المجاهيل كتبوا أسفار الكتاب يا نصارى

اسم السفر : يشوع

اسم الكاتب : مجهول

المصادر :
1- قاموس الكتاب المقدس باب "يشوع سفره"
2- ISBE باب "Joshua, Book of"

---

اسم السفر : حبقوق

اسم الكاتب : مجهول

المصدر : دائرة المعارف الكتابية باب "حبقوق"

---

اسم السفر : يونان

اسم الكاتب : مجهول

المصدر : ISBE باب " Jonah, The Book of"

---

اسم السفر : مراثي ارمياء

اسم الكاتب : الكثير من التشكيك في كون إرميا هو الكاتب

المصدر : ISBE باب " Lamentations, Book of"

---

اسم السفر : ملاخي

اسم الكاتب : مجهول , ناهيك عن التشكيك في أن هناك نبي اسمه ملاخي لإنعدام ذكره في أي مكان أخر من الكتاب

المصدر : ISBE باب "Malachi"

---

اسم السفر : المزامير

اسم الكاتب : بعض المزامير مجهولة الكاتب

المصدر : ISBE باب " Psalms, Book of"

---

أرجو من الجميع أن يشارك لإستكمال القائمة

اقتباس:

---

أرجو من الجميع أن يشارك لإستكمال القائمة

---

حسب علمي الضئيل....
سفر الملوك الاول وسفر الملوك الثاني

الله يا استاذ سعد من زمان لم أقرأ مقالة جديده ليك يمكن تقصير مني لأني مبدخلش الموقع كتير ... جزاك الله خيرا .

ولكني اعتقد انه لابد من اضافة انجيل متى الى هذه الاسفار ...
ليس هناك دليل يؤكد أن كاتب إنجيل متى هو القديس متى ، فنحن لا نجد اسم القديس متى في هذا الكتاب . ونلاحظ في الاصحاح 9 : 9 ( وفيما يسوع مجتاز من هناك رأى إنساناً جالساً عند مكان الجباية اسمه متى ، فقال له قم واتبعني ، فقام وتبعه ) .
فالكلام هنا جاء بصيغة الغائب وهذا دليل كافي على ان متى لم يكتب هذا الانجيل ( ومستعد لمناظرة كاملة في هذا الموضوع ) :p015:

ليس هذا ما أقصده يا أخوة
أنا أيضا لا أؤمن بأي سفر مكتوب باسم نبي , أن لهذا النبي أي علاقة بالسفر و لا حتى الحواريين

أنا أقصد أن تخرجوا التصريح بذلك من مصادرهم المعتمدة

ثم أهلا بك يا عمر , يبدو أنك فاتك الكثير
عليك الإطلاع على هذا الفهرس

http://www.ebnmaryam.com/vb/search.php?searchid=23133

اقتباس:

---

ثم أهلا بك يا عمر , يبدو أنك فاتك الكثير
عليك الإطلاع على هذا الفهرس

---

بيقولوا في المثل .. فلان فاته القطر ؟؟ أما انا فاتني المكوك الفضائي يا استاذ سعد ... ان شاء الله هبذل جهدي ... يعلم الله كم احب مقالاتك ومقالات البتار ..

جزاكم الله كل خير .

اسم السفر : أخبار الأيام الأول

اسم الكاتب : مجهول، ولكن ربما جمعه وحرره عزرا.

---

اسم السفر : أخبار الأيام الثاني

اسم الكاتب : مجهول، ولكن ربما جمعه وحرره عزرا.

---

اسم السفر : القضاة


اسم الكاتب : غير معروف ( ربما كتبه صموئيل )

---

اسم السفر : صموئيل الأول


اسم الكاتب : غير معروف ( ربما كتبه صموئيل )

---

اسم السفر : صموئيل الثاني

اسم الكاتب : غير معروف

---

اسم السفر : سفر الملوك الأول

اسم الكاتب : غير معروف

---

اسم السفر : سفر الملوك الثاني

اسم الكاتب : غير معروف

---

اسم السفر : سفر أستير

اسم الكاتب : غير معروف

---

اسم السفر : سفر راعوث

اسم الكاتب : غير معروف

---

اسم السفر : سفر أشعياء

اسم الكاتب : ينسب معظمه إلى أشعيا، ولكن بعضه من المحتمل كتبه آخرون

---

اسم السفر : سفر حبقوق

اسم الكاتب : لا يعرف شيء عن مكان أو زمان ولادته.

