الصوفية الوجه الآخر

[b-g]

اخى الحبيب الفاضل كاتب الموضوع

المتصوف : مسلم - كافر - ملحد - مشرك - الخ ؟

ممكن التصنيف كي اخرج من الموضوع بـمحصله

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

اقتباس

اخى الحبيب الفاضل كاتب الموضوع

المتصوف : مسلم - كافر - ملحد - مشرك - الخ ؟

ممكن التصنيف كي اخرج من الموضوع بـمحصله

أخي الفاضل
قل لي أنت ماذا استفدت من دراستي هذه؟.
هل قرأت ما قد كُتب حتى الآن بدراسة وتمعن؟.
أم أنك مررت عليها مرور الكرام..
دعني أرد عليك سؤالك وأوجهه إليك.. وعليك أنت الإجابة عنه حتى إدرك أنك قد استوعبت ما هو مكتوب حتى الآن لكي تتمكن من الخروج بمحصلة من الموضوع..
والله ولي التوفيق.
زهدي

[b-g]

اخى الحبيب الفاضل كاتب الموضوع

تحت اى مسمي يندرج الصوفى

مسلم - كافر - ملحد - مشرك - الخ

[عبد الله القبطى]

أرد عليك أنا يا أخى:

أعتقد بأنه لا يُمكن إطلاق صفة الكُفر و الإلحاد على كل من يشذ بعض الشيئ عن الدين .....

و لا ننسى الصوفية و جهودهم فى نشر الإسلام..... حيث أن بلداً إسلامياً كالسنغال ، يبلغ عدد المسلمين فيه ما يُقارب 98% من تعداده ..... كلهم ينتمون للطرق الصوفية و بالأخص الطريقة التيجانية!..... فلا يُمكن إخراج هؤلاء من زُمرة المُسلمين!!

و إلى جانب ذلك ، فالنموذج السيئ الذى سبق أن ذكرته ، و هو لرجل يُقارب الستين من عمره يُقابله نموذج طيب لشاب قابلته أثناء عملى فى الجيش ..... و كان فى مُنتصف العشرينات وقتها و ينتمى إلى الطريقة الرفاعية ....... و كان من أطيب الخلق و أدمثهم خلقاً....و أكثر الناس على الإلتزام بالصلاة و المنهج الإسلامى فى التعامل و العبادات ...... إلى جانب أنه أنقذ الكثير من الجنود من بعض الحيات و العقارب التى كانت تُهاجم مخابئهم ببعض التعويذات التى لا نفهمها ..... و لكنه كان يفعل ذلك دون أجر و دون إنتظار كلمة شكر!!!

لذلك ، فأنا لا أوافق على إطلاق صفة الكفر أو الإلحاد على المُتصوفين أو الشيعة !!!

و لنُطلق عليهم صفة أن بهم شطط أو جنوح أو أنهم أصحاب بدعة فى الإسلام ..... و لكن صفة الكُفر و الإلحاد هى صفة كبيرة و إخراج من الدين ..... لا يستطيع مُسلم واحد أن يقولها ....فطالما هم ملتزمون بأركان الإلام الخمس ، التى نتفق عليها جميعاً و يقرأون و يؤمنون بمُحمد و ما أنزل عليه من قرآن يحبونه و يتعبدون به ...... فما وجه الكُفر و الإلحاد....

و لنتذكر مُراجعة عُمر لأبى بكر فى حروب الردة(رضى الله عنهما) (أتُقاتل قوماً يقولون أن لا إله إلا الله و أن مُحمداً رسول الله!) ... إلا أن أبو بكر كان يُقاتل وقتها للحفاظ على ركن ركين من أركان الإسلام الخمس : ألا و هو الزكاة ..... و حتى لا تكون بدعة و طريقة بين الناس أنه يُمكن تفصيل الدين على حسب المقاس ..... فقوم يتركون الصلاة و آخرون يتركون الزكاة و قوم يتركون الحج ..... و ما إلى ذلك ..... ثم يدّعون أنهم مُسلمون !!! .... و لهذا كان عُمر على حق فى تساؤله و أبو بكر ، أيضاً ، على حق فى إجابته (و الله، لو منعونى عقال بعير كانوا يؤدونه إلى رسول الله، لقاتلتهم عليه) .....

و لا الصوفية و لا الشيعة يُفرطون فى أى من أركان الإسلام الخمس ....بل يعتزون بها و لا يتهاونون فيها ..... و فيما عدا بعض الشطحات مثل تبجيل الشيوخ و الأوراد فى الصوفية ....و حب على و آل البيت ، ذلك الحب المُبالغ فيه لدى الشيعة (و الذى يُماثل فى بعض الأوجه تقديس اليسوعيون الصليبيون لليسوع (فيما عدا التأليه بالطبع!)).....فإن هؤلاء و هؤلاء مُسلمون ، موحدون و يشهدون بأن لا إله إلا الله و أن مُحمداً رسول الله

هذا رأييى، و الله أعلم

[b-g]

اخى عبد الله

فى ردك الأول منحتنا جزء من الجانب المظلم

فى ردك الثانى منحتنا جزء من الجانب المضئ

لماذا لم تمنحنا كلا الجانبين منذ البدايه - - - فأمانة الكلمة تقتضي ذلك

اخى عبد الله

نــحـــ ــــبــــكــــ فى الله ــــــ

اسأل الله ان يملأ بالإيمان قلبك وباليقين صدرك وبالنور وجهك وبالحكمة عقلك وبالحياء بدنك



....................


