ارجو الرد:/شبهة اقتباس القران من الشعر

بسم الله الرحمن الرحيم
من فضلكم كنت اتمنى ان احد من اهل العلم ان يرد على هذة الشبهة
لانى اثناء تصفحى فى youtube وجد فيديو يقول ان النبى علية الصلاة وسلام
ان القران مسروق من السجع الكهان
و كنت اتمنى ان ارد علية ولكن انا ضعيف فى الامور الدينية
فقلت يجب ان اطلب المساعة من اعضاء المنتدى هذا
اتمنى الرد وكلة فى ميزان حسناتك ان ششاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم

انظر الرابط

http://www.ebnmaryam.com/vb/t192127.html

لو القران سجع كهان لسمعت بكفار قريش يردون على القران بسجع الكهان بل ويبذلون لهم الاموال الطائله ويرفعون مكانتهم بين الناس ليظهروا للناس كذب محمد وانهم قادرون على ان ياتوا بمثله وبذلك ينهون الاسلام تماما ويقضون على دعوته ويستريحون منه لكنهم عاجزون فاسلوب القران يختلف تماماعن اسلوب السجع والشعر والنثر لذلك تحيروا فيه عجز الجن والانس ان ياتوا بايه واحده مثله

أولاً: أعداء النبوة ضربوا لها الكثير من الأمثال: كاذب.. مجنون.. شاعر.. كاهن .. ساحر.. وهذا دليل على ضعف حجتهم واهتزاز موقفهم وحيرتهم وترددهم فتنويع أمثالهم التي ضربوها لأنهم يعرفون أنها ركيكة ولا تصح: "انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلاً" 48 الإسراء



ثانياً: لو كان محمد كاهناً أو عرّافاً أو به مسٌّ وكان وحيه مجرد جنٍّ أو شيطان لباد ذكره منذ قديم الزمان ككل العرافين والدجّالين ولأخزاه الله وفضحه ولكانت نتيجة دعوته الضلال والجهل والتخلف لا تلك الحضارة العظيمة التي أنتجت العلماء والأدباء والعبّاد والعظماء، فالدجّالون يأتون مع الجهل وبالجهل ويتبعهم الجهلة ويقودون إلى الجهل ومصيرهم في بالوعة الجهل مع نفايات الفشل والخيبة.



ثالثاً: حين يقولون أن القرآن سجع كسجع الكفار فليقدموا لنا أمثلتهم الساطعة وحججهم المقنعة فإننا أهل منهج ودليل وبرهان ولسنا أهل غوغائية ولا رعاع يصدقون أي شيء يلقى إليهم

أين وجدوا في القرآن أنه يشبه سجع الكهان؟؟



على سبيل المثال مسيلمة الكذاب ألف قرآناً خاصاً به يشبه سجع الكهان مثل: يا ضفدع بنت الضفدعين. نقي لكم نقين. لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين. رأسك في الماء وذنبك في الطين.

هل يشبه هذا قوله تعالى: "قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفواً أحد. ؟



أو قول مسيلمة: والليل الدامس والذئب الهامس ما قطعت أسد من رطب ويابس!

هل يشبه قوله تعالى: "والليل إذا يغشى . والنهار إذا تجلى. وما خلق الذكر والأنثى. إنّ سعيكم لشتى. فأما من أعطى واتقى..." إلى آخر السورة؟



هل في سجع الكهان ما يشبه آية الكرسي؟
هل في سجع الكهان ما يشبه سورة الطور التي ورد فيها قوله تعالى: "فذكّر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون"
هل في سجع الكهان ما يشبه سورة الحاقة التي ورد فيها قوله تعالى: وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون 41 ولا بقول كاهن قليلاً ما تذكّرون 42 تنزيل من رب العالمين 43"



فليقولوا ما شاءوا فهم أعلم الناس ببطلان سفسفتهم ولا يصدق الترهات إلا المغفلون


اللهم صل وسلم وبارك على الحبيب محمد وآل بيته، لا تخفى الشمس بغربال
وما يضير البحر أمسى زاخراً إن رمى فيه غلام بحجر

الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده .

أما بعد :

للرد على هذه الشبهة وجوه :

الوجه الأول : سجع الكهان جمل قصيرة و هي اسم على مسمى أما القرآن فقمة الإبداع و اللغة الرصينة و قوة الأسلوب .

الوجه الثاني : الكفار اعترفوا هم أنفسهم أن القرآن ليس من سجع الكهان و ليس من الشعر . و لو كان كذلك لاشتهر الأمر بين الكهان أنفسهم المنقول عنهم و غير المنقول عنهم .

الوجه الثالث : يستحيل على الكهان القول بما ورد في القرآن من حقائق الكون و الروح و النفس و أنواع الناس و نفسياتهم وصفاتهم و غير ذلك من الحقائق العلمية و الطبية و الاقتصادية و التاريخية .

الوجه الرابع : يستحيل على سجع الكهان أن يغير الناس كما غيرهم القرآن فهو كتاب رائع جدا غير سلوك الملايير عبر التاريخ .

الوجه الخامس : سهولة حفظه للصغار و الكبار أكبر شاهد أنه كتاب الله .

الوجه السادس : عناية المسلمين به لفظا و معنى و كتابة بما يستحيل أن يفعله ناس مع كتابهم و دونك كتاب البوذيين و اليهود و النصارى و غيرهم هل كانت عنايتهم بكتبهم مثل عناية المسلمين بكتابهم .

الوجه السابع : أحوال النبي صلى الله عليه وسلم تكذب ذلك الزعم فهو من ابعد الناس عن الكهنة و الكهان و يفضح الكهنة و الكهان .

الوجه الثامن : تأثير القرآن على القلوب و النفوس .