---

اسم السفر : سفر الأمثال والجامعة

اسم الكاتب : مجهول، ولكنها عادة تنسب إلى سليمان

---

اسم السفر : نشيد الأناشيد

اسم الكاتب : المؤلف مجهول، ولكنها عادة تنسب إلى سليمان

---

اسم السفر : سفر عزرا

اسم الكاتب : من المحتمل أن عزرا كتبه أو حرره

عظيم ,
ولكن أين المصادر المعتمدة يا بطل ؟؟

"طبع كتاب الرومان الكاثوليك في ريمز عام 1582 م من اللاتينية وأعيد طبعه في دووي عام 1609 م وبهذا فهو أقدم كتاب مطبوع ، وبالرغم من قدمها ، فالبروتستانت يرفضون هذه النصوص لأنها تحتوي على كتب مشكوك في صحتها ، وعددها سبعة وهي : (سفر طوبيا – وسفر أستير – ونبوءة باروك – وسفرا المكابيين الأول والثاني – وسفر الحكمة وحكمة يشوع بن سيراخ) .

- طبع كتاب البروتستانت عام 1611م بأمر الملك جيمس الأول وترجم إلى ألف وخمسمائة لغة من لغات العالم النامي ثم عُدّلت النصوص عام 1881م ، فسميت النصوص المنقحة ، ثم نقحت أكثر وسميت (R.S.V.) عام 1952م ثم أعيد تنقيحها عام 1971م

تقول دار النشر (كولنز) في ملاحظتها عن الكتاب المقدس ص 10 : "إن هذا الكتاب المقدس هو ثمرة جهد اثنين وثلاثين عالماً في علم اللاهوت – ساعدهم فيها هيئة استشارية تمثل خمسين طائفة دينية متعاونة" .

وفي ص 3 من مقدمة النسخة المنقحة يقول العلماء المراجعون للنسخة المنقحة :

"إن نسخة الملك جيمس قد أطلق عليها أنبل إنجاز في النثر الإنكليزي ، فمراجعوها عام 1881م أُعجبوا ببساطتها وسموّها وبقوتها ونغماتها المرحة وإيقاعها الموسيقي وتعبيراتها اللبقة فقد دخلت في تكوين خصائص المؤسسات الحكومية في الدول المتحدثة باللغة الإنكليزية ونحن مدينون لها كثيراً" .
"ولكن نصوص الملك جيمس بها عيوب خطيرة جداً وإن هذه العيوب والأخطاء عديدة وخطيرة مما يستوجب التنقيح في الترجمة الإنكليزية" .

-وتعترف طائفة شهود يهوه في الصفحة الخامسة من مقدمة كتابهم:

"في أثناء نسخ المخطوطات الأصلية باليد تدخَّل عنصر الضعف الإنساني ولذلك فلا توجد من بين ألاف النسخ الموجودة اليوم باللغة الأصلية نسختان متطابقتان !"

-من بين أربعة آلاف مخطوطة مختلفة لعشرات الأناجيل قام قساوسة الكنيسة باختيار أربع فقط كانت تتوافق مع ما يميلون إليه وسمّوها بشارات مَتَّى ومرقس ولوقا ويوحنا .

_______________________________

يعتقد اليهود والنصارى أن الاسفار الخمسة هي من الله على يد موسى ( التكوين – الخروج - التثنية – العدد - اللاويين ) .
ولكن يوجد إثبات قاطع في أكثر من سبعمائة جملة أن الله لم يكن منزلها وحتى موسى لم يكن له دخل فيها وإليكم هذه الأمثلة :
" فقال الرب لموسى ... " (الخروج 6 : 1) .
" فتكلم موسى أمام الرب .... " (الخروج 6 : 13) .
" فقال موسى للرب ..... " (العدد 11 : 11) .
" وقال الرب لموسى ... " (التثنية 31 : 14) .
فالضمير هنا هو ضمير الغائب لآخر غير الرب أو موسى ، إنه أسلوب مؤرخ يتحدث عن الرب و موسى .

فمات هناك موسى ... ودفنه ( الرب ) ... وكان موسى ابن مئة وعشرين سنة حين مات ... ولم يقم بعدُ نبى في إسرائيل مثل موسى ... " التثنية (34 : 5 – 10)

كيف يكتب موسى تفاصيل موته ؟!

_______________________________

الأناجيل الأربعة لم يوقع أصحابها أو يكتبوا أسماءهم ؛ لأن أصحابها مجهولون ولذلك ففي الطبعات الإنكليزية تُكتب وفقاً لمتى أو مرقس أو لوقا أو يوحنا .

لماذا لم يوقِّع أصحاب الأناجيل على أناجيلهم ؟

_______________________________

يؤمن البروتستانت بستة وستين سفرًا ! .
بينما يؤمن الرومان الكاثوليك بثلاثة وسبعين سفرًا ! .
ويؤمن الأرثوذكس بستة وستين سفرًا ! .
ولكن شهود يهوه لا يؤمنون بكل هذه الأسفار وأعادوا طبع نسخة منقحة عدلوا فيها كثيراً من النصوص ! .