اخى الحبيب الفاضل / كاتب الموضوع


?

[nour_el_huda]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و حده و الصلاة و السلام علي من لا نبي بعده,
ثم اما بعد,
اولا جزاكم الله خيرا جميعا علي ما تفضلتم به و اعتذر علي تطفلي في الرد علي الاخ الكريم عبد الله القطبي
اكرمكم الله اخي هم مبتدعة فعلا , بل ان اهل العلم اخرجوا من الملة من اعتقد في التصوف عن علم لان معظم العوام ان لم يكن كلهم هم معذورين بجهلهم و لكن حضرتك بتقول ان عندهم شطط , يا اخي هؤلاء يصرفون العبادة لغير الله باقوالهم و افعالهم "مدد يا فلان و ما الي ذلك" و بزيارتهم القبور و التبرك بها لتقربهم الي الله {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ }الزمر3
و غيرها من الافعال الكفرية التي اري انه لا داعي لذكرها..
الشاهد من الكلام ان من يتبع التصوف عن جهل فهو معذور حتي تقام عليه الحجة او حتي يفهم اصول التوحيد اما من يضللون به العوام فامرهم الي الله..
ثم اين اخي هذا من حديث الحبيب المصطفي "ستفترق امتي علي ثلاث و سبعون شعبة كلها في النار الي واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه اليوم و اصحابي " او كما قال المصطفي ..
هل روي عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يبترك بقبور الانبياء من قبله مثلا تقربا الي الله ؟!!
بل هل روي عن الصحابة او ثبت عنهم او عن تابعيهم انهم كانوا يتبركون بقبر الرسول ؟!
كلها بدع شركية و الله المستعان ساهم في نشرها الجهل باصول التوحيد نسأل الله السلامة..
الموضوع يطول و كنت اثرت ان اعلق بعد انتهاء الاخ الكريم المهندس زهدي من موضوعه و لكن للضرورة احكام و ربما اعود مرة اخري في مداخلة اكثر ترتيبا في الافكار..
جزاكم الله خيرا جميعا و اورثكم الجنة..

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

توضيح هام

أرجو من الإخوة الكرام قراءة ما هو مكتوب حتى الآن ..
أتؤمنون به؟..أتؤمنون به..؟..
أقرأتم العنوان وفهمتموه جيداً..إن العنوان هو( الصوفية الوجه الآخر)..إذن هناك وجه معتدل وهناك وجه آخر..وما أذكره لكم الآن وأحذر منه هو الحديث عن الصوفية المتفلسفة.
والصوفية المتفلسفة هو مصطلح الغزالي في كتابه " رسالة معراج السالكين", والغزالي نفسه كان منهم وله " تهافت الفلاسفة", و" فضائح الباطنية" , و" المنقذ من الضلال "، .
وكذلك فخر الدين الرازي، ونصير الدين الطوسي, وامتزج التصوف بالفلسفة الواردة على الفكر العربي الديني، وكان البيروني قد ذكر في أصل التصوف أنه ليس عربياً وأن اللفظة أصلها الإيتيمولوچي هو (صوفيا اليونانية)، وصوفيا هي الحكمة أو الفلسفة، فمن باب التواضع لا يسمى الحكيم فيلسوفاً ولكنه محب للحكمة، أو الفلسفة، حيث أن كلمة فيلسوف من مقطعين: فيلا أي محبة، وصوفيا أي الفلسفة، وتلك فوارق و تخريجات لم يعرفها العرب، والأصوب أن العرب اعتبروا الصوفي هو الحكيم نفسه.
غير أن نسبة التصوف في الصوفي المتفلسف قد تزيد وقد تنقص ويزيد عليها التفلسف في هذه الحالة، فالسهروردي المقتول يُظهر من التفلسف أكثر من التصوف، وكذلك الحلاج وكذلك البسطامي.
والسهروردي والحلاج كلاهما قُتل لأنه متفلسف أكثر منه متصوف.

ويُذكر ابن عربي كفيلسوف وليس كصوفي، بسبب نظريته في وحدة الوجود، وهذه النظرية هي ما بقي منه، أي أن الصوفي المتفلسف الذي يذكرونه بالشيخ الأكبر لم يعد الناس يذكرون له سوى ما قاله كفلسفة وليس كتصوف.
وربما كانت فلسفة ابن عربي أصولها مسيحية يستقيها من الحلول والتحاد ووحدة الوجود في النصرانية، وورث ذلك عن طريق الأندلس، وربما كانت مدرسته في وحدة الوجود هي رسائل إخوان الصفا، وهي حافلة بالفلسفة اليونانية أو الأفلاطونية المحدثة، وظهر ذلك جلياً في أقوال الجنيد الذي يقال أنه مؤسس التصوف، ومنها:
قوله: " فأين ما لا أين لأينه.. إذ مؤين الأينات مبيد لما أينه ".
وقوله: " فكان حيث لم يكن، ولم يكن حيث كان، ثم كان من بعد ما لم يكن حيث كان".
وهم يفرقون بين الصوفي والمتصوف، كالفرق بين الفيلسوف والمتفلسف، وعن الحلاج قال: من أشار إليه فهو متصوف، ومن أشار عنه فهو صوفي، والأول يفرّق بين الرب والعبد، والثاني صار الربّ والعبد واحداً، حتى ليتكلم العبد باسم الرب.
أرجو أن يكون كلامي واضحاً وأشكر كل الإخوة الأفاضل الذين خاطبوني على الخاص مستفسرين ومتسائلين .
وإنني لم أكفر ابن عربي والجيلي أصحاب نظرية وحدة الوجود ولكن حكم عليهما بالكفر من هم أعلم مني ..كإبن تيمية وغيره من أعلام الأمة الأجلاء..
وفي المقال السابق تحدثت عن الكشف الصوفي أتريدون المزيد ..إليكم المزيد ..
إليكم هذه النماذج من الكشف الصوفي اللعين.

