الرد على شبهة: ريشاً ولباس التقوى، سورة الأعراف الآية 26

[أسد الإسلام]

جزاكم الله خيرا أختنا شمائل أضيف على الرغم من أنكم أجهزتم على جهل عباد الصليب

يقول الناقل:

اقتباس

هذه الشبهة قديمة جدا لكن نتمني الرد عليها بتوسع أكبر حتي نستفيد منها جميعا

ضيفنا أي الموضوعات القديمة التي اطلعت عليها لرد تلك الضلالة من عابد المقتول ولم تكن بتوسع؟!

اقتباس

يقول النصراني ::

{ يَٰبَنِيۤ ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ ٱلتَّقْوَىٰ ذٰلِكَ خَيْرٌ ذٰلِكَ مِنْ آيَاتِ ٱللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ }
1- أنزلنا لباساً يوارى سوءاتكم قد اختلف على تفسيرها المفسرين و نستعرض ما قالوه
--------------------------------------------------------------
- مجاهد (( حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: { لِباساً يُوَارِي سَوآتِكُمْ } قال: كان ناس من العرب يطوفون بالبيت عراة، ولا يلبس أحدهم ثوباً طاف فيه))
.
@(((( السوال هنا هل كانوا يطوفون بالبيت عراه قبل الاسلام و ان اله الاسلام قد تبنى ووافق على هذه العباده الوثنيه الجنسيه الواضحه من كلمه عراه لذلك انزل عليهم لبس الإحرام . اذا فأنتم الى الان تقمون بعباده وثنيه مشترك فيها اله الاسلام و بموافقته . )))
@((( لو كانوا يطوفون بالبيت عراه بعد الاسلام و كان الرجل ينظر عوره من حوله من رجال و نساء اليس هذا دليل على ان الحج كان عباره عن عباده جنسيه بين هؤلاء العراه )))

إذا كان الطواف قبل الإسلام أي في الجاهلية فكيف يتبني اله الإسلام ذلك وقد نهاهم عن فعل ذلك وعندما جاء الإسلام أمرهم بستر عوراتهم؟!
ما دليلك على أن المسلمون يطوفون عراة بعد الإسلام؟!

يا عزيزي لا يوجد عندنا رشم في 36 موضع بما فيها المواضع الحساسة للمرأة والرجل ويبدو من فكرك المريض المشبع بنشيد الإنشاد وسفر حزقيال أنك قد رشمت على يد برسوم المحرقي؟!!!!!!!!!!

لو قرأت التفسير في أول الكلام عن الآية لما هرفت بما لم تعرف ولما استعملت عقلك المفقود في عبادة المصفوع فأنقله لك:

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} يَقُولُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ لِلْجَهَلَةِ مِنَ الْعَرَبِ الَّذِينَ كَانُوا يَتَعَرَّوْنَ لِلطَّوَافِ اتِّبَاعًا مِنْهُمْ أَمْرَ الشَّيْطَانِ، وَتَرْكًا مِنْهُمْ طَاعَةَ اللَّهِ، فَعَرَّفَهُمُ انْخِدَاعَهُمْ بِغُرُورِهِ لَهُمْ حَتَّى تَمَكَّنَ مِنْهُمْ فَسَلَبَهُمْ مِنْ سِتْرِ اللَّهِ الَّذِي أَنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِمْ، حَتَّى أَبْدَى سَوْآتِهِمْ وَأَظْهَرَهَا مِنْ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ، مَعَ تَفَضُّلِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ بِتَمْكِينِهِمْ مِمَّا يَسْتُرُونَهَا بِهِ، وَأَنَّهُمْ قَدْ سَارَ بِهِمْ سِيرَتَهُ فِي أَبَوَيْهِمْ آدَمَ وَحَوَّاءَ اللَّذَيْنِ دَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ حَتَّى سَلَبَهُمَا سِتْرَ اللَّهِ الَّذِي كَانَ أَنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِمَا حَتَّى أَبْدَى لَهُمَا سَوْآتِهِمَا فَعَرَّاهُمَا مِنْهُ: {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا} [الأعراف: 26] : يَعْنِي بِإِنْزَالِهِ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ: خَلْقَهُ لَهُمْ، وَرِزْقَهُ إِيَّاهُمْ. وَاللِّبَاسُ: مَا يَلْبَسُونَ مِنَ الثِّيَابِ. {يُوَارِي سَوْآتِكُمْ} يَقُولُ: يَسْتُرُ عَوْرَاتِكُمْ عَنْ أَعْيُنِكُمْ. وَكَنَّى بِالسَّوْآتِ عَنِ الْعَوْرَاتِ، وَاحِدَتُهَا سَوْأَةٌ، وَهِيَ فَعْلَةٌ مِنَ السُّوءِ، وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ سَوْأَةً لِأَنَّهُ يَسُوءُ صَاحِبَهَا انْكِشَافُهَا مِنْ جَسَدِهِ.
(تفسير الطبري)