اخي الحبيب سعد حياك الله

هذا الموضوع مهم جداً وخطير . ويضرب العقيدة النصرانية في مقتل .

كما هو المعتاد منك في مواضيعك الرائعة الإختصار والدقة ولكني قد كتبت ببعض التفصيل عن هذا الموضوع في موضوع سابق إسمح لي أن أضع الرابط لمن أراد أن يراجعة وليكن هذين الموضوعين مرجعاً للإخوة .

من الذي كتب الكتاب المقدس ؟ هل هو كلام الله أم كلام أم لموائيل ؟؟ هنــا

وتقبل تحياتي أخي الحبيب .

مرورك يشرفني أخي الحبيب أستاذ أيوب , ومواضيعي تزدان باسمك فيها

طبعا أخي الحبيب هذا الموضوع لا يحتاج إلى تذكرة , هل تعتقد أني أنساه ؟؟

إنما أخي الحبيب , ليس الغرض من الموضوع هو أن أسرد اسم السفر وأقول أن كاتبه مجهول
بل القصد أن ألفت نظرهم لكتبهم المعتمدة التي تقر بالجهل بمعرفة اسم الكاتب
فهم لن يصدقوننا أبدا , إنما إن شاء الله يصدقون كتبهم هم أنفسهم
ليعرفوا أن كتب مكتبة الأسرة (أم جنيه) أكثر قيمة من كتابهم

أما أخي الرائع أسد الدين نجم المنتدى الصاعد
ملاحظات غاية في الأهمية

أتشرف لو وضعت حديثك الخاص عن نسخة الملك جيمس في هذ الموضوع

لماذا يرفض البروتستانت كتب الأبوكريفا ؟

وكلامك عن توراة موسى هنا


موسى لم يكتب التوراة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sa3d

عظيم ,
ولكن أين المصادر المعتمدة يا بطل ؟؟

---

هي نفسها المصادر المدكورة في مداخلتك الأولى في الباب الخاص بالتعريف بكل سفر من الأسفار

حياك الباري يا غالي

لا أدري أين مشاركات الإخوة ؟؟؟

يا إخوة والله هذا موضوع في غاية الأهمية وطرح قوي فليبحث كل أخ يريد أن يتعلم ويريد أن يعرف والله لن يضيع عنائكم وبحثكم باطلاً إن شاء الله . عسى الله أن يهدي بكم شخصاً إلى الإسلام .

جزاك الله خيراً أخي الحبيب سعد وجعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك .

سفر يوشع

هل كتب يوشع سفر يوشع ؟!
يرد علينا يشوع قائلا (وَكَانَ بَعْدَ هَذَا الْكَلاَمِ أَنَّهُ مَاتَ يَشُوعُ بْنُ نُونٍ عَبْدُ الرَّبِّ ابْنَ مِئَةٍ وَعَشَرِ سِنِينَ. فَدَفَنُوهُ فِي تُخُمِ مُلْكِهِ فِي تِمْنَةَ سَارَحَ الَّتِي فِي جَبَلِ أَفْرَايِمَ شِمَالِيَّ جَبَلِ جَاعَشَ. وَعَبَدَ إِسْرَائِيلُ الرَّبَّ كُلَّ أَيَّامِ يَشُوعَ, وَكُلَّ أَيَّامِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ طَالَتْ أَيَّامُهُمْ بَعْدَ يَشُوعَ وَالَّذِينَ عَرَفُوا كُلَّ عَمَلِ الرَّبِّ الَّذِي عَمِلَهُ لإِسْرَائِيلَ) يشوع 29:24
كيف يكون كاتبه يوشع ابن نون و هو يحكي عن وفاته ؟! و هذا يثبت استحالة ان يكون يوشع صاحب السفر.

سفر القضاة

تقول دائرة المعارف الكتابية : ( الكاتب وتاريخ الكتابة: لا يُعلم على وجه اليقين كاتب هذا السفر، ولكن الدلائل الداخلية تدل على أنه كتب بعد موت شمشمون وبعد تتويج شاول ملكاً )

سفر صموئيل

هل حقاً كتب صموئيل هذا السفر الذي يحمل اسمه ؟ هل كتب صموئيل هو أيضاً الخبر التالي؟ (وَمَاتَ صَمُوئِيلُ فَاجْتَمَعَ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ وَنَدَبُوهُ وَدَفَنُوهُ فِي بَيْتِهِ فِي الرَّامَةِ. وَقَامَ دَاوُدُ وَنَزَلَ إِلَى بَرِّيَّةِ فَارَانَ) 1صموئيل1:25

طالما أن صموئيل مات في الإصحاح 25 فمن الذي أكمل بقية الأصحاحات ، وللعلم فإن سفرا صموئيل الأول والثاني في الأصل العبري هما سفراً واحداً ولكن الترجمة السبعينية هي التي قسمته إلى سفرين .