1ـ ملك ينزل إلى الأرض على شكل خواجة:
كتب أحمد بن مبارك السلجماسي المغربي كتاباً سماه (الإبريز) زعم أنه ينقل ما فيه عن شيخه عبد العزيز الدباغ المغربي أيضاً، وهذا الشيخ أمي جاهل لم يكن يحفظ حزباً واحداً من القرآن بشهادة تلميذه أحمد بن مبارك، ولكنه مع ذلك كان يستطيع التفريق بين القرآن والحديث بمجرد السماع، بل كان يستطيع أيضاً أن يفرق بين القرآن والحديث النبوي والحديث القدسي وكل ذلك بالكشف من غير علم ولا تعليم، وليس كذلك فقط بل كان يستطيع أيضاً أن يفرق ويعلم صحيح الحديث من موضوعه وضعيفه فإذا ألقي إليه الحديث علم هل قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، أو لا.
ويقول أحمد بن مبارك اختبرته في ذلك فكنت ألقي عليه الحديث من الجامع الصغير للسيوطي فما قال فيه السيوطي صحيح كان يقول الشيخ عنه صحيح وما قال فيه موضوع يقول موضوع دون أن يتلقى هذا بالعلم وإنما بالكشف فقط بل كان يعرف إن كان الحديث في البخاري أو مسلم أو فيهما أو انفرد فيه أحدهما.. الخ..
ولم يكن هذا هو كل علم عبد العزيز الدباغ بل كان يعرف معاني القرآن كلها وتفسيره الباطني وعلم الحروف المقطعة في القرآن.
بل وكان يعلم جميع الكتب المنزلة على جميع الأنبياء ويعلم تفاسيرها ومعانيها, ولم يكن هذا فقط هو علم الدباغ أستاذ أحمد بن مبارك المزعوم بل كان يعلم ما في اللوح المحفوظ كله من المقادير.
بل كان كل هذا الذي لا يحفظ حزباً من القرآن بشهادة تلميذه لا تغيب عنه ذرة في الأرض ولا في السماء، وأنه هو الغوث الأكبر المتحكم في العالم العلوي والسفلي والوارث للحقيقة المحمدية.
والحقيقة المحمدية في الفكر الصوفي هو الله المستوي على العرش كما قال ابن عربي:
"الحقيقة المحمدية هي الموصوفة بالاستواء على العرش" (أهل التصرف في الفكر الصوفي هم أهل الديوان الذين يتحكمون في المقادير وهو الغوث والأقطاب الأربعة)، المهم أن أحمد بن مبارك يزعم فيما يزعم أن شيخه الأكبر وهو رئيس الديوان الصوفي وأنه استفاد منه علوماً جمة من بعضها كتابه الإبريز.
والمهم هنا أن ننقل بعض كشوفات الدباغ..
قال أحمد بن مبارك:
"وسمعته رضي الله عنه يقول:
إن في كل مدينة من المدن عدداً كبيراً من الملائكة مثل السبعين ملكاً أو أقل أو أكثر يكونون عوناً لأهل التصوف من الأولياء فيما لا تطيقه ذات الولي؛ قال رضي الله عنه وهؤلاء الملائكة الذين يكونون موجودين في المدن يكونون على هيئة بني آدم فمنهم من يلقاك في صورة خواجة، ومنهم من يلقاك في صورة فقير(أي صوفي أو شحاذ)، ومنهم من يلقاك في صورة طفل صغير وهم منغمسون في الناس ولكنهم لا يشعرون" ا.ﻫ. (الإبريز ص164،165).
فانظر هذا الكشف العجيب؛ الملائكة تنزل إلى الأرض تأتمر بأمر الصوفية وهو على أشكال الخواجات والشحاذين والأطفال..
فإذا رأيت خواجة فلا تزعجه في الطريق ولا تنظر إليه شذراً فربما كان ملكاً من ملائكة الله نزل لتنفيذ أوامر مشايخ الصوفية..

2ـ تاريخ بناء الأهرام عن طريق الكشف:
الكشف الصوفي لم يترك شيئاً إلا حاول الدخول فيه وإليه؛ من ذلك تاريخ بناء الأهرام التي بناها خوفو الفرعون قبل ميلاد المسيح عليه السلام بنحو أربعة آلاف سنة ولكن بالكشف الصوفي يقول ابن عربي:
"بلغنا أنه وجد مكتوباً بالقلم الأول على الأهرام أنها بنيت والنسر الطائر في الأسد، وهو الآن في الجدي"..

