اريد ان اصيب الهدف

[هدف22]

سلام الرب للجميع ارجو ان تكونو فى كامل الصحه والحال اعرفكم بنفسى انا العضو هدف كنت فى هذا المنتدى من حوالى 7 اشهر تقريبا وكنت ذات مره وانا اتناقش مع اخ حبيب فى المنتدى قولت له فى يوم ساتاتى مره اخرى لنتناقش سوية لانى يومها كنت ضعيف قليل بمعرفتى بالدين الاسلامى
ومن هنا ارجو ان تكونو على وعدكم معى وان تتحملو بعض اسئلتى وارجو ان يكون ردكم مقنع بالنسبه لكم على الاقل
شكرا لكم
وسابدا بسوالى الاول
ما معنى التحريف بالنسبه لكم والرجاء الرد المختصر حتى لا نشتت افكارنا وافكار قراانا
؟؟؟؟؟؟

[مناصر الإسلام]

اقتباس

لانى يومها كنت ضعيف قليل بمعرفتى بالدين الاسلامى

بسم الله ما شاء الله !

عضو يستخف بالقراء ، هل معنى أنك تود النقاش فى عقيدتك أن تعرف عقيدة الذى أمامك ؟
كزكريا بطرس عندما أراد الرد على الشيخ أحمد ديدات يقول : أن ديدات ذهب لقساوسة ليس لهم علم بالإسلام

و هل عندما يقول ديدات - رحمه الله - كتابك أيها القس محرف ، يقول القس عندك فى الإسلام كذا و كذا ؟
هل عندما يقول لا صلب و لا فداء ، يقول القس القرآن به كذا و كذا ؟
هل عندما يقول أن المسيح ( :salla-s: ) ليس إله ، يقول القس القرآن قال كذا و كذا ؟

فهب أن محاورك بوذى أو يهودى ستقنعه من القرآن ؟ و كيف كان يدخل النصارى فى النصرانية قبل القرآن ؟

اقتباس

ما معنى التحريف بالنسبه لكم
؟؟؟؟؟؟

التحريف هو التغيير الواقع في كلام الله سواء وقع بسبب الزيادة أو النقصان أو تبديل بعض الألفاظ ببعض آخر أياً كان سبب ذلك التغيير إن كان عن سوء قصد، أم عن حسن قصد، أم عن سهو وغفلة ، ونحن نؤمن بالدلائل القاطعة أن التحريف بهذا المعنى واقع في الأناجيل التي بين أيدي النصارى اليوم .

[هدف22]

اقتباس

بسم الله ما شاء الله !

عضو يستخف بالقراء ، هل معنى أنك تود النقاش فى عقيدتك أن تعرف عقيدة الذى أمامك ؟
كزكريا بطرس عندما أراد الرد على الشيخ أحمد ديدات يقول : أن ديدات ذهب لقساوسة ليس لهم علم بالإسلام

و هل عندما يقول ديدات - رحمه الله - كتابك أيها القس محرف ، يقول القس عندك فى الإسلام كذا و كذا ؟
هل عندما يقول لا صلب و لا فداء ، يقول القس القرآن به كذا و كذا ؟
هل عندما يقول أن المسيح ( :salla-s: ) ليس إله ، يقول القس القرآن قال كذا و كذا ؟

فهب أن محاورك بوذى أو يهودى ستقنعه من القرآن ؟ و كيف كان يدخل النصارى فى النصرانية قبل القرآن ؟

صديقى العزيز راجع نقاشاتى من قبل انا لا اتكلم عن المسحية ولم اتناقش مع احد فى المسحية منقشاتى كانت عن القران والاسلام فقط لانى اثق كل الثقه فى المسحية واعلم جيد انه دين سماوى ولكنى فى شك من القران انه دين سماوى فاثبت لى ام عن كلامك عن الصلب والفداء وكل هذا الكلام تكلم فيه مواقع اخرى مسحية كثيره وانا هنا ليس لاناقش موضوع تناقش قبل هذا انا خو لاتى بالجديد فلنترك المسحية جانبا وترد على اسئلتى التى اريد ان اعرف اجابات لها وصدقنى لن ااتى بشئ قاله ذكريا بطرس او اى شخص اخر ما سااتى به من تفيرى انا ومن عقلى انا انا الانسان الضعيف الذى لا يجد اجاباتشكرا على حسن الرد



التحريف هو التغيير الواقع في كلام الله سواء وقع بسبب الزيادة أو النقصان أو تبديل بعض الألفاظ ببعض آخر أياً كان سبب ذلك التغيير إن كان عن سوء قصد، أم عن حسن قصد، أم عن سهو وغفلة ، ونحن نؤمن بالدلائل القاطعة أن التحريف بهذا المعنى واقع في الأناجيل التي بين أيدي النصارى اليوم .