سفر راعوث

تقول دائرة المعارف الكتابية : (الكاتب والهدف : لا يذكر السفر اسم الكاتب ولا يوجد دليل واضح على تاريخ كتابة السفر)

يتبع ان شاء الله..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر قريش

الله يا استاذ سعد من زمان لم أقرأ مقالة جديده ليك يمكن تقصير مني لأني مبدخلش الموقع كتير ... جزاك الله خيرا .

ولكني اعتقد انه لابد من اضافة انجيل متى الى هذه الاسفار ...
ليس هناك دليل يؤكد أن كاتب إنجيل متى هو القديس متى ، فنحن لا نجد اسم القديس متى في هذا الكتاب . ونلاحظ في الاصحاح 9 : 9 ( وفيما يسوع مجتاز من هناك رأى إنساناً جالساً عند مكان الجباية اسمه متى ، فقال له قم واتبعني ، فقام وتبعه ) .
فالكلام هنا جاء بصيغة الغائب وهذا دليل كافي على ان متى لم يكتب هذا الانجيل ( ومستعد لمناظرة كاملة في هذا الموضوع ) :p015:

---

وانجيل متى كمان اعتقد ان هزا اكبر دليل على التحريف او على كزبهم او كزب انجيلهم لو قالوا ان متى هو من كتب انجيلة

سفر الملوك
تقول دائرة المعارف الكتابية : (ولا يذكر في السفر اسم كاتبه. وينسبه التلمود البابلي (بابا باترا) إلى إرميا النبي)

ولكن بتحقيق النصوص يتضح أن نسبة السفر إلى إرميا هو من المستحيلات وذلك بشهادة علماء الكتاب المقدس أنفسهم حيث يقول مدخل سفر الملوك في نسخة الآباء اليسوعيين ـ بولس باسيم ـ : ( كيف جمعت هذه العناصر المختلفة في مجموعة واحدة ؟ هذه مشكلة من أعوص مشاكل المؤلف . من الواضح أن الذي كتب 2ملوك27:25-30 والذي تكلم كلام المعاصر على الأحداث التي يرويها فوصف تابوت العهد في 1ملوك 13:9 أو روى وقائع 1ملوك 21:19 ليس كاتباً واحداً وإلا لكان لابد له من أن يعيش أكثر من أربعمائة سنة !



عزرا ـ نحميا ـ أخبار الأيام
يقول مدخل سفر أخبار لنسخة الآباء اليسوعيين : ( جرت العادة بأن تنسب مجموعة أسفار الأخبار وعزرا ونحميا إلى كاتب واحد لا يُعرف اسمه ويقال له " محرر الأخبار" )



أستير
تقول دائرة المعارف الكتابية : (من هو كاتب هذا السفر ؟ في الحقيقة نحن لا نجد إجابة قاطعة على هذا السؤال ، لا من محتويات السفر ولا من أي تقليد موثوق به . ورغم أن الكثيرين يؤيدون الرأي القائل بأن مردخاى هو كاتب هذا السفر ، إلا أن الكلمات الختامية في نهاية السفر ( أستير 10 : 3 ) والتي تلخص أعمال حياته والبركات التي نالها ، تضعف من هذا الرأي ، فهذه الكلمات توحي بأن حياة ذلك البطل المرموق قد انتهت قبل اتمام كتابة هذا السفر )


أيوب
يقول القس منيس عبد النور : ( لا ندري من هو النبي الذي كتب هذا السفر . قال البعض إنه أليهو ، أو أيوب ، أو موسى ، أو سليمان ، أو إشعياء ، أو نبي من عصر الملك منسي ، أو حزقيال أو عزرا )

مزامير داود تقول دائرة المعارف الكتابية : (وينسب ثلاثة وسبعون مزموراً لداود، ومزموران لسليمان (72، 127)، ومزمور واحد لهيمان الأزراحي (مز 88)، ومزمور واحد لايثان الازراحي (مز 89، انظر 1 مل 4: 31)، ومزمور واحد لموسي (مز 90)، وأحد عشر مزموراً لبني قورح (42 ويضم 43، 44- 49، 84، 85، 87، 88 مع هيمان الأزراحي)، واثنا عشر مزموراً لآساف (مز 50 ، مز 73- 83). ويبدو أن ارتباط بني قورح باسم هيمان في عنوان مزمور 88، أنه إشارة إلي أنه جمع بين اكثر من كاتب.أما التسعة والأربعون مزموراً الباقية فلا تنسب لاسم معين )