قال عبد الوهاب الشعراني تعليقاً على كلام ابن عربي "ومعلوم أن النسر الطائر لا ينتقل من برج إلى غيره إلا بعد مضي ثلاثين ألف سنة قال الشيخ عبد الكريم الجيلي، وهو اليوم في الدلو فقد قطع نحو عشرة أبراج ولا يتأتى ذلك إلا بعد ثلاثمائة ألف سنة" ا.ﻫ. (الكبريت الأحمر على هامش اليواقيت والجواهر ص9).
هل يمكن لأحد من العقلاء أن يعلق على هذا الهذيان؟.

3ـ الدباغ يكتشف نبياً جديداً اسمه هويد..
قال أحمد بن مبارك في كتابه الإبريز:
"ومما قاله رضي الله عنه في نسب هود محصلة كشف وعيان فإنه أمي لا يعرف تاريخاً، ولا غيره فلا ينبغي لأحد أن يعارضه بما قال أهل التاريخ في نسب هود لأنه مبني على خبر الواحد، ومع ذلك فقد اضطرب في خبر الواحد في نسب هود فقيل نسبه هود بن عبد الله بن رباح بن الجارود بن عماد بن عوض بن آدم بن سام بن نوح، وقيل هو هود بن شارخ بدار فخشذ بن سام بن نوح عليه السلام.
فهو على هذا ابن عم أبي عماد دائماً جعل من عاد وإن لم يكن منهم لأنهم أفهم لقوله وأعرف لحاله وأرغب في اقتفائه..
قال رضي الله عنه: وأما عاداً الأولى فكانوا قبل نوح عليه السلام وأرسل الله لهم نبياً يسمى (هويد) وهو رسول مستقل بشرعه بخلاف (هود) الذي أرسل إلى عاد الثانية فإنه مجدد لشرع من قبله من المرسلين.
قال: وكل رسول مستقل فلا بد أن يكون له كتاب. قال: ولسيدنا (هويد) المذكور كتاب وأنا أحفظه كما أحفظ جميع كتب المرسلين.
فقلت له وتعدها، قال أحفظها ولا أعدها اسمعوا مني، ثم جعل يعدها كتاباً كتاباً، قال: (أي الدباغ) ولا يكون الولي ولياً حتى يؤمن بجميع هذه الكتب تفصيلاً ولا يكفيه الإجمال.
فقلت هذا لسائر الأولياء المفتوح عليهم؟.

فقال: بل لواحد فقط وهو الغوث فاستفدت منه في ذلك الوقت أنه رضي الله عنه هو الغوث وعلومه دالة على ذلك فإني لو قيدت جميع ما سمعت منه لملأت أسفاراً، وكم من مرة يقول جميع كلامي معكم على قدر ما تطيقه العقول" ا.ﻫ. (الإبريز ص103-104).

وليس هناك من تعليق على مثل هذا الهراء إلا أن يقول المسلم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك..
وانظر بعد ذلك تتمة هذه الفتوح الدباغية كيف أنه اكتشف أيضاً بطريقة الكشف أن بين نوح وآدم سبعين رسولاً لم يقص الله تعالى في القرآن شيئاً من قصصهم ولكن عبد العزيز الدباغ عرفهم بطريق الكشف..

قال أحمد بن مبارك تلميذ الدباغ:
(وسمعته) رضي الله عنه يقول كان قبل نوح سبعمائة رسول من الأنبياء وفي قصصهم من العجائب الكثيرة وإنما لم يقصص علينا في كتابه العزيز منها شيئاً لعدم اشتهار أهلها في أزمنة الوحي فقلت فما معنى قوله في حديث الشفاعة في صفة نوح وأنه أول الرسل فقال رضي الله عنه المراد أنه أول الرسل إلى قوم كافرين ومن قبله من المرسلين أرسلوا إلى قوم عقيدتهم صحيحة فقلت فلم عوقب قوم هويد بالحجارة والنار إذا كانوا مؤمنين فقال رضي الله عنه كانت عادته تعالى مع القوم الذين قبل نوح أن يهلكهم على ترك أكثر القواعد وإن كانوا على العقائد" ا.ﻫ. (الإبريز ص104).

فانظر كيف اكتشف الدباغ سبعين رسولاً قبل نوح وكيف أن الله أهلكهم ليس على الشرك والكفر ومعاندة الرسل بل على المعاصي فقط..