انت تومن لاكن لا تملك دليل كلموس او محسوس ولن ارد عليك رد كل مسيحى وهو اين وكيف ولصالح من لكنى وعدتك باكون غيرهم انت تكلمت عن التحريف كما سبق اليك 5 رويات فى القران تثبت تحريفه

الرواية الأولى:

تتناول هذه الرواية، الآية رقم 58 من سورة الذاريات،
لنعرض الآية كما هي حاليا (بعد جمع عثمان):

{{ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ }}

الرواية:
أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم : {{ إِنِّي أنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ }}
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد

يا ترى كيف نزلت هذه الآية ؟؟؟ هل قال الله {{ إِنِّي أنَا الرَّزَّاقُ }} أم {{ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ }} ؟؟؟؟، هل قالها كما نراها الآن في المصاحف، أم كما أخبرنا عبد الله بن مسعود، الذي قام محمد عليه ألف صلاة وسلام ، بإخبارنا أن نأخذ القرآن عنه؟؟؟

قال محمد (ص) : { خذوا القرآن من أربعة ، من عبد الله بن مسعود ، وسالم ، ومعاذ ، وأبي بن كعب }
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري

ما فعله عثمان بن عفان بخصوص هذه الآية، أنه خبط بكلام رسوله هذا في عرض الحائط، وقرر أخذ الآية عن عبد الله بن عمر:

أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } .
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح، المحدث: الوداعي



الرواية الثانية:

تتناول هذه الرواية الآية رقم 238 من سورة البقرة،
لنعرض الآية كما هي حاليا (بعد جمع عثمان):

{{ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ }}

الرواية:
عن أبي يونس مولى عائشة ؛ أنه قال : أمرتني عائشة أن أكتب لها مصفحا . وقالت : إذا بلغت هذه الآية فآذني(أعلمني) : {{ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى }}. فلما بلغتها آذنتها(أعلمتها) . فأملت علي : {{ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَصَلاةِ العَصْر وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ }} . قالت عائشة : سمعتها هكذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم

ما رأيكم أن نكذب عائشة ونصدق عثمان
ما رأيكم بأن نكذب زوجة محمد () التي قضت بداهة وقتا معه اكثر بكثير من عثمان، ونصدق عثمان؟؟؟
أين كلمة "وصلاة العصر" يا عثمان؟ أم لعل الداجن أكلها ايضا؟
حقا


الرواية الثالثة:

تتناول هذه الرواية الآية رقم 105 من سورة المائدة،
لنعرض الآية كما هي حاليا (بعد جمع عثمان):

{{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ... }}الرواية:
كان رجل قتل منهم بأوطاس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا عامر ألا غيرت فتلا هذه الآية {{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ... }} فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أين ذهبتم! إنما هي: {{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ مِنَ الكُفارِ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ... }}الراوي: أبو عامر الأشعري - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني

هنا طفح الكيل، أنكذب محمد()، ونصدق عثمان؟؟؟؟
من أين جئت يا عثمان بكلمة "عليكم أنفسكم" ؟؟؟؟ وإلى أين ذهبت كلمة "من الكفار" ؟؟؟
يبدو أنك يا عثمان وجدت ان اللحن القرآني أفضل هكذا، أليس كذلك



الرواية الرابعة:

تتناول هذه الرواية، آية غير موجودة حاليا ، من المفترض أنها تقع في سورة البينة

الرواية:
عن أبي بن كعب، أن رسول الله - ص - قال له: إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، فقرأ عليه : {{ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ... }} ، فقرأ فيها : {{ إِنَّ ذَاتَ الدِّينِ عِنْدَ الله : الحَنِيفِّيةُ المُسْلِمَةُ ، لا اليَهُودِيةُ وَلا النَّصْرَانِيَّةُ ، وَمَنْ يَعْمَل خَيَرَا ، فَلَنَ يُكفَرَه }} ، وقرأ عليه : {{ وَلَو أَنَّ لابِنِ آدَمَ وَادِيَا مَنْ مَالٍ ، لابْتَغَى إِلِيِهِ ثَانِيَاً ، وَلَو كَانَ لَهُ ثَانِياً، لابْتَغَىَ إِلِيهِ ثَالَثِا، وَلا يَمَلأ جَوفُ ابْنُ آدَمَ إلا التُّرَابْ ، وَيَتُوبُ الله عَلَى مَنْ تَاب }}الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: حسن صحيح - المحدث: الترمذي