المزامير

تقول دائرة المعارف الكتابية :(ينسب ثلاثة وسبعون مزموراً لداود، ومزموران لسليمان (72، 127)، ومزمور واحد لهيمان الأزراحي (مز 88)، ومزمور واحد لايثان الازراحي (مز 89، انظر 1 مل 4: 31)، ومزمور واحد لموسي (مز 90)، وأحد عشر مزموراً لبني قورح (42 ويضم 43، 44- 49، 84، 85، 87، 88 مع هيمان الأزراحي)، واثنا عشر مزموراً لآساف (مز 50 ، مز 73- 83). ويبدو أن ارتباط بني قورح باسم هيمان في عنوان مزمور 88، أنه إشارة إلي أنه جمع بين اكثر من كاتب.أما التسعة والأربعون مزموراً الباقية فلا تنسب لاسم معين)



الأمثال
تقول دائرة المعارف الكتابية: ( الكاتب: اسم هذا السفر مأخوذ عن العدد الأول منه: "أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل" (أم 1: 1). والكلمة في العبرية هي "مشل" ومعناها: مقارنة أو تشبيه أو تمثيل أو تعميم. فالمثل في الكتاب عبارة عن قول موجز بليغ زاخر بالمعاني، محدد الهدف يعبر عن حكمة مأثورة. ثانياً- أقسامه: رغم أن العدد الأول يقرر أنها "أمثال سليمان بن داود" إلا أنه من الواضح أن السفر نفسه به سبعة أقسام يبدو أنها من سبعة مصادر أو كتبة)

:p015: :p015: :p015:

رائع أختي الفاضلة نور


والآن متى يأتينا الأخوة بأسفار العهد الجديد ؟؟

من كتب الرسالة إلى العبرانيين يا أخوة ؟؟؟

الرسالة إلى العبرانيين هي إحدى رسائل العهد الجديد التي تتميز بوضع خاص فهي توصف من قبل باحثي الكتاب المقدس بصلة الوصل مابين العهدين القديم والجديد ، الرسالة موجهة للعبرانيين الذين تخلوا عن ديانتهم اليهودية واعتنقوا المسيحية وكلفهم قرارهم هذا رفض المجتمع اليهودي الممثل بمجلس السنهدريم لهم ، لذلك كتبت هذه الرسالة لتشجيعهم ولتأكد لهم بأنهم يشبهون بمعاناتهم المسيح الذي بحسب رأي الكاتب قد سبق وطُرد أيضاً من قبل أهله وناسه وصلب خارج مدينة أورشليم

---

بالله عليكم يا نصارى, رسالة كتبها كاتب و تحمل رأيه الخاص تسمى وحيا ؟؟؟!!! ثم تنسب لله ؟؟!!!
و السؤال الان : من هو هذا الكاتب ؟؟

---

كاتب الرسالة


اختلفت الآراء على مر العصور حول شخصية كاتب هذا السفر ، ففي الكنائس الغربية غلب الاعتقاد في الفترة ماقبل القرن الرابع على أن الكاتب هو إكليمندس الروماني ثم رجحة الكفة لبولس الرسول بينما كان ترتليان العلامة الكنسي الذي عاش في القرن الثاني ينسب هذه الرسالة إلى برنابا ،ومن جهة أخرى ساد الظن في الكنائس الشرقية منذ وقت مبكر بأن بولس هو فعلا صاحب هذا السفر ومن أبرز الشخصيات التي دعمت هذا الرأي يوحنا الذهبي الفم وأغسطينوس وبنتينوس أما أوريجانوس فقد اعتقد بأن الكاتب قد يكون لوقا الإنجيلي .


_______________________________
المصدر :
من ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة
http://ar.wikipedia.org/wiki/الرسالة_إلى_العبرانيين

---

تعقيب القمص تادرس يعقوب ملطي حول كاتب الرسالة

يقول :

إذ لم يكتب واضع الرسالة اسمه في صلبها اختلف الدارسون في نسبتها منذ عصر مبكر، ففي الغرب نسب العلامة ترتليان، من رجال القرن الثاني، الرسالة إلى برناباس. لكن بمقارنتها برسالة برناباس نجد الفارق شاسعًا، ونتأكد أنه لا يمكن أن يكون كاتبهما شخصًا واحدًا. وقد ساد الغرب اتجاه بأن الكاتب هو القديس إكليمنضس الروماني، أما بعد القرن الرابع فصار اتفاق عام أنها للرسول بولس.

أما بالنسبة للشرق فمنذ البداية كان هناك شبه اتفاق عام على أنها من رسائل معلمنا بولس الرسول. هذا ما قبلته الكنيسة الشرقية بوجه عام، ومدرسة الإسكندرية بوجه خاص. جاء في يوسابيوس أن للقديس إكليمنضس السكندري عملاً مفقودًا، ورد فيه أن معلمه بنتينوس الفيلسوف يتحدث عن الرسالة بكونها للقديس بولس.