4ـ الأولياء أكثرهم أميون.
الدباغ يفضل نفسه على إبراهيم الدسوقي:
ولا عجب بعد ذلك إذا علمنا أن أهل هذه الكشوف المزعومة في غالبهم أميون كعبد العزيز الدباغ الذي روى عنه أو افترى عليه أحمد بن مبارك كان رجلاً أمياً، وشيخ عبد الوهاب الشعراني وهو الخواص كان أمياً كذلك.
واسمع ما يقول أحمد بن مبارك عن شيخه الأمي الدباغ.
"وسمعته رضي الله عنه يقول مرة أخرى السماوات والأرضون بالنسبة إلى كالموزونة (الموزونة: عملة مغربية) في فلاة من الأرض.. يصدر هذا الكلام منه رضي الله عنه وما أشبهه إذا شهدنا منه زيادة بل هو في زيادة دائماً رضي الله عنه، وقد كنت معه ذات يوم خارج باب الفتوح فجعل يذكر لي أكابر الصالحين مع كونه أمياً، فقلت فمن أين تعرفهم فقال رضي الله عنه أهل الفتح الكبير مسكن أرواحهم قبة البرزخ فمن رأيناه فيها علمنا أنه من الأكابر.
ثم جرى بيننا ذكر الشيخ سيدي إبراهيم الدسوقي فقلت هو من الأكابر فجعلت أذكر مناقبه والغرائب التي نقلت من كراماته فقال رضي الله عنه لو عاش سيدي إبراهيم الدسوقي من زمنه إلى زماننا ما أدرك من المقامات ولا ترقى مثل ما ترقى أخوك عبد العزيز يعني نفسه من أمس إلى اليوم والله ما قاله أخوك افتخاراً وإنما قاله تعريفاً وتحدثاً معكم بالنعمة" ا.ﻫ. (الإبريز ص168)..
ونسأل ما فيه البرزخ هذه التي تجتمع فيها أرواح الصوفية..
ولماذا لا يختار الله لولايته ـ في زعمهم ـ إلا أميين علماً بأنه سبحانه وتعالى فضل أهل العلم والعلماء وما كان اختياره للرسول محمد صلى الله عليه وسلم أمياً إلا ليقيم به الحجة على عباده وحتى لا يتهم بأنه أتى بالقرآن من عند نفسه كما قال تعالى: [وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ] (العنكبوت:48).

وأما بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقد فضل الله علماء هذه الأمة على أهل الجهالة منها، وجعل تعلم العلم بالكتابة والقراءة والسماع والأسباب الأخرى البشرية المؤدية لذلك.. وليس بطريقة الغيب لأن هذا الطريق خاص بالأنبياء رضوان الله عليهم وما سوى النبي الصادق فمتنبئ كاذب وهذا هو حال هؤلاء المساكين الذين استحوذ عليهم الشيطان فراحوا يهيمون في أودية الضلال على هذا النحو المهين.

5ـ الدباغ يكتشف سر ليلة القدر:
ولم يكتف الدباغ بكشوفاته في الأرض فراح يكتشف السماء أيضاً وأتى لنا بهذه الحكاية العجيبة عن سرّ ليلة القدر.
قال تلميذه أحمد بن مبارك..
"ثم ذكر لنا رضي الله عنه سبب ليلة القدر فقال:
إن العالم قبل خلق النور في حرم الشمس كان مظلماً والملائكة عامرون له أرضاً وسماء وفي الكهوف والسهول والجبال والأودية، فلما خلق الله تعالى النور في الشمس وأضاء العالم بها أصبحت ملائكة السماء وملائكة الأرض وخافوا من خراب العالم ومن أمر عظيم ينزل بهم، فنزل ملائكة السماء إلى الأرض وجعل ملائكة الأرض يفرون من الضوء إلى الظل أي من ضوء النهار إلى ظل الليل فراراً من الضوء الذي لم يعرفوه إلى الظل الذي يعرفونه خائفين متضرعين مجتمعين على الابتهال إلى الله تعالى والتضرع له والخوف منه يطلبون منه الرضا ويلجئون إليه في أن لا يسخط عليهم، ولم يكن في ظنهم إلا أنه تعالى أراد أن يطوي هذا العالم فاجتمعوا على التضرع والابتهال على الصفة السابقة مقدرين في كل لحظة وقوع ما خافوه.
فإذا زاد إليهم الضوء فروا عنه إلى الظل ولم يزالوا على تلك الحالة والضوء ينسخ الظل وهم يفرون إلى أن طافوا الأرض كلها ورجعوا إلى الموضع الذي بدءوا منه فلما لم يروا شيئاً وقع حصل لهم الأمن ورجعوا إلى مراكزهم يجتمعون من كل عام فهذا هو سبب ليلة القدر" ا.ﻫ. (الإبريز ص165).
فهل علمتم ما سر ليلة القدر يا مسلمون..

6ـ طبال ومغفل من أهل الكشف.