أين هذا في القرآن؟؟؟
أنا متأكد من أن الداجن قد أكله ايضا
لعل لحن هذه الآيات لم تعجب عثمان أيضا



الرواية الخامسة:

تتناول هذه الرواية، الآية رقم 27 من سورة النور،
لنعرض الآية كما هي حاليا (بعد جمع عثمان):

{{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }}

الرواية:
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : {{ لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا }} قال (ابن عباس): أخطأ الكاتب ، إنما هي {{...حَتَى تَسْتَأذِنُوا}}الراوي: مجاهد - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن حجر العسقلاني

##########

هل هي "حتى تستأنسوا" كما أقر (سيدنا) عثمان؟ أم هي كما قال حبر الأمة ابن عم رسول الله : "حتى تستأذنوا" ؟؟؟؟؟؟
انا مكتفى ب5 تحريفات هذه واريد اجابة

[مناصر الإسلام]

اقتباس

الرواية الأولى:

تتناول هذه الرواية، الآية رقم 58 من سورة الذاريات،
لنعرض الآية كما هي حاليا (بعد جمع عثمان):

{{ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ }}

الرواية:
أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم : {{ إِنِّي أنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ }}
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد

يا ترى كيف نزلت هذه الآية ؟؟؟ هل قال الله {{ إِنِّي أنَا الرَّزَّاقُ }} أم {{ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ }} ؟؟؟؟، هل قالها كما نراها الآن في المصاحف، أم كما أخبرنا عبد الله بن مسعود، الذي قام محمد عليه ألف صلاة وسلام ، بإخبارنا أن نأخذ القرآن عنه؟؟؟

قال محمد (ص) : { خذوا القرآن من أربعة ، من عبد الله بن مسعود ، وسالم ، ومعاذ ، وأبي بن كعب }
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري

ما فعله عثمان بن عفان بخصوص هذه الآية، أنه خبط بكلام رسوله هذا في عرض الحائط، وقرر أخذ الآية عن عبد الله بن عمر:

أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } .
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح، المحدث: الوداعي

تتبع الأحمر و أنت تعرف الإجابة ، فكلاهما قراءة قرأ بهما رسول الله - صلى الله عليه و سلم - أن أنك لم تسمع عن القراءات قبلًا ؟

و العجيب أنك أتيت بالشبهة و نفيها فى نفس الوقت ، يبدو أنك تعلمت عن الإسلام الكثير .

قال صاحب عون المعبود : عن عبد الله بن مسعود ( أقرأ ني رسول الله ) أي في سورة والذاريات ( إني أنا الرزاق ذو القوة المتين ) شديدة القوة
والمتين بالرفع صفة لذو وقرأ الأعمش بالجر صفة للقوة قاله النسفي .
قال البيضاوي وقرئ ( إني أنا الرزاق ) وقرئ المتين بالجر صفة للقوة انتهى
قلت والقراءة المشهورة ( إن الله هو الرزاق ) قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح انتهى
وفي الدر المنثور وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وبن الأنباري في المصاحف وبن حبان والحاكم وصححه وبن مردوية والبيهقي في الأسماء والصفات عن بن مسعود قال أقرأني فذكره .[1]

قال صاحب تحفة الأحوذى : قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ )
هُوَ اِبْنُ مُوسَى ( عَنْ إِسْرَائِيلَ ) هُوَ اِبْنُ يُونُسَ ( عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ) هُوَ السَّبِيعِيُّ
( عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ) هُوَ اِبْنُ قَيْسٍ النَّخَعِيُّ .
قَوْلُهُ : { إِنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ }
هَذِهِ قِرَاءَةُ اِبْنِ مَسْعُودٍ وَالْقِرَاءَةُ الْمُتَوَاتِرَةُ { إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ } .
قَوْلُهُ : ( هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ )
وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ . [2]

هل تعرف ما هى القراءات يا عزيزى ؟

أنت وضعت رد الشبهة فى كلامك أن كلتا القراءتين قرأ بهما رسول الله - صلى الله عليه و سلم -

يتبع ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]عون المعبود بشرح سنن أبى داود ( ج 11 ، ص 16 )
[2]تحفة الأحوذى ( ج 7 ، ص 256 )

[هدف22]

اقتباس

تتبع الأحمر و أنت تعرف الإجابة ، فكلاهما قراءة قرأ بهما رسول الله - صلى الله عليه و سلم - أن أنك لم تسمع عن القراءات قبلًا ؟

و العجيب أنك أتيت بالشبهة و نفيها فى نفس الوقت ، يبدو أنك تعلمت عن الإسلام الكثير .