ويمكننا أن نلخص نظرة الدارسين للرسالة في الآتي:

أ. أن الكاتب هو الرسول بولس: ساد هذا الفكر في الكنيسة الشرقية منذ بداية انطلاقها واستقر فيما بعد في الكنيسة الغربية، من بين الذين ذكروا هذا الرأي القديس بنتينوس، والقديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس أغسطينوس، ولا يزال يعتبر هو الرأي السائد بين الغالبية العظمى للدارسين المحدثين.

ب. الكاتب هو برناباس: العلامة ترتليان وWeisler, Ulmann .

ج. لوقا البشير: ذكر العلامة أوريجينوس هذا الرأي، وقبله Ebrabd, Calvin.

د. إكليمنضس الروماني: اتجاه غربي مبكر، اختفى تمامًا إلاَّ قلة قبلته مثل Reithmuier, Erasmus.

ه. سيلا: Rohme, Mynster.

و. أبُلس: Luthea, Semler.

السؤال :

هل يعقل ان يسود كل هذا الشك حول شخصية كاتب هذا السفر الذي عبر فيه عن رأيه الشخصي كما سبق التوضيح ؟؟؟!!
ثم يقولون هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا

و لكن لماذا لم يذكر الرسول اسمه؟


رد القمص :

اعتاد الرسول بولس أن يذكر اسمه في رسائله، فلماذا لم يفعل هكذا في هذه الرسالة؟ عُرف الرسول بولس في الكنيسة الأولى كرسول الأمم، بينما الرسل بطرس ويوحنا ويعقوب وغيرهم كرسل لليهود، لهذا كان الرسول بولس أكثر تحررًا منهم في شأن الارتباط ببعض الطقوس اليهودية، مما جعل الكثير من المسيحيين الذين من أصلٍ عبراني ينفرون منه، وقد قيل له: "أخبروا عنك أنك تعلم جميع اليهود الذين بين الأمم الارتداد عن موسى" (أع 21: 21). ولما كانت هذه الرسالة موجهة إلى هذه الفئة، المسيحيين العبرانيين، لهذا كان لائقًا ألاَّ يذكر اسمه حتى لا يحجموا عن قراءتها.

الأناجيل المضمونة في الكتاب المقدس:

إنجيل متى
إنحيل مرقس
إنحيل لوقا
إنجيل يوحنا


الأناجيل الأخرى، الغير معترف بها في الكتاب المقدس:

إنجيل توماس
إنجيل الحق
إنجيل فيلبس
إنجيل مريم المجدلية
إنجيل يهوذا
إنجيل الطفولة العربي
إنجيل مني
إنجيل مرسيون
إنجيل السبعين
إنجيل الإثنى عشر
إنجيل العوالم الأربعة السمواية
إنجيل الحسن
إنجيل حواء
إنجيل النصريين
إنجيل رادوسلاف
إنجيل برنابا
إنجيل برثولوماوس
إنجيل برلين الغير معروف
أناجيل البهناسة
إنجيل إقرتون
إنجيل الابيونيين
إنجيل العبرانيين
إنجيل المصريين القبطي
إنجيل المصريين اليوناني
إنجيل مرقس السري
إنحيل يعقوب
إنجيل متياس
إنجيل بطرس

_______________________________
المصدر
من ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة

---

السؤال الذي يطرح نفسه بشدة قبل ان نتطرق الى كتبة الانجيل :

ما هو المعيار الذي تم الاعتماد عليه في اختيار الاناجيل الاربعة من ضمن هذه القائمة ؟؟

يجيبنا علماء المسيحية طبقا لقرارات مجمع نيقية :

إحراق جميع الكتب التي لا تقول بألوهية المسيح ، أو تحريم قراءتها ومن هذه الكتب أناجيل فرق التوحيد التي تقرر بشرية المسيح في أنه رسول فقط ومنها إنجيل برنابا ، وتم اختيار أربعة أناجيل على أساس التصويت ، هي : متى ومرقس ولوقا ويوحنا .

---

دعوة الى كل نصراني يقول ان كتابه لم تمسسه يد التحريف ان يفسر لنا هذا الكلام :

ما معنى ان يتم اختيار كلمة الله على اساس التصويت ؟؟
ما معنى وجود اناجيل تنفي الالوهية عن المسيح ؟؟
و ما مدى يقينكم ان هذه الاناجيل ليست وحيا ؟؟
و ماذا لو كانت هي الصحيحة و الاناجيل الاربعة هي الخاطئة ؟؟

1- انجيل متى

انجيل البشير متى ( حرفيا "نسبت إلى الرسول متى " ) بالاغريقية (Κατά Μαθθαίον or Κατά Ματθαίον) . هذا الانجيل هو احد الاناجيل الاربعة التي هي ضمن العهد الجديد الكتاب الذي يعتمده المسيحيين في حياتهم.