وبعض الناس قد يظنون أن هذا الكشف لا يأتي إلا لأناس عقلاء من أهل التقوى والاتزان ولكن الصوفية يقررون غير ذلك فهذا أحمد بن مبارك يحكي عن شيخه الدباغ بأن الفتح جاء إلى رجل وهو طبال، يقول:
"وأعرف رجلاً بالرملة من أرض الشام فتح الله عليه وهو بحالة يتضاحك الناس عليه، كحالة الرجل المشهور بمدينة فاس (بمعيزو) ـ مدينة في المغرب ـ، فبقي على حاله بعد الفتح ولم ينتقل عنها.
قلت: وكانت حالة المتقدم أن الصبيان وغيرهم من ضعفة العقول يتبعونه طول النهار يضحكون عليه.
وقال (رضي الله عنه) وأعرف رجلاً آخر فتح الله عليه وكان قبل ذلك طبالاً فبقي على حالته قبل الفتح ولم ينتقل عنها" ا.ﻫ. (الإبريز ص198).
أي ظل طبالاً كما هو وظل الفتح الصوفي ينزل عليه ولا عجب عند الصوفية في ذلك فالولاية عندهم ليست مسألة كسبية ينالها المسلم بتقوى الله ومخافته ومحبته والسعي إلى مرضاته، بل هي مسألة يقولون ـ وهبية ـ تنال الشخص هبة له من الله وإن لم يكن هناك من الأسباب والدواعي ما يستند عليها ففضل الله عندهم وحسب زعمهم لا حرج عليه فقد يصيب الطبالين أو الزمارين، وقد يكون الولي سكيراً أو زنديقاً، أو طفلاً صغيراً، أو مجذوباً شاهد الأنوار العلوية فضاع عقله أو متخلفاً عقلياً يتضاحك الصبيان منه ولكنه يكون ولياً ربانياً ويحدث الناس بأمور الغيب، ويشاهد ويطالع الحضرة الإلهية والرسولية، والخضرية (نسبة إلى الخضر) وهكذا قلبوا كل موازين العلم، وكل قوانين الشريعة، فالولاية لا شك أنها منحة إلهية وتفضيل وفضل رباني ولكنها لا تنال إلا محلها ممن كان عنده الاستعداد لذلك ومن سعى لنيل درجات القرب من الله سبحانه وتعالى كما جاء في حديث البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه: [من عادى لي ولياً فقد آذنته بالمحاربة، وما تقرب إلي عبدي بشيء إلي أحب مما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه]..
فجعل الله للولاية طريقاً وهو أداء الفرائض أولاً ثم الإكثار من النوافل حتى يصل المسلم إلى مرحلة القرب من الله سبحانه وتعالى، فيحمي الله سمعه وبصره ويده ورجله، ويجعل ذلك كله في طاعته ومحبته ومرضاته.
ولكن الولاية والفتح والكشف الصوفي بغير ذلك ينال كل هؤلاء..

7ـ الوحي الصوفي لا ينزل إذا كان أحد المنكرين حاضراً:
ومما يدلك يقيناً على أن هذا الكشف الصوفي ما هو إلا إلقاء شيطاني هذه الحكاية التي يرويها أحمد بن مبارك أيضاً عن شيخه الدباغ وأنه كان إذا حضر رجل من أهل التوحيد والإيمان الصحيح ممن لا يؤمن بهذه الخرافات كان وحي الشيخ ينقطع ويعود جاهلاً كما كان لا يتكلم الكلمة.
"(قال رضي الله عنه) وما مثلت الولي مع القاصدين إلا كحجر بني إسرائيل، فإذا كان بين يدي أولياء الله تعالى انفجرت منه اثنتا عشر عيناً وإذا كان بين أعدائه تعالى لا تخرج منه ولا قطرة واحدة. (قلت) وقد شاهدت هذا المعنى في الشيخ رضي الله عنه مراراً فإذا حضر بين يديه بعض من لا يعتقده لا تخرج منه ولا فائدة واحدة ولا يقدر على التكلم بشيء من العلوم اللدنية والمعارف الربانية حتى يقوم ذلك الشخص.
ويوصينا ويقول إذا حضر مثل هذا الرجل فلا تسألوني عن شيء حتى يقوم وكنا قبل الوصية جاهلين بهذا الأمر فنسأل الشيخ ونريد أن نستخرج منه النفائس والأسرار الربانية كي يسمعها الرجل الحاضر فيتوب فإذا سألناه رضي الله عنه حينئذ وجدناه كأنه رجل آخر لا نعرفه ولا يعرفنا فكأن العلوم التي تبدو منه لم تكن له على بال أبداً حتى ذكرنا له السبب ففهمنا السر والحمد لله رب العالمين" ا.ﻫ. (الإبريز ص169).
وليس ذلك بالطبع إلا لأن الشيطان يهرب إذا رأى من يؤمن بالله حقاً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: [والله ما رآك الشيطان سالكاً فجاً إلا سلك فجاً غير فجك]. وهؤلاء الصوفية لا يأتيهم في مكانهم موحد إلا انتهت أحوالهم واضمحلت أنوارهم المزعومة وانفض سامرهم الشيطاني.