قال صاحب عون المعبود : عن عبد الله بن مسعود ( أقرأ ني رسول الله ) أي في سورة والذاريات ( إني أنا الرزاق ذو القوة المتين ) شديدة القوة
والمتين بالرفع صفة لذو وقرأ الأعمش بالجر صفة للقوة قاله النسفي .
قال البيضاوي وقرئ ( إني أنا الرزاق ) وقرئ المتين بالجر صفة للقوة انتهى
قلت والقراءة المشهورة ( إن الله هو الرزاق ) قال المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حسن صحيح انتهى
وفي الدر المنثور وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي وصححه والنسائي وبن الأنباري في المصاحف وبن حبان والحاكم وصححه وبن مردوية والبيهقي في الأسماء والصفات عن بن مسعود قال أقرأني فذكره .[1]

قال صاحب تحفة الأحوذى : قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ )
هُوَ اِبْنُ مُوسَى ( عَنْ إِسْرَائِيلَ ) هُوَ اِبْنُ يُونُسَ ( عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ) هُوَ السَّبِيعِيُّ
( عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ) هُوَ اِبْنُ قَيْسٍ النَّخَعِيُّ .
قَوْلُهُ : { إِنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ }
هَذِهِ قِرَاءَةُ اِبْنِ مَسْعُودٍ وَالْقِرَاءَةُ الْمُتَوَاتِرَةُ { إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ } .
قَوْلُهُ : ( هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ )
وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ . [2]

هل تعرف ما هى القراءات يا عزيزى ؟

أنت وضعت رد الشبهة فى كلامك أن كلتا القراءتين قرأ بهما رسول الله - صلى الله عليه و سلم -

يتبع ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]عون المعبود بشرح سنن أبى داود ( ج 11 ، ص 16 )
[2]تحفة الأحوذى ( ج 7 ، ص 256 )

اذا كان كما تقول وكل هذا لتفسر اية فما ذنب الانسان ذو العقلية الضعيفه او الذى لا يعرف العربيه انت هنا وقعت فى ماذق اخر اولا اما القران للاعراب فقط او يجب ان يكون رجل ذو علم ليحدد معنى هذه الكلمة
اما من وجهت نظرى انا ارى انا محمد ربط اسمه باسم الله لكى يجعل الناس تعبدو وهذا ينافى تعاليمكم طبعا ولكن الديليل لماذا لم تقول اشهد ان لا الله الا الله وان سيدنا عيسى رسول الله او سيدنا موسى لما تبقه مسلم
فانت فيما سبق وتكلمت عن معنى التحريف وقولت زيادة كلمة الخ راجع ما كتبت
كيف لاقران ان يشهد على نفسه فى الحديث وتكون درجة الحديث صحيح هذا يقطع الشك باليقين انا ما تجيب به عبارة عن استنتجات وليس رد باثبتات ووثائق
يتبع

[مناصر الإسلام]

اقتباس

الرواية الثانية:
تتناول هذه الرواية الآية رقم 238 من سورة البقرة،
لنعرض الآية كما هي حاليا (بعد جمع عثمان):
{{ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ }}
الرواية:
عن أبي يونس مولى عائشة ؛ أنه قال : أمرتني عائشة أن أكتب لها مصفحا . وقالت : إذا بلغت هذه الآية فآذني(أعلمني) : {{ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى }}. فلما بلغتها آذنتها(أعلمتها) . فأملت علي : {{ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَصَلاةِ العَصْر وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ }} . قالت عائشة : سمعتها هكذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم
ما رأيكم أن نكذب عائشة ونصدق عثمان
ما رأيكم بأن نكذب زوجة محمد () التي قضت بداهة وقتا معه اكثر بكثير من عثمان، ونصدق عثمان؟؟؟
أين كلمة "وصلاة العصر" يا عثمان؟ أم لعل الداجن أكلها ايضا؟
حقا

قال النووى : قوله في حديث عائشة : ( فأملت علي : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر )
هكذا هو في الروايات : وصلاة العصر بالواو ، واستدل به بعض أصحابنا على أن الوسطى ليست العصر ، لأن العطف يقتضي المغايرة ، لكن مذهبنا أن القراءة الشاذة لا يحتج بها ، و لا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن ، والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر بالإجماع وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا ، والمسألة مقررة في أصول الفقه ، وفيها خلاف بيننا وبين أبي حنيفة رحمه الله تعالى . [1]

الراجح أن هذا شرح لمعنى الصلاة الوسطى من السيدة عائشة .