اقتباس

(2)_عن معبداً الجهنى (( يقول ان المقصود بذلك اللبس و الثياب ))

و هنا تكون هذه الايه مجرد عبثا غير مفهوم فالباس مصنع و ليس منزل او مخلوق و لا يمكن ان يكون الله هو القائل هذا لعدم وجود اى علم او نفع او حتى جمله مفيده بقوله انه انزل الباس)

العبث هو عقلك المريض الله خالق كل شيئي ومنه اللباس فالتفاسير لا تؤخذ من أمثالك من وثنيين عباد الصور والصلبان


وَلَمَّا كَانَ إِلْهَامُ اللَّهِ آدَمَ أَنْ يَسْتُرَ نَفْسَهُ بِوَرَقِ الْجَنَّةِ مِنَّةً عَلَيْهِ، وَقَدْ تَقَلَّدَهَا بَنُوهُ، خُوطِبَ النَّاسُ بِشُمُولِ هَذِهِ الْمِنَّةِ لَهُمْ بِعُنْوَانٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا مِنَّةٌ مَوْرُوثَةٌ، وَهِيَ أَوْقَعُ وَأَدْعَى لِلشُّكْرِ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَ تَيْسِيرُ اللِّبَاسِ لَهُمْ وَإِلْهَامُهُمْ إِيَّاهُ إِنْزَالًا، لِقَصْدِ تَشْرِيفِ هَذَا الْمَظْهَرِ، وَهُوَ أَوَّلُ مَظَاهِرِ الْحَضَارَةِ، بِأَنَّهُ مُنَزَّلٌ عَلَى النَّاسِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، أَوْ لِأَنَّ الَّذِي كَانَ مِنْهُ عَلَى آدَمَ نَزَلَ بِهِ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي هُوَ فِيهَا، فَكَانَ لَهُ فِي مَعْنَى الْإِنْزَالِ مَزِيدُ اخْتِصَاصٍ، عَلَى أَنَّ مُجَرَّدَ الْإِلْهَامِ إِلَى اسْتِعْمَالِهِ بِتَسْخِيرٍ إِلَهِيٍّ، مَعَ مَا فِيهِ مِنْ عَظِيمِ الْجَدْوَى عَلَى النَّاسِ وَالنَّفْعِ لَهُمْ، يُحَسِّنُ اسْتِعَارَةَ فِعْلِ الْإِنْزَالِ إِلَيْهِ، تَشْرِيفًا لِشَأْنِهِ، وَشَارَكَهُ فِي هَذَا الْمَعْنَى مَا يَكُونُ مِنَ الْمُلْهَمَاتِ عَظِيمَ النَّفْعِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: "وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ" [الْحَدِيد: 25] أَيْ أَنْزَلْنَا الْإِلْهَامَ إِلَى اسْتِعْمَالِهِ وَالدِّفَاعِ بِهِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: "وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ" [الزمر: 6] أَيْ: خَلَقَهَا لَكُمْ فِي الْأَرْضِ بِتَدْبِيرِهِ، وَعَلَّمَكُمُ اسْتِخْدَامَهَا وَالِانْتِفَاعَ بِمَا فِيهَا، وَلَا يَطَّرِدُ فِي جَمِيعِ مَا أُلْهِمَ إِلَيْهِ الْبَشَرُ مِمَّا هُوَ دُونَ هَذِهِ فِي الْجَدْوَى، وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ اللِّبَاسُ الَّذِي نَزَلَ بِهِ آدَمُ هُوَ أَصْلُ اللِّبَاسِ الَّذِي يَسْتَعْمِلُهُ الْبَشَرُ.