تأريخ كتابة هذا الانجيل :

هناك الشيء القليل في هذا الانجيل ما يدل ويوضح على تاريخ تدوينه. بعض الدارسين المتخصصين مثل (جون وينهام) و( نورمان جيسلر) ناقشوا بأن هذا الانجيل تمت كتابته قبل دمار اورشليم ، أي بين سنة 60 – 65 ، وهذا بسبب الايمان بأن الدمار الثاني للهيكل تم التنبوء به عن طريق السيد المسيح ، بينما لم يكن يوجد أي مرجع يقر بحدوث هذا الحدث بين هاتين السنتين ( متى اصحاح 24).

بينما الدارسين المتحررين (الليبراليين) يَضعون تأريخ تدوين هذا الانجيل سنة 80 – 100 ، وهذا لانهم يعتقدون بأن وشاكة حدوث دمار الهيكل تٌٌٌبين ان كتابة هذا الانجيل حدثت فعليا بعد دمار الهيكل.

كاتب الإنجيل

يقر علماء الغرب أن الإنجيل كتب أصلا باللغة اليونانية رغم تأثر الكاتب باللغة الأرامية، أما نسبته لتمليذ المسيح المسمى متى فينكرها النقاد، ويذكر أن الإنجيل يعبر عن التلميذ متى بلفظ الضمير الغائب في الأصحاح 9:9. ومما يلاحظه النقاد تجنب الكاتب استخدام كلمة الله، بل غالبا ما يذكر السماء أو كلمة أخرى مثل الآب لتجنب كلمة الله، أما مملكة الله فيسميها ملكوت السماء، ويبدو أن الدافع هو احترام كلمة الله. ويقول النقاد بأن الكاتب لم ير إنجيل لوقا، بل اعتمد على إنجيل مرقص ومصدر يسمى Q كان لوقا أخذ عن الآخير أيضا، ويدعمون نظريتهم بتشابه وتتابع الكلمات الدقيق أحيانا مما يدل على نقل من نسخ مكتوبة وليس عبر رواية كلامية.

_________________________________________
المصدر :
http://ar.wikipedia.org/wiki/إنجيل_متى

أسد الدين , نجم المنتدى الصاعد كالصاروخ

:p015: :p015: :p015:

بارك الله فيك

جزاك الله خيرا اخي الحبيب و استاذي سعد على هذه الكلمات المشجعة
و لكن نجم كتيرة علي قوي :hb:
فانا لست سوى تلميذ صغير مبتدئ في مدرستكم الضخمة
ما شاء الله عليكم
و اسال الله ان يجعل عملنا و عملكم خالصا لوجهه الكريم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sa3d

أما أخي الرائع أسد الدين نجم المنتدى الصاعد
ملاحظات غاية في الأهمية

أتشرف لو وضعت حديثك الخاص عن نسخة الملك جيمس في هذ الموضوع

لماذا يرفض البروتستانت كتب الأبوكريفا ؟

وكلامك عن توراة موسى هنا


موسى لم يكتب التوراة

---

تم اخي الحبيب
و اعتذر عن التأخير فلم ارها مسبقا ! :hb:

2- انجيل مرقص

انجيل البشير مرقس تقليدياً هو الانجيل الثاني في تسلسل الاناجيل الاربعة في العهد الجديد من الكتاب المقدس للمسيحيين, ويسمى إنجيل مرقس البشير او المبشر.

خلافا عن إنجيل متى ولوقا ، إنجيل مرقس لا يعطي أي معلومات عن حياة المسيح قبل بدء رسالته العلنية ،أي لا يذكر ولادة ونسب المسيح. الشرح المفصل في هذا الانجيل يقسم إلى ثلاثة اقسام:
الخدمة في الجليل ( وهذا يضم ايضاً المدن المجاورة : فينيقية و نباطا " بلاد البنطيين" و قيصرية فيليبس )
الخدمة في اليهودية.
الرحلة إلى اورشليم والاحداث هناك.

معظم الدارسين يعطون تأريخ لكتابة هذا الانجيل بين نهاية سنة 60 وبداية سنة 70 ، ويعتبرون هذا الانجيل هو الاول بما يخص الاناجيل التشريعية وهذا على العكس من النظريات الاغناطية التقليدية.