اقتباس

الرواية الثالثة:

تتناول هذه الرواية الآية رقم 105 من سورة المائدة،
لنعرض الآية كما هي حاليا (بعد جمع عثمان):

{{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ... }}الرواية:
كان رجل قتل منهم بأوطاس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا عامر ألا غيرت فتلا هذه الآية {{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ... }} فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أين ذهبتم! إنما هي: {{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ مِنَ الكُفارِ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ... }}الراوي: أبو عامر الأشعري - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني

هنا طفح الكيل، أنكذب محمد()، ونصدق عثمان؟؟؟؟
من أين جئت يا عثمان بكلمة "عليكم أنفسكم" ؟؟؟؟ وإلى أين ذهبت كلمة "من الكفار" ؟؟؟
يبدو أنك يا عثمان وجدت ان اللحن القرآني أفضل هكذا، أليس كذلك

تعليق شعيب الأرناؤوط : إسناده ضعيف لانقطاعه، عليُّ بنُ مُدْرِك ذكره كلُّ من ترجمه في أتباع التابعين، فلم يذكروا له روايةً عن أحد من الصحابة، وانفرد ابنُ حبان بذكره في التابعين، وذكرَ له سماعاً من أبي مسعود البدري، ولم يتابعه على ذلك أحد، والذي يترجَّح من ترجمته أن حديثه عن الصحابة منقطع. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أبي عامر الأشعري، فلم يرو له إلا البخاري تعليقاً والترمذي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/799 من طريق مسلم بن إبراهيم، عن مالك بن مغول، بهذا الإسناد ولفظه عن أبي عامر أنه كان فيهم شيء، فاحتبس عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال له النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما حبسك؟" قال: قرأت هذه الآية: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلَّ إذا اهتديتم) ، قال له النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لا يضركم من ضلَّ من الكفار إذا اهتديتم"

ويظهر من سياق لفظه أن في روايته سقطاً.

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/19، وقال: رجالهما ثقات، إلا أني لم أجد لعليِّ بن مُدْرِك سماعاً من أحد من الصحابة.
وسيكرر سنداً ومتناً برقم (17798) .
وفي الباب عن أبي بكر، سلف برقم (1) ولفظه : قام أبو بكر رضي الله عنه، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: يا أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفُسكُم لا يضرُكم من ضَلَّ إذا اهتديتم) ، وإنا سمعنا رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: "إن الناسَ إذا رأوا المنكر فلم يُغيروه أوشك أن
يَعُمَّهم اللهُ بعقابه". وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
قال السندي: قوله: قَتَلَ: على بناء الفاعل، أي إن رجلاً من المؤمنين قَتَلَ رجلاً بلا وجه.
ألا غيَّرَت: من التغيير، أي: إلا غيَّرتَ المنكر، ونهيت عنه. [2]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]شرح النووى على مسلم ( ج 2 ، ص 420 )
[2]مسند أحمد تحقيق شعيب الأرناروط ( ج 28 ، ص 398 )

يتبع .....

[مناصر الإسلام]

الرواية الرابعة تنقسم لجزئين : جزء قرأ فيها ، و جزء قرأ عليه .

فأما الجزء الذى يليه قوله ( قرأ فيها ) فهو منسوخ لفظًا ، و أما الجزء الذى يليه من قوله ( قرأ عليه ) فهو خارج السورة و الصحيح أنه حديث .

اقتباس

الرواية الرابعة:

تتناول هذه الرواية، آية غير موجودة حاليا ، من المفترض أنها تقع في سورة البينة

الرواية:
عن أبي بن كعب، أن رسول الله - ص - قال له: إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، فقرأ عليه : {{ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ... }} ، فقرأ فيها : {{ إِنَّ ذَاتَ الدِّينِ عِنْدَ الله : الحَنِيفِّيةُ المُسْلِمَةُ ، لا اليَهُودِيةُ وَلا النَّصْرَانِيَّةُ ، وَمَنْ يَعْمَل خَيَرَا ، فَلَنَ يُكفَرَه }} ،

هذا منسوخ لفظًا كما قال السيوطى فى الإتقان

راجع الرابط التالى ، منسوخ التلاوة .