8 ـ تقديم مذهب أبي حنيفة على سائر مذاهب الفقهاء بطريق الكشف:
ولعل من أطرف ما تدخل فيه الكشف الصوفي أيضاً تفضيل مذهب فقهي على مذهب آخر كما فعل أحمد الفاروقي السرهندي النقشبندي الحنفي، كما في النص الآتي الذي يفسر فيه أيضاً قول محمد بارسا أن المسيح عليه السلام إذا نزل يحكم بالمذهب الحنفي يقول:
"ومثل أرواح الله (يعني المسيح عليه السلام) مثل الإمام الأعظم الكوفي (أبو حنيفة رحمه الله) فإنه ببركة الورع والتقوى وبدولة متابعة السنة نال في الاجتهاد والاستنباط درجة عليا بحيث يعجز الآخرون عن فهمه ويزعمون مجتهداته بوساطة دقة المعاني مخالفة للكتاب والسنة ويسمون أصحابه أصحاب الرأي كل ذلك لعدم الوصول إلى حقيقة علمه ودرايته وعدم الإطلاع على فهمه وفراسته إلا أن الإمام الشافعي وجد نبذة من دقة فقاهته عليهما الرضوان حيث قال الناس كلهم عيال في الفقه لأبي حنيفة فويل لقاصري النظر على جراءتهم حيث ينسبون قصورهم إلى الغير (المنتخبات من المكتوبات لأحمد الفاروقي طبع استانبول ص149،150):
لو عابهم قاصر طعناً بهم صفها برأت ساحتهم عن أفحش الكلم
هل يقطع الثعلب المحتال سلسلة قيدت بها أسد الدنيا بأسرها
ويمكن أن يكون ما قاله الخواجة محمد بارسا قدس عمره في الفصول الستة من أن عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام يعمل بعد النزول بمذهب الإمام أبي حنيفة بوساطة هذه المناسبة التي له رضي الله عنه بحضرة روح الله عليه السلام يعني أن اجتهاد روح الله يكون موافقاً لاجتهاد الإمام الأعظم لا أنه يقلد مذهبه فإن شأنه عليه السلام أعلى وأجل من أن يقلد علماء الأمة. ونقول من غير شائبة تكلف وتعصب: إن نورانية المذهب الحنفي ترى وتظهر في النظر الكشفي كالبحر العظيم وسائر المذاهب تظهر مثل الحياض والجداول" ا.ﻫ. منه بلفظه (الإبريز ص150).

أتؤمنون بهذا الكلام؟..

[b-g]

الصوفية الوجه الآخر/ الشمول والعموم : خارج نطاق الموضوع

الصوفية الوجه الآخر/ الصوفية المتفلسفة : هذا هو موضوع الكاتب

................

اخى الحبيب الفاضل / كاتب الموضوع

تحت اى مسمي يندرج الصوفى المتفلسف

مسلم - كافر - ملحد - مشرك - الخ ؟
................

اختى / نور

إذا كان المرء كافراً فبم يسلم ؟

[المهندس زهدي جمال الدين محمد]

اقتباس

الصوفية الوجه الآخر/ الشمول والعموم : خارج نطاق الموضوع

الصوفية الوجه الآخر/ الصوفية المتفلسفة : هذا هو موضوع الكاتب

................

اخى الحبيب الفاضل / كاتب الموضوع

تحت اى مسمي يندرج الصوفى المتفلسف

مسلم - كافر - ملحد - مشرك - الخ ؟
................

اختى / نور

إذا كان المرء كافراً فبم يسلم ؟

يا أستاذ بي ـ چي
إليك رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في أصحاب التصوف النظري وعلى رأسهم شيخهم:
محي الدين ابن عربي وعقيدته وحدة الوجود:

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ فيهم:

" حتى يبلغ الأمر بأحدهم إلى أن يهوى المردان، ويزعم أن الرب تعالى تجلى في أحدهم، ويقولون: هو الراهب في الصومعة؛ وهذه مظاهر الجمال؛ ويقبل أحدهم الأمرد، ويقول: أنت الله.
ويذكر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه، ويدعي أنه الله رب العالمين، أو أنه خلق السماوات والأرض، ويقول أحدهم لجليسه: أنت خلقت هذا، وأنت هو، وأمثال ذلك.

فقبح الله طائفة يكون إلهها الذي تعبده هو موطئها الذي تفترشه؛ وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منهم صرفاً ولا عدلاً.

ومن قال: إن لقول هؤلاء سرًا خفيًا وباطن حق، وأنه من الحقائق التي لا يطّلع عليها إلا خواص خواص الخلق:
فهو أحد رجلين ـ إما أن يكون من كبار الزنادقة أهل الإلحاد والمحال، وإما أن يكون من كبار أهل الجهل والضلال.

فالزنديق يجب قتله، والجاهل يعرف حقيقة الأمر، فإن أصر على هذا الاعتقاد الباطل بعد قيام الحجة عليه وجب قتله.
ولكن لقولهم سر خفي وحقيقة باطنة لا يعرفها إلا خواص الخلق.
وهذا السر هو أشد كفرًا وإلحادًا من ظاهره؛ فإن مذهبهم فيه دقة وغموض وخفاء قد لا يفهمه كثير من الناس"ا.ﻫ. [الفتاوى 2/378 :379].

ويقول أيضًا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

" وأقوال هؤلاء شر من أقوال اليهود والنصارى، فيها من التناقض من جنس ما في أقوال النصارى, ولهذا يقولون بالحلول تارة، وبالاتحاد أخرى، وبالوحدة تارة، فهو مذهب متناقض في نفسه، ولهذا يلبسون على من لم يفهمه، فهذا كله كفر باطنًا وظاهرًا بإجماع كل مسلم، ومن شك في كفر هؤلاء بعد معرفة قولهم ومعرفة دين الإسلام, فهو كافر كمن يشك في كفر اليهود والنصارى " ا.ﻫ.. [الفتاوى 2/368].

وقال أيضًا:
" ولا يتصور أن يثني على هؤلاء إلا كافر ملحد، أو جاهل ضال " ا.ﻫ. [الفتاوى 2/367].