وَهَذَا تَنْبِيهٌ إِلَى أَنَّ اللِّبَاسَ مِنْ أَصْلِ الْفِطْرَةِ الْإِنْسَانِيَّةِ، وَالْفِطْرَةُ أَوَّلُ أُصُولِ الْإِسْلَامِ، وَأَنَّهُ مِمَّا كَرَّمَ اللَّهُ بِهِ النَّوْعَ مُنْذُ ظُهُورِهِ فِي الْأَرْضِ، وَفِي هَذَا تَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ إِذْ جعلُوا من قرباتهم نَزْعَ لِبَاسِهِمْ بِأَنْ يَحُجُّوا عُرَاةً فَخَالَفُوا الْفِطْرَةَ، وَقَدْ كَانَ الْأُمَمُ يَحْتَفِلُونَ فِي أَعْيَادِ أَدْيَانِهِمْ بِأَحْسَنِ اللِّبَاسِ، كَمَا حَكَى اللَّهُ عَنْ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ وَأَهْلِ مِصْرَ: "قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ" [طه: 59] .

وَاللِّبَاسُ اسْمٌ لِمَا يَلْبَسُهُ الْإِنْسَانُ أَيْ يَسْتُرُ بِهِ جُزْءًا مِنْ جَسَدِهِ، فَالْقَمِيصُ لِبَاسٌ، وَالْإِزَارُ لِبَاسٌ، وَالْعِمَامَةُ لِبَاسٌ، وَيُقَالُ لَبِسَ التَّاجَ وَلَبِسَ الْخَاتَمَ قَالَ تَعَالَى: "وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها" [فاطر: 12] وَمَصْدَرُ لَبِسَ اللُّبْسُ- بِضَمِّ اللَّامِ-. وَجُمْلَةُ: يُوارِي سَوْآتِكُمْ صفة (للباسا) وَهُوَ صِنْفُ اللِّبَاسِ اللَّازِمِ، وَهَذِهِ الصِّفَةُ صِفَةُ مَدْحِ اللِّبَاسِ أَيْ مِنْ شَأْنِهِ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ كَثِيرٌ مِنَ اللِّبَاسِ لَيْسَ لِمُوَارَاةِ السَّوْآتِ مِثْلَ الْعِمَامَةِ وَالْبُرْدِ وَالْقَبَاءِ وَفِي الْآيَةِ إِشَارَةٌ إِلَى وُجُوبِ سَتْرِ الْعَوْرَةِ الْمُغَلَّظَةِ، وَهِيَ السَّوْأَةُ، وَأَمَّا سَتْرُ مَا عَدَاهَا مِنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فَلَا تَدُلُّ الْآيَةُ عَلَيْهِ، وَقَدْ ثَبَتَ بَعْضُهُ بِالسُّنَّةِ، وَبَعْضُهُ بِالْقِيَاسِ وَالْخَوْضِ فِي تَفَاصِيلِهَا وَعِلَلِهَا مِنْ مَسَائِلِ الْفِقْهِ.
(التحرير والتنوير)

اقتباس

(3)_ اما بخصوص انه انزل ريشاً
كلمه ريش لم يستطع المفسرين ان يفسروها لانها خيال علمى فلم يتمكن العلماء حتى اليوم ان يجدوا رجلا بريش . لذلك لم يجدوا مفرا سوى ان يستخدموا مواهبهم فى فن التحريف و التزوير حتى يستقيم المعنى لذا بقدره قادر فعلوا ذلك :-
1- اعترافهم بان هذه الكلمه محرفه و خطاء و كان حسن البشرى يقرائها (( رياشاً)) وهى الثياب التى تغطي الأثاث و الأمتعة . ولكن هل للامتعه و الأثاث عورات و سوآت حتى ينزل الله رياشاً ليسترها . اذا هذه الايه هى خيال علمى مما نراه فى افلام الكرتون

من قال لك يا عابد الخشبة أن مفسري الإسلام عجزوا عن تفسير "وريشا" لتفسرها يا عابد الصليب, الكرتون والإعجاز الحصري في ضرب القمر ووحم الغنم وزراعة الملح!
فهل تعرف أنت في القرآت القرآنية لتقول لنا أن الكلمة محرفة؟!