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...=156&CID=18#s2

اقتباس

الرواية الرابعة:

تتناول هذه الرواية، آية غير موجودة حاليا ، من المفترض أنها تقع في سورة البينة

الرواية:
عن أبي بن كعب، أن رسول الله - ص - قال له: إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن، فقرأ عليه : {{ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ... }} ، فقرأ فيها : {{ إِنَّ ذَاتَ الدِّينِ عِنْدَ الله : الحَنِيفِّيةُ المُسْلِمَةُ ، لا اليَهُودِيةُ وَلا النَّصْرَانِيَّةُ ، وَمَنْ يَعْمَل خَيَرَا ، فَلَنَ يُكفَرَه }} ، وقرأ عليه : {{ وَلَو أَنَّ لابِنِ آدَمَ وَادِيَا مَنْ مَالٍ ، لابْتَغَى إِلِيِهِ ثَانِيَاً ، وَلَو كَانَ لَهُ ثَانِياً، لابْتَغَىَ إِلِيهِ ثَالَثِا، وَلا يَمَلأ جَوفُ ابْنُ آدَمَ إلا التُّرَابْ ، وَيَتُوبُ الله عَلَى مَنْ تَاب }}الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: حسن صحيح - المحدث: الترمذي

أين هذا في القرآن؟؟؟
أنا متأكد من أن الداجن قد أكله ايضا
لعل لحن هذه الآيات لم تعجب عثمان أيضا

حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ، وَادِيًا مَالًا لَأَحَبَّ أَنَّ لَهُ إِلَيْهِ مِثْلَهُ، وَلَا يَمْلَأُ نَفْسَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ، وَاللهُ يَتُوبُ عَلَى مَنْ تَابَ " فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " فَلَا أَدْرِي أَمِنَ الْقُرْآنِ هُوَ أَمْ لَا ؟ " مسند أحمد (3501)

تعليق شعيب الأرناؤوط :

وقول ابن عباس: فلا أدري أمن القرآن هو أم لا؟ كما جاء عند غير واحد ممن خرجه، قاطع بنفي قرآنية هذا الكلام نفياً باتاً، لأن القرآن لا يمكن أن يثبت على الشك، ولابد في إثباته من القطع بتلقي نصه عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تلقياً متواتراً.

ويؤيد أن هذا الكلام ليس قرآناً حديثُ أنس عند أحمد 3/122، والبخاري (6439) أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: "لو أن لابن آدمَ وادياً من ذهب، أحبَّ أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوبُ الله على من تاب".

وحديث جابر في "المسند" 3/340 ولفظه: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "لو أن لابن آدم وادياً من مال لتَمَنى واديين، ولو أن له واديين لتمنى ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب".

وحديث عبد الله بن الزبير عند البخاري (6439) أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يقول: "لو أن ابن آدم أعطِيَ وادياً ملآنَ من ذهبٍ أحبَّ إليه ثانياً، ولو أعطي ثانياً أحبَّ إليه ثالثاً، ولا يَسُد جوفَ ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب".

وحديث أبي هريرة عند ابن ماجه (4235) أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قال: "لو أن لابن آدم واديين من مال، لأحبَّ أن يكون معهما ثالث، ولا يملأ نفسَه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب".
وقال البوصيري في "الزوائد": إسناده صحيح.

وحديث كعب بن عياض عند الطبراني (406) أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: "لو سُيِّلَ لابن آدم واديان من مال لتَمَنَّى إليهما ثالثاً، ولا يُشْبِعُ ابن آدمَ إلا التراب، ويتوبُ الله على من تاب".

وأورد البخاري (6440) عن أبي الوليد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن أبي بن كعب، قال: كنا نُرَى (نظن) هذا من القرآن، حتى نزلت: (ألهاكُم التَكاثُر) .

قال الحافظ في "الفتح" 11/257: ووجه ظنهم أن الحديث المذكور من القرآن ما تَضَمَّنه من ذَمِّ الحرص على الاستكثار من جمع المال، والتقريع بالموت الذي يقطع ذلك، ولابدَّ لكل أحدٍ منه، فلما نَزَلَت هذه السورة وتضمنت معنى ذلك مع الزيادة عليه، علموا أن الأول من كلام النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقال الشيخ أحمد شاكر: وهذا هو التوجيه الصحيح.
[1]

فكل هذه من أقوال رسول الله - صلى الله عليه و سلم تؤكد أن هذا حديث لا قرآن .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] مسند أحمد تحقيق شعيب الأرناؤوط ( ج 5 ، ص 453 )

يتبع ....