ولما سئل شيخ الإسلام عن كتاب فصوص الحكم قال:

" ما تضمنه كتاب 'فصوص الحكم' وما شاكله من الكلام: فإنه كفر باطنًا وظاهرًا؛ وباطنه أقبح من ظاهره، وهذا يسمى مذهب أهل الوحدة، وأهل الحلول، وأهل الاتحاد، وهم يسمون أنفسهم المحققين، وهؤلاء نوعان:
نوع يقول بذلك مطلقًا، كما هو مذهب صاحب الفصوص ابن عربي وأمثاله: مثل ابن سبعين، وابن الفارض، والقونوي والششتري والتلمساني.
وأمثالهم ممـن يقول: إن الوجود واحد، ويقولون: إن وجود المخلوق هو وجود الخالق، لا يثبتون موجودين خلق أحدهما الآخر، بل يقولون: الخالق هو المخلوق، والمخلوق هو الخالق.

ويقولون: إن وجود الأصنام هو وجود الله، وإن عبّاد الأصنام ما عبدوا شيئًا إلا الله.

ويقولون: إن الحق يوصف بجميع ما يوصف به المخلوق من صفات النقص والذم.

ويقولون: إن عبّاد العجل ما عبدوا إلا الله، وإن موسى أنكر على هارون لكون هارون أنكر عليهم عبادة العجل، وإن موسى كان بزعمهم من العارفين الذين يرون الحق في كل شيء، بل يرونه عين كل شيء، وأن فرعون كان صادقًا في قوله: أنا ربكم الأعلى, بل هو عين الحق، ونحو ذلك مما يقوله صاحب الفصوص.

ويقول أعظم محققيهم: إن القرآن كله شرك؛ لأنه فرّق بين الرب والعبد؛ وليس التوحيد إلا في كلامنا.

فقيل له: فإذا كان الوجود واحدًا، فلم كانت الزوجة حلالاً والأم حرامًا؟! فقال: الكل عندنا واحد، ولكن هؤلاء المحجوبين قالوا: حرام. فقلنا: حرام عليكم" ا.ﻫ.. [الفتاوى 2/364: 365].

وقال ابن تيمية أيضًا: 'وقد صرّح ابن عربي وغيره من شيوخهم بأنه هو الذي يجوع ويعطش، ويمرض ويبول ويَنكح ويُنكح، وأنه موصوف بكل عيب ونقص؛ لأن ذلك هو الكمال عندهم، كما قال في الفصوص؛ فالعلي بنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستقصى به جميع الأمور الوجودية، والنسب العدمية: سواء كانت ممدوحة عرفًا وعقلاً وشرعًا، أو مذمومة عرفًا وعقلاً وشرعًا وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة" ا.ﻫ.. [الفتاوى 2/265].

ويعتذر شيخ الإسلام عن الإفاضة في بيان عقيدة هؤلاء القوم والتحذير منهم قائلاً:
" ولولا أن أصحاب هذا القول كثروا وظهروا وانتشروا، وهم عند كثير من الناس سادات الأنام، ومشايخ الإسلام، وأهل التوحيد والتحقيق. وأفضل أهل الطريق، حتى فضلوهم على الأنبياء والمرسلين، وأكابر مشايخ الدين: لم يكن بنا حاجة إلى بيان فساد هذه الأقوال، وإيضاح هذا الضلال.
ولكن يعلم أن الضلال لا حد له، وأن العقول إذا فسدت لم يبق لضلالها حد معقول، فسبحان من فرّق بين نوع الإنسان؛ فجعل منه من هو أفضل العالمين، وجعل منه من هو شر من الشياطين، ولكن تشبيه هؤلاء بالأنبياء والأولياء، كتشبيه مسيلمة الكذاب بسيد أولي الألباب، وهو الذي يوجب جهاد هؤلاء الملحدين، الذين يفسدون الدنيا والدين" ا.ﻫ.. [الفتاوى 2/357: 358].


هل في أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية ما فيه إيضاح لسؤالك يا أستاذ بي ـ چي.
أفي هذا الكفاية أم أنك تريد المزيد؟..
هذا ولقد قام علماء المسلمين الصادقين في كل وقت يردون إفك هؤلاء المجرمين.
والحمد لله رب العالمين.. والحديث موصول بإذن الله تعالى.

[b-g]

اخى الفاضل لماذا تجهد نفسك بالكتابه كثيرا السؤال بسيط جدا / هل المتصوف المتفلسف هذا / مسلم ؟ كافر ؟ ملحد ؟ مشرك ؟ الخ ؟ 1+1 = 2 الاجابه / نعم هو مسلم ولا يخالف تعاليم الاسلام فى شئ / نعم هو مسلم ولكن له فكر شاذ / هو كافر ويقتل / هو ملحد ويعذر / الخ ...................................... هندسة = معطيات - مطلوب - برهان ...................................... انت المُعلم وأنا طالب العلم ـ من حق طالب العلم ان يسأل بتحفز ـ وعلى المُعلم ان يجيب بـ هدوء ...................................... اسأل الله العظيم ان يجعل في قلبك نورا وفي لسانك نورا و في سمعك نورا و في بصرك نورا ويعفوا عنك ويغفر لك