وَالرِّيشُ لِبَاسُ الزِّينَةِ الزَّائِدِ عَلَى مَا يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ، وَهُوَ مُسْتَعَارٌ مِنْ رِيشِ الطَّيْرِ لِأَنَّهُ زِينَتُهُ، وَيُقَالُ لِلِبَاسِ الزِّينَةِ رِيَاشٌ.
وَعَطْفُ (رِيشًا) عَلَى: لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ عَطْفُ صِنْفٍ عَلَى صِنْفٍ، وَالْمَعْنَى يَسَّرْنَا لَكُمْ لِبَاسًا يَسْتُرُكُمْ وَلِبَاسًا تَتَزَيَّنُونَ بِهِ.

أنت تعترض على القراءات ولا تستطيع أن تكتب الاسم صحيحا فالصواب حسن البصري، وليس حسن البشري! فكيف تتكلم في علم لا يستوعبه عقلك وأنت لا تستطيع أن تفرق بين الشين والصاد؟!

القول في تأويل قوله: {وَرِيشًا}
قال أبو جعفر: اختلفت القراء في قراءة ذلك.
فقرأته عامة قرأت الأمصار: (وَرِيشًا) ، بغير"ألف".

وذكر عن زر بن حبيش والحسن البصري: أنهما كانا يقرآنه:"وَرِياشًا".
حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبان العطار قال، حدثنا عاصم: أن زر بن حبيش قرأها:"وَرِياشًا".

قال أبو جعفر: والصوابُ من القراءة في ذلك، قراءة من قرأ: (وَرِيشًا) بغير"ألف"، لإجماع الحجة من القرأة عليها.
فمن قرأ ذلك:"وَرِياشًا" فإنه محتمل أن يكون أراد به جمع"الريش"، كما تجمع"الذئب"،"ذئابًا"، و"البئر""بئارًا".
ويحتمل أن يكون أراد به مصدرًا، من قول القائل:"راشه الله يَريشه رياشًا ورِيشًا"،كما يقال:"لَبِسه يلبسه لباسًا ولِبْسًا".

اقتباس

2- ابن عباس حبر الامه قال ان ريشاً هو المال ولا اعرف من اين جاء بهذا التفسير و ما هو مصدره . و لكن نقول ان المال كان موجود مع هؤلاء الحجاج العرايا و ظلوا عرايا حتى جاء الاسلام لذا فهذا المال لم يستر سوآتهم و عوراتهم . لذا فهو تفسير ليس له قيمه .

أنت هنا تعرف أن ذلك قبل الإسلام وتخلط الأمر وتجعله في الإسلام
مصدره هههه وتفسير ليس له قيمة إذا نحن أمام مفسر للمسلمين من عباد الصليب!
أين أصل كتابك يا عابد الصليب؟
ومن أدراك أن الأمر مسألة مال هذه طقوس في الجاهلية ليس لها علاقة بالمال!
راجع التفسير في بداية ردي ولا أنت شربت كأس معتقه من صنع المصلوب؟!

انقل بإمانة يا عابد المصفوع فلا أدري من اي مكان نقلت تفسير ابن عباس للرياش بالمال!
فقد قال ابن عباس في تفسير الطبري للآية: "ورياشًا"، قال:"الرياش"، اللباس والعيش والنَّعيم.

اقتباس

3- قال اخرون انه الجمال و هو تفسير بآس و نتيجه لمحاولات يائسة لتفسير هذه الكلمه التى هى عباره عن خيال علمى.

البأس في عودة عقلك للفطرة السوية يا عابد البشر

وَقِيلَ: الرِّيشُ الْجَمَالُ، أَيْ: مَا يَتَجَمَّلُونَ بِهِ مِنَ الثِّيَابِ، وَقِيلَ: هُوَ اللِّبَاسُ.

فالريش قد يكون المال، واللباس، والعيش والنَّعيم، ورفاهية العيش, والمعاش.

ضيفنا راجع:
http://www.ebnmaryam.com/vb/t5151.html