[مناصر الإسلام]

اقتباس

الرواية الخامسة:

تتناول هذه الرواية، الآية رقم 27 من سورة النور،
لنعرض الآية كما هي حاليا (بعد جمع عثمان):

{{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }}

الرواية:
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : {{ لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا }} قال (ابن عباس): أخطأ الكاتب ، إنما هي {{...حَتَى تَسْتَأذِنُوا}}الراوي: مجاهد - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن حجر العسقلاني

##########

هل هي "حتى تستأنسوا" كما أقر (سيدنا) عثمان؟ أم هي كما قال حبر الأمة ابن عم رسول الله : "حتى تستأذنوا" ؟؟؟؟؟؟
انا مكتفى ب5 تحريفات هذه واريد اجابة

أولًا ابن حجر صحح الإسناد فقط و لم يصحح الرواية بأكملها ، ثانيًا ابن حجر متساهل و ليس من الأئمة الذن يتكلمون فى الرواة .

قال القرطبى : وروي عن ابن عباس وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير:" حتى تستأنسوا" خطأ أو وهم من الكاتب، إنما هو:" حتى تستأذنوا". وهذا غير صحيح عن ابن عباس وغيره، فإن مصاحف الإسلام كلها قد ثبت فيها" حتى تستأنسوا"، وصح الإجماع فيها من لدن مدة عثمان، فهي التي لا يجوز خلافها. وإطلاق الخطأ والوهم على الكاتب في لفظ أجمع الصحابة عليه قول لا يصح عن ابن عباس، وقد قال عز وجل:" لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد" [فصلت: 42]، وقال تعالى:" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " [الحجر: 9]. وقد روي عن ابن عباس أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والمعنى: حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا حكاه أبو حاتم.
قال ابن عطية. ومما ينفى هذا القول عن ابن عباس وغيره أن" تستأنسوا" متمكنة في المعنى، بينة الوجه في كلام العرب. وقد قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: أستأنس يا رسول الله، وعمر واقف على باب الغرفة، الحديث المشهور. وذلك يقتضى أنه طلب الانس به صلى الله عليه وسلم، فكيف يخطئ ابن عباس أصحاب الرسول في مثل هذا. قلت: قد ذكرنا من حديث أبى أيوب أن الاستئناس إنما يكون قبل السلام، وتكون الآية على بابها لا تقديم فيها ولا تأخير، وأنه إذا دخل سلم. والله أعلم.

قال ابن كثير فى التفسير 6/38 : غريب جدًا .

هذه الرواية لا تصح يا زميل و إعتمادك على ابن حجر للسند فقط لا يُفيد ، لأنه صحح السند فقط كما أنه متساهل .

[مناصر الإسلام]

اقتباس

اقتباس

الرواية الخامسة:

تتناول هذه الرواية، الآية رقم 27 من سورة النور،
لنعرض الآية كما هي حاليا (بعد جمع عثمان):

{{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }}

الرواية:
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : {{ لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا }} قال (ابن عباس): أخطأ الكاتب ، إنما هي {{...حَتَى تَسْتَأذِنُوا}}الراوي: مجاهد - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن حجر العسقلاني

##########

هل هي "حتى تستأنسوا" كما أقر (سيدنا) عثمان؟ أم هي كما قال حبر الأمة ابن عم رسول الله : "حتى تستأذنوا" ؟؟؟؟؟؟
انا مكتفى ب5 تحريفات هذه واريد اجابة

أولًا ابن حجر صحح الإسناد فقط و لم يصحح الرواية بأكملها ، ثانيًا ابن حجر متساهل و ليس من الأئمة الذن يتكلمون فى الرواة .

قال القرطبى : وروي عن ابن عباس وبعض الناس يقول عن سعيد بن جبير:" حتى تستأنسوا" خطأ أو وهم من الكاتب، إنما هو:" حتى تستأذنوا". وهذا غير صحيح عن ابن عباس وغيره، فإن مصاحف الإسلام كلها قد ثبت فيها" حتى تستأنسوا"، وصح الإجماع فيها من لدن مدة عثمان، فهي التي لا يجوز خلافها. وإطلاق الخطأ والوهم على الكاتب في لفظ أجمع الصحابة عليه قول لا يصح عن ابن عباس، وقد قال عز وجل:" لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد" [فصلت: 42]، وقال تعالى:" إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " [الحجر: 9]. وقد روي عن ابن عباس أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والمعنى: حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا حكاه أبو حاتم.
قال ابن عطية. ومما ينفى هذا القول عن ابن عباس وغيره أن" تستأنسوا" متمكنة في المعنى، بينة الوجه في كلام العرب. وقد قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم: أستأنس يا رسول الله، وعمر واقف على باب الغرفة، الحديث المشهور. وذلك يقتضى أنه طلب الانس به صلى الله عليه وسلم، فكيف يخطئ ابن عباس أصحاب الرسول في مثل هذا. قلت: قد ذكرنا من حديث أبى أيوب أن الاستئناس إنما يكون قبل السلام، وتكون الآية على بابها لا تقديم فيها ولا تأخير، وأنه إذا دخل سلم. والله أعلم.