الحمد لله على نعمة القرآن و الإسلام

http://islamqa.info/ar/ref/114028

http://bayanelislam.net/Suspicion.as...2&value=&type=

1- قصة عتبة بن ربيعة مع رسول الله :salla-s:
-------------------------------------------------
في المسجد الحرام حيث كان رسول الله :salla-s: يجلس بمفرده ذهب عتبة، وجلس معه وبدأ حواره، ولأنه كان ذكيًّا فقد بدأ عتبة بن ربيعة الكلام وقد رتبه ونظمه، ونوّع فيه بين الإغراء والتهديد، وبين مخاطبة العقل ومناجاة القلب. ولا غرو فهو كما يقولون كان من الحكماء، ابتدأ عتبة كلامه يرفع من قدر رسول الله :salla-s: بقصد إحراجه نفسيًّا قائلاً :
يا ابن أخي، إنك منّا حيث قد علمت من السِّطَة - أي المنزلة - في العشيرة والمكان في النسب
ثم أتبع ذلك بالتلويح بما يعتبره جرائم ضخمة، لا يجب في رأيه أن تأتي من هذا الإنسان رفيع القدر قائلاً : إنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فَرَّقت به جماعتهم، وسفّهت به أحلامهم، وعبت به آلهتهم ودينهم، وكفرت به من مضى من آبائهم
يريد وبمنتهى الوضوح أنك متهم بزعزعة نظام الحكم في مكة، فما لك أنت والدين ؟ دع الدين لأهل الدين، كان عليك أن تدعه للكهّان ومن يخدم الأصنام، أنت قد أقدمت على هذا العمل، وقد تسبب عنه لقومك كذا وكذا وكذا، وقد يكون ما أقدمت عليه هذا مجرد خطأ غير مقصود، ومن ثَمَّ - ولمنزلتك عندنا - سنعرض عليك أمورًا فاختر منها ما شئت
بهذه الطريقة الثعبانية يريد عتبة أن يخبر رسول الله :salla-s: أن هذه الاقتراحات التي سنطرحها عليك ليست مجرد اقتراحات مغرية فقط، بل إن مجرد رفض هذه الاقتراحات معناه توجيه وإثبات التهم الخطيرة عليك، والتي عقابها أنت تعلمه ولن أذكره لك
حرب نفسية شديدة، وإن كانت مغلفة بابتسامة واحترام كبير، وكان رسول الله :salla-s: يتفهم مثل هذا الأسلوب جيدًا، وكان يعلم أن هذه مساومة على الدين، لكنه كان في غاية الأدب مع عتبة المشرك الكافر، فقال له في سعة صدر وفي رقة قلب مدللاً له ومناديًا إياه بكنيته وبأحب الأسماء إليه :
"قل يا أبا الوليد"
يريد رسول الله :salla-s: أن يستوعب عتبة بن ربيعة، ويريد أن يعطيه فرصة للحديث حتى يعطيه بعد ذلك بدوره فرصة للسماع
قال عتبة يعرض لأمور غاية في الإغراء لأهل الدنيا
العرض الأول :
يا ابن أخي، إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً
العرض الثاني :
وإن كنت تريد به شرفًا سَوّدناك علينا، حتى لا نقطع أمرًا دونك
العرض الثالث :
وإن كنت تريد به ملكًا ملكناك علينا
العرض الرابع :
وهو عرض غير مؤدب - لكنه حاول أن يخرجه في صورة مؤدبة – قال : وإن كان هذا الذي يأتيك رِئْيًا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب، وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يُداوى منه
وهذا العرض الأخير فيه من التلميح من أن الذي لا يقبل العروض السابقة، فإنه - ولا شك - في عرف قريش مجنون
وكانت هذه عروض أربعة من ممثل قريش الرسمي في المفاوضات مع رسول الله :salla-s: ، وكان عتبة يقدم هذه العروض وهو يرى أنه يقدم أكبر تنازل قد حدث في تاريخ مكة كلها
وإن هذا التنازل الكبير لا بد أن يكون في مقابل، وقد كان المقابل هو: السكوت عن الحق، ترك أمر الدعوة، عدم الخوض إلا فيما يرضي الزعماء والأسياد في مكة أو في غير مكة
وهي - لا شك - عروض لشراء الضمائر والذمم، ولا شك أن من يقبل بمثلها فإن عليه أولاً أن ينحي الضمير جانبًا. ومن هنا فإن التنازلات الضخمة في حياة الدعاة يكون مبدؤها عادةً تنازلاً صغيرًا، ولأن الرسول :salla-s: لم يكن ليخفى عليه مثل هذا، فكان لا يمكن أن يتنازل
كان رسول الله :salla-s: سياسيًّا بارعًا محنكًا، يحاور ويفاوض، لكن وفق ضوابط شرعية قد سنَّها وحددها، فما قبله فهو الحد الذي يجب أن يأخذ به الدعاة من بعده، وما رفضه فهو الأمر الذي لا يجب أن يقبل أو يتخطاه أي داعية بعد ذلك
ومع أن الرسول :salla-s: كان يعلم منذ أول كلمة تفوه بها عتبة أن كل ما سيعرضه عليه ما هو إلا مساومات لا قيمة لها، ومنذ أول حديث له (لعتبة) وهو عازم تمامًا على رفض كل العروض الدنيوية المغرية والسفيهة جدًّا في نظر الدعاة الصادقين، مع كل ذلك إلا أنه لم يقاطع عتبة مرة واحدة، وقد تركه حتى فرغ تمامًا من حديثه، وبعد أن انتهى من حديثه وفي هدوءٍ تام وعدم انفعال قال له :
"أقد فرغت يا أبا الوليد ؟"
أجابه عتبة : نعم
وهنا قال له رسول الله :salla-s: : "فاسمعْ مني"
قال عتبة : أفعل.
وكان هذا هو الذي يريده ، ولم يكن عتبة ليستطيع أن يرفض السماع بعد كل هذا الأدب العظيم من رسول الله، فكان مضطرًّا لأن يسمع حتى وإن كان على غير مراده، وفي محاولة جادة لتطويع الهدف بدأ رسول الله في الحديث، فلم يتكلم بكلامه هو، إنما تكلم بكلام الله، تكلم بالقرآن، فقرأ قول الله تعالى :
{حم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ * وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ * قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ * الَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالآَخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ} [فصِّلت: 1- 7]
كلمات معجزة عجيبة تتنزل عليه كما الصاعقة، تكشف كل ما بداخله، وهو يزداد خوفًا ولا يستطيع القيام
قرأ رسول الله :salla-s: قول الله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ * قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ * ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [فصِّلت: 8- 12]
ثم يرتفع التحذير والتهديد فيبلغ أقصاه حين يقرأ رسول الله :salla-s: : {فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ} [فصِّلت: 13]
وهنا لم يتمالك عتبة نفسه عن عدم السماع، وقد أخذ به الرعب والهلع كل مأخذ، وكاد قلبه ينخلع، وشعر وكأن صاعقة ستنزل عليه في لحظة أو في لحظات، وفي حالة نسي فيها أمر عدائه، ونسي أمر المفاوضات، بل نسي مكانته وهيبته، قام فزعًا وقد وضع يده على فم الرسول وهو يقول : أنشدك الله والرحم، أنشدك الله والرحم
ومن فوره قام عتبة يجرُّ ثوبه يتبعثر فيه مهرولاً إلى قومه، لا ينظر خلفه، عيناه زائغتان، أنفاسه متقطعة، حتى دخل على زعماء قريش
لم يكن الأمر يحتاج إلى كثير ذكاء حتى يعرف الجمع ما حدث، لقد كان وجهه ينطق بشيء، حتى لقد قال بعضهم: نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به
وحين جلس إليهم قالوا : ما وراءك يا أبا الوليد ؟
وبلسان عجيب وفي غاية الصدق، بدأ أبو الوليد عتبة يحكي تجربته، بدأ يتحدث وكأنه أحد الدعاة للإسلام فقال : ورائي أني سمعتُ قولاً والله ما سمعت مثله قَطُّ، والله ما هو بالشعر، ولا هو بالسحر، ولا هو بالكهانة. يا معشر قريش، أطيعوني واجعلوها بي، وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، فاعتزلوه، فوالله ليكونَنَّ لقوله الذي سمعت منه نبأٌ عظيمٌ، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به
وفي ذهول تام ردوا عليه وقالوا : سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه
فأجابهم برأيه متمسكًا : هذا رأيي فيه، فاصنعوا ما بدا لكم

