادة الابن ولادة حقيقية وهذا يتعارض مع ايمان الكنيسة الواحد وتعبيره التقليدي عند مختلف الكنائس المحلية.

الجواب الكنسي لمجمع نيقية

ما ان اقر بان العقيدة الاريوسية مخالفة للايمان الصحيح( اكيد بحسب رايهم), حتى ترتب على اباء المجمع ان يجدوا صيغة تستبعد وترد على كل ما يقوله اريوس عن ولادة الابن, "اله ولد من اله" في هذه المرحلة الثانية ادى المجمع عملا مبتكرا, فقد غدا بديهيا ان اعطاء اي براهين من الكتاب المقدس لا يمكن ان يحل المشكلة, فما ان يستشهد اباء الكنيسة باي اية من الكتاب المقدس حتى يجيبهم الاريوسيين باية اخرى , فكان لا بد من ايجاد مصطلحات تنقذ الاباء من هذا المازق وتعبر حقا عن الطبيعة المشتركة بين الاب والابن خارجة عن النص الكتابي.

ومن هنا كانت البداية, ان يتجه اللاهوت نحو اللغة الفلسفية ليجد التعبير الصحيح الذي يستبعد كل محاولة تفسيرية ذات معنى اريوسي( بداية الخطة النيقاوية لوأد مذهب اريوس), وهكذا ابتكر تعبيير مساو للاب في الجوهر, الا ان استعمال هذا التعبير لم يكن خال من الخطر , فقد استخدم هذا المصطلح سابقا في الخطاب المسيحي. ففي القرنيين الثاني والثالث استخدم الغنوصيون هذا المصطلح ليدلوا به على " تساوي جوهر " الانسان الروحاني مع العالم الالهي في "ملئه" فادين بولس السميساطي وعزل في اثناء انعقاد مجمع انطاكية عام 268 لانه كان يقول بان الابن مساو للاب في الجوهر مما يؤدي الى انكار كل فردية للابن (اعطاء الكلمة اليونانية اوسيا معنى الاقنوم او الشخص يصبح قولهم الاب والابن يعني حقيقة واحدة وهذا مخالف لمعنى الوحي المسيحي).

التحديد الاول للعقيدة

ان قانون ايمان النيقاوي كان نتيجة جهد مجموعة صغيرة من اللاهوتيين, جمعوه اثناء النفاش والاقتراحات المتنوعة وراؤا فيه شهادة لايمانهم.
وهذا القانون ايضا قد استتبع بسلسلة من الحرمانات تهدف اما الى ادانة الطروحات الآريوسية او الى التدقيق بمعنى التعابير الاقل شيوعا في التقليد والموجودة في دستور الايمان, وبالفعل فان ادانة تعابير مثل " كان وقت لم يكن فيه موجودا" او " خلق من عدم" او "لم يكن قبل ان يولد" كان هدفها ادانة التعاليم الاريوسية. اما ادانة تعبير مثل " ابن الله هو من جوهر آخر او ذات اخرى" يعني ادانة لكل من تسول له نفسه بها بل وادانة لكل من يقول ان الاب غير مساو للابن, كما يعني التدقيق في معنى المساوي في الجوهر. وهكذا استبعدت كل امكانية للربط ما بيت المساواة والتشابه في الجوهر.

وفي رسالة كتبها اوسابيوس القيصري الى اتباعه, شرح لهم شرحا وافيا الى اي مدى كان دور قسطنطين حاسما في دعوته الى قبول التعابير الجديدة التي لم تكن تقليدية ولا كتابية, بيد ان قسطنطين كان يريد ان يستتب الامن والسلام في الكنيسة( فلسفته الوثنية انقذت ********* مهما كلف الامر. بدون شك دفع موقف قسطنطين هذا بالاساقفة المترددين او المناوئين الى اقرار صيعة نيقية, واهتم فيلومينس شخصيا ( هو ممثل قسطنطين) بالعمل على توقيع النص ولكن رغم كل هذه الضغوط فان الاسقفين الليبيين الذين دعما آريوس منذ البدء رفضا التوقيع, فنفيا من الاسكندرية ومعهما آريوس واتباعه.

تاريخ الفصح
السبب الثانوي وراء الدعوة لانعقاد المجمع هو تاريخ الفصح, لم تكن كنائس بعض المناطق بخاصة في سوريا وبلاد ما بين النهرين, تحتفل بعيد الفصح في التاريخ نفسه الذي كانت كنائس اخرى ككنيستي روما والاسكندرية تحتفل به.

هذا السبب ادى الى جدل في اواخر القرن الثاني, ان نص مرسوم نيقية الذي اكتشف في القرن الماضي يطلب بعد وضع كل المسائل جانبا ان يحتفل المسيحيين في الشرق بعيد الفصح مثل الرومانيين كي يكون لهم صوت واحد.وهذا الاختلاف لم يستطع الكتاب المقدس ان يحله الى يومنا هذا.

اختتام المجمع

صادف اختتام المجمع احتفالات الذكرى العشرين لتولي قسطنطين العرش في 25 تموز سنة 325 . في اثناء المادبة المقامة لهذه المناسبة القى قسطنطين خطبة حث فيها الاساقفة على صون الكنيسة, اما هو- اي قسطنطين- فسوف يسهر بدوره على هذا السلام بصفته اسقفا لمن هم بالخارج ومشاركتهم في الخدمة ((هذا الكلام يفصح عن الكثير حول مفهوم اللاهوت السياسي لدي قسطنطين وسيطرته على الكنيسة وتسخيرها لخدمته)).

واعلنت قرارات المجمع واحكامه وبالفعل انتهى عام 325 بنفي صديقين لآريوس الى بلاد الغال هما اوسابيوس اسقف نيقوميديا, وثيوغنيس اسقف نيقية, حيث انهما اعتبرا مذنبين لايوائهما أريوسيين منقطعين عن الشركة , وعين مكانهما اسقفان أخران.

** صديقا أريوس وقعا على قانون الايمان لكنهما رفضا التوقيع على ادانة أريوس, علاوة على ذلك كانت هناك شكوك خطيرة من الناحية السياسية تقع على كاهل اوسابيوس, فقد كان صديق قونستانتيا شقيقة قسطنطين وزوجة ليقينوس عدو الامبراطور وتاليا كان يشك بانه يؤيد حزب ليقينوس

في المرة القادمة ان شاء الله ساتكلم من نيقية والتوثيق لمجمع القسطنطينية, وفاة قسطنطين, عودة أريوس