فَبركة أخطر نص يدل على التجسد...

[الاصيل]

اقتباس

ولا زال التحريف مستمرا .

إلى أجل يوم الدين...

[mojo1012]

سلام ومحبه المسيح لمن يقبله
ولو فرضنا ان هذا الكلام حقيقي فهو ليس النص الوحيد الدال علي التجسد هناك نصوص كثيره تدل علي التجسد ومنها
Jn14:
14 والكلمة صار جسدا وحلّ بيننا ورأينا مجده مجدا كما لوحيد من الآب مملوءا نعمة وحقا. (SVD)

Col:2:9:
9 فانه فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديا. (SVD)

وان كنت تعتقد ان ما قلته تحريفا فلتقل لي ماذا تسمي هذا في قرانك الكريم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النور : 27]
وادعوك لتقرأ معي ما جاء في تفسير الطبري
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مـحمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبـي بشر، عن سعيد بن جُبـير، عن ابن عبـاس فـي هذه الآية: { لا تَدْخُـلُوا بُـيُوتاً غيرَ بُـيُوتِكُمْ حتـى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّـمُوا علـى أهْلِها } وقال: إنـما هي خَطَأ من الكاتب: «حتـى تستأذنوا وتسلـموا».

حدثنا ابن الـمثنى، قال: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن أبـي بشر، عن سعيد بن جُبـير، بـمثله، غير أنه قال: إنـما هي حتـى تستأذنوا، ولكنها سقط من الكاتب

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عطية، قال: ثنا معاذ بن سلـيـمان، عن جعفر بن إياس، عن سعيد، عن ابن عبـاس: { حتـى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّـمُوا عَلـى أهْلِها } قال: أخطأ الكاتب. وكان ابن عبـاس يقرأ: «حتـى تَسْتأْذِنُوا وَتُسَلِّـمُوا» وكان يقرؤها علـى قراءة أُبـيّ بن كعب

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفـيان، عن الأعمش أنه كان يقرؤها: «حتـى تَسْتأذِنوا وتُسَلِّـمُوا» قال سفـيان: وبلغنـي أن ابن عبـاس كان يقرؤها: «حتـى تَسْتَأْذِنُوا وَتُسَلِّـمُوا» وقال: إنها خَطَأ من الكاتب

حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي هشيـم، قال: أخبرنا مغيرة، عن إبراهيـم، قال: فـي مصحف ابن مسعود: «حتـى تُسَلِّـموا عَلـى أهْلِها وَتَسْتَأذِنُوا».
وطبعا معروف من هو ابن مسعود وابن عباس

قال: ثنا هشيـم، قال: أخبرنا جعفر بن إياس، عن سعيد، عن ابن عبـاس أنه كان يقرؤها: «يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُـلُوا بُـيُوتاً غيرَ بُـيُوتِكُمْ حتـى تُسَلِّـمُوا عَلـى أهْلِها وَتَسْتأذِنُوا» قال: وإنـما تستأنسوا وَهم من الكُتَّاب.
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&UserProfile=0

وبما انة جاء في قراءه ابن مسعود وابي ابن كعب حتي تستاذنوا فتعال معي لنري من هم هولاء
فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن عمرو أن النبي قال: "خذوا القرآن من أربعة: من ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة".
قال الإمام النووي في شرح الحديث: قال العلماء: (سببه أن هؤلاء أكثر ضبطاً لألفاظه، وأتقن لأدائه، وإن كان غيرهم أفقه في معانيه منهم، أو لأن هؤلاء الأربعة تفرغوا لأخذه منه صلى الله عليه وسلم مشافهة، وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض، أو لأن هؤلاء تفرغوا لأن يؤخذ عنهم، أو أنه صلى الله عليه وسلم أراد الإعلام بما يكون بعد وفاته من تقدم هؤلاء الأربعة وتمكنهم، وأنهم أقعد من غيرهم في ذلك فليؤخذ عنهم) انتهى.
وهذا الكلام ماخوذ من موقع الشبكه الاسلاميه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...ang=A&Id=11635
وكما جاء فيما سبق ان سبب اختار الرسول هولاء الاشخاص هو سببه أن هؤلاء أكثر ضبطاً لألفاظه،
والكلام الذي يقوله الرسول هو وحي الهي لا شك فيه فبالتاكيد قد اوحي الله له بان يخبر الناس ان ياخذوا القران من هولاء الاربعه(بحسب ايمانك)
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى [النجم : 3]
تفسير الجلالاين ::(وما ينطق) بما يأتيكم به (عن الهوى) هوى نفسه
إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم : 4]
تفسير الجلالاين::(إن) ما (هو إلا وحي يوحى) إليه
اذن قراءه ابن مسعود وبن كعب هي المقبوله ولو كره الكارهون
وان اردت المزيد زدناك
ارجو ان لا اكون ضيفا ثقيلا عليكم
والسلام ختام