2- قصة الوليد بن المغيرة
--------------------------
من الذين كذبوا النبي :salla-s: ولم يؤمنوا بما جاء به من عند الله، واستكبروا عن اتباع الحق وآثروا الحياة الدنيا على الآخرة، واحد من زعماء قريش هو الوليد بن المغيرة المخزومي الذي كان سيد بني المخزوم وأحد رؤساء قريش الذين ختم الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم، وكان له بين قومه وعشيرته مكانه مرموقة ورأي ومشورة و كان من أفصح وأبلغ القوم الذين يكتبون الشعر والنثر العربى
ولما علم بخبر النبي :salla-s: وما يدعو إليه من عبادة الله تعالى وحده، وترك عبادة الأصنام، والإيمان بأنه رسول من الله تعالى، قرر الذهاب إلى النبي :salla-s: ليسمع منه القرءان بنفسه ويقف على حقيقة الأمر، فلما جاء إليه وسمع منه القرءان الكريم كأنه رق له قلبه لما وجد فيه من معان سامية وبلاغة وفصاحة عالية
فعن ابن عباس قال : (إن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي :salla-s:، فقال اقرأ علي، فقرأ عليه : إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربي، فقال : أعد ، فأعاد)
فبلغ ذلك عدو الله أبا جهل عمرو بن هشام فجاءه فقال له : يا عم، إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا ليعطوكه، ولكنك أتيت محمداً تتعرض له ؟ فقال الوليد : قد علمت قريش أني من أكثرها مالا، فقال له أبو جهل : فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له وكاره، قال الوليد بن المغيرة : وماذا أقول ؟ فوالله مافيكم رجل أعلم بالأشعار مني ولا أعلم برجزها وبقصيدها مني، والله مايشبه الذي يقول شيئاً من هذا، والله إن لقوله الذي يقول حلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلى عليه، فقال له عدو الله أبو جهل : لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه، قال الوليد : فدعني حتى أفكر فيه فلبث الوليد مليا ثم قال متبعا شيطانه : هذا سحر يؤثر - أي يأخذه عن غيره -
وإذا كان الوليد بن المغيرة عدو الله قد وصف رسول الله :salla-s: بأنه ساحر وأخبر أن سحره يأخذه ويأثره عن غيره فقد ذمه الله عز وجل ووصفه بتسع صفات ذميمة، يقول الله عزّ وجلّ :{وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ * هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ * مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ * عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ * أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ * إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ * سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ} (سورةالقلم)
لقد تمادى الوليد بن المغيرة الكذاب الذي أضله الله تعالى وختم على قلبه في اتهامه النبي :salla-s: بالباطل، وقد أدبر عن الحق الذي جاء به النبي :salla-s: فقال عن القرءان الكريم الذي هو تنزيل من الرحمن الرحيم : (إن هذا إلا قول البشر) أي ليس هو من كلام الله تعالى
لقد أنعم الله على الوليد بن المغيرة في الحياة الدنيا بالأموال والأولاد والبساتين الغناء وهذا بلاء واختبارمن الله عز وجل لعباده، فلما كذب رسوله المصطفى :salla-s: وجحد أنعم الله تبارك وتعالى، جعله الله تعالى من الأشقياء وبشره وهو ما زال في الحياة الدنيا بالعذاب الأليم في الآخرة فنزل فيه قوله تعالى : {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا * وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا * ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا * سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا * إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ * سَأُصْلِيهِ سَقَرَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ * لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ * لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ * عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} (سورة المدثر)
ذلك هو الوليد بن المغيرة عدو الله المتكبر الذي آثر الدنيا الفانية على الآخرة الباقية فهو وأمثاله الكافرون مبشرون من الله عز وجل بعذاب النار يوم القيامة وبئس المصير