قال ابن كثير فى التفسير 6/38 : غريب جدًا .

هذه الرواية لا تصح يا زميل و إعتمادك على ابن حجر للسند فقط لا يُفيد ، لأنه صحح السند فقط كما أنه متساهل .

علشان يمكن تسأل يعنى إيه ابن حجر متساهل يا دارس الإسلام يا قوى

إتحاف النبيل أبو الحسن المأربى



ص 80



عارف إن الكلام صعب عليك ، لكن أنت قلت أنك درست الإسلام و أصبحت أقوى ، بدليل أنك الآن تتحدث فى علمين هما بحرين فى الإسلام : ( مصطلح الحديث ، و القراءات ) فجيد أنك وصلت إلى هذه المرحلة التى مكنتك من الحديث عن هذين العلمين

[مناصر الإسلام]

نجيب عن شبهتين يعرضهما النصرانى فى معرض حديثه للسخرية و الإستهزاء و يقول لم أسخر من أحد ، و عجبـــــــــــــــى ..! ، يا نصرانى سخريتك منى أهون على ألف مرة من السخرية من دينى خاصةً عندما يظهر أن كل ما تقوله إفتراءات لا أساس لها من الصحة .

اقتباس

يبدو أنك يا عثمان وجدت ان اللحن القرآني أفضل هكذا، أليس كذلك

عن عكرمة الطائي قال: ( لَمَّا كتبت المصاحف عُرِضَتْ على عثمانَ، فوجدَ فيها حروفًا من اللَّحْن، فقال: لا تُغَيِّرُوها؛ فإن العرب ستُغَيِّرُها- أو قال ستعربُها- بألسنتها، لو كان الكاتب من ثقيفٍ، والمملي من هذيلٍ لم توجد فيه هذه الحروف )

رواه قتادة عن عثمان مرسلاً.
ورواه نصر بن عاصم عنه مسندًا، ولكن فيه عبد الله بن فطيمة، وهو مجهول، لا يُقبل خبره. [ انظر نكت الانتصار لنقل القرآن ص 125، والإتقان في علوم القرآن (2/270).]

قال ابن الأنباري في الأحاديث المروية في ذلك عن عثمان ?: لا تقوم بِها حجةٌ؛ لأنَّها منقطعةٌ غير متصلة، وما يشهد عقلٌ بأن عثمان -وهو إمام الأمة الذي هو إمام الناس في وقته، وقدوتُهم- يجمعهم على المصحف الذي هو الإمام، فيتبينُ فيه خللاً، ويشاهد في خطه زللاً، فلا يصلحه، كلاَّ والله، ما يَتَوَهَّم عليه هذا ذو إنصافٍ وتمييزٍ، ولا يعتقد أنه أخَّر الخطأ في الكتاب ليصلحه من بعده، وسبيل الجائين من بعده البناء على رسمه، والوقوف عند حكمه. [ في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان ]

اقتباس

أنا متأكد من أن الداجن قد أكله ايضا

حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِيبَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، ‏.‏ وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِالْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ : ( لَقَدْ نَزَلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ وَرَضَاعَةُ الْكَبِيرِ عَشْرًا وَلَقَدْ كَانَ فِي صَحِيفَةٍ تَحْتَ سَرِيرِي فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وَتَشَاغَلْنَا بِمَوْتِهِ دَخَلَ دَاجِن ٌفَأَكَلَهَا‏. )

الرد :-

فيه محمد بن إسحاق و هو مدلس ( حسن الحديث إذا صرح بالتحديث أما إذا عنعن فلا يُحتج بحديثه )

و هو هنا قد عنعن و لم يصرح بالسماع ، فروايته باطلة لا يُحتج بها .

جاء فى كتاب طبقات المدلسين للإمام الحافظ ابن حجر ص 14



و هى الطبقة التى منها محمد بن إسحاق الذى لم يُصرح هنا بالسماع .

جاء فى نفس الكتاب ص 51



فهذه الرواية باطلة لا تنهض حجة .

[ ملحوظة ] : كتاب طبقات المدلسين ليس للحافظ ابن حجر فيه شىء سوى أنه جمعه من جامع التحصيل للإمام العلائى .