وفي رواية أن الوليد بن المغيرة قال للناس وقد حضر الموسم : ستقدم عليكم وفود العرب من كل جانب وقد سمعوا بأمر صاحبكم، فأجمعوا فيه رأيا، ولا تختلفوا، فيكذب بعضكم بعضا، فقالوا : فأنت فقل، فقال : بل قولوا وأنا أسمع
قالوا : نقول كاهن، قال : ما هو بزمرة الكهان ولا سجعهم
قالوا : نقول مجنون، قال : ما هو بمجنون، قد رأينا الجنون وعرفناه، فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخالجه
قالوا : نقول شاعر، قال : ما هو بشاعر، قد عرفنا الشعر رجزه، وهزجه، وقريضه، ومقبوضه، ومبسوطه
قالوا : نقول ساحر، قال : ما هو بساحر، قد رأينا السحرة وسحرهم، فما هو بعقدهم ولا نفثهم
قالوا : فما نقول يا أبا عبد شمس ؟
قال : ما نقول من شيء من هذا إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول أن تقولوا : ساحر يفرق بين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجه، وبين المرء وعشيرته، فتفرقوا عنه بذلك، فجعلوا يجلسون للناس لا يمر بهم أحد إلا حذروه من رسول الله :salla-s: بذلك

فإذا كان مثل هذا الكافر المعاند .. المخلد في سقر ...
وهو من هو ..... في كفره وعناده وقسوة قلبه
ومع كل هذا ....... يقول عن القرآن الكريم ما قال ......
ويستشعر منه هذه المعاني التي تجل عن الوصف ......
فيقول :
(فوالله مافيكم رجل أعلم بالأشعار مني ولا أعلم برجزها وبقصيدها مني، والله مايشبه الذي يقول شيئاً من هذا، والله إن لقوله الذي يقول حلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه، مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلى عليه)
وينفى عن النبى :salla-s: السحر والشعر والكهانة والجنون .....
فهل ما زال أحد يدعى أن القرآن الكريم سجع كهان ؟؟؟؟


الحق ... ما شهدت به الأعداء

http://www.ebnmaryam.com/vb/t9519.html


http://www.ebnmaryam.com/vb/t3755.html



:User9999kk:
أتباع المرسلين
أبو على الفلسطينى
روح الريحان
ميس أحمرو
الصارم الصقيل
Doctor X

.

جزاكم الله خيرا