الكاتب :

الانجيل منسوب الى مرقص و لكن ليس هناك دليل قاطع على انه فعلا كاتبه لانه لم يوقعه

مكان الكتابة المتوقع :

هناك تضارب في المعلومات و منه يُعتقد انه مصر

_______________________________
المصدر
من ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة

---

لنقرأ تعقيب القمص تادرس يعقوب ملطي

تاريخ ومكان كتابة انجيل مرقص

أجمع الدارسون على أن إنجيل مار مرقس هو أقدم ما كُتِبَ في الأناجيل، بل وحسبه كثير من الدارسين المصدر الرئيسي الذي استقى منه الإنجيليان متى ولوقا في كتابتهما إنجيليهما.

يرى القديس إيريناؤس أنه كُتب بعد استشهاد القديسين بطرس وبولس. وقد اتجه غالبيّة الدارسين إلى القول بأنه كتب ما بين عام 65 م وعام 70 م.

يرى القديس يوحنا الذهبي الفم أنه كُتِبَ في مصر، بينما نادى البعض بأنه كُتِبَ في روما.


إنجيل مرقس وبطرس الرسول

حاول بعض الدارسين أن ينسبوا إنجيل مرقس إلى بطرس الرسول، متطلعين إلى القديس مرقس ككاتب أو مترجم للقديس بطرس قريبه، وأن هذا الإنجيل ليس إلاَّ مذكرات للرسول بطرس أو عظات سمعها مار مرقس عنه أثناء إقامته معه في روما، سجلها بعد استشهاد القديسين بطرس وبولس.

و هناك تعارض و خلاف كبير حول هذه النقطة, فهذا الرأي ترفضه الكنيسة القبطيّة تمامًا.

_______________________________
المصدر:
تفسير انجيل مرقص للقمص تادرس يعقوب ملطي

3- إنجيل لوقا

انجيل البشير لوقا هو الانجيل الثالث في تسلسل الأناجيل الاربعة من العهد الجديد من الكتاب المقدس المسيحي وهو أطول الاناجيل التشريعية.

ان كاتب هذا الانجيل و أعمال الرسل هو ليس واحد ، لكن بحسب التقليد تٌنسب كتابة أعمال الرسل إلى لوقا حيث في رسالة كولوسي ( 4:14) نرى مكتوب: لوقا الطبيب وتابع لبولس الرسول.

التأليف والكتابة:

مع انه كاتب إنجيل لوقا يُعتبر غير معروف ،

-غير معروف يا نصارى !!!! -

لكن هناك بعض الاقتراحات على ان كاتب إنجيل لوقا هو ايضاً كاتب سفر اعمال الرسل . أهم سبب لهذا الاقتراح هو من المقدمة لكلا الكتابين ( إنجيل لوقا وأعمال الرسل) ، حيث المقدمتين تبدأ بذكر اسم ثاوفيلس ، وفي مقدمة سفر أعمال الرسل نرى انه مكتوب " كتبت لك يا ثاوفيلس ( في كتابي الاول ) عن حياة السيد المسيح" . واضافة لذلك هناك تشابه باللغة والنظام اللاهوتي للكتابين لذلك يٌُقترح انه هناك كاتب واحد لهذين الكتابين. مع موافقة تقريبا جميع الدارسين ( يودو سكنيل) يكتب " ان التشابه الكبير من حيث اللغة والنظام اللاهوتي للكتابين " إنجيل لوقا و اعمال الرسل " يدل على ان للكتابين كاتب واحد"

( المرجع : تاريخ ولاهوت كتابات العهد الجديد صفحة 259 ) (The History and Theology of the New Testament Writings, p. 259).

هناك إجماع بالرأي على ان إنجيل لوقا كُتب بواسطة شخص يوناني ( اغريقي) إلى الوثنيين المسيحيين ( أي الوثنيين الذين اصبحوا مسيحيين) . انجيل لوقا موجه إلى ثاوفيلس ( أي معناه باليونانية "صديق الله" ، وممكن ان لايكون اسم بل مصطلح عام لشخص مسيحي) . ان هذا الانجيل وبصورة واضحة موجه إلى المسيحيين أو الناس الذين لهم معرفة بالمسيحية ، وليس إلى عامة الشعب .حيث سبب كتابة هذا الانجيل هو " رَأَيْتُ أَنَا أَيْضاً، بَعْدَمَا تَفَحَّصْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنْ أَوَّلِ الأَمْرِ تَفَحُّصاً دَقِيقاً، أَنْ أَكْتُبَهَا إِلَيْكَ مُرَتَّبَةً يَاصَاحِبَ السُّمُوِّ ثَاوُفِيلُسَ لِتَتَأَكَّدَ لَكَ صِحَّةُ الْكَلاَمِ الَّذِي تَلَقَّيْتَهُ " ( لوقا اصحاح 4-1:3) .

نظرة النقاد

يعتبر النقاد مؤلف هذا الإنجيل من أفضل كتاب العهد الجديد، فلغته اليونانية لا تظهر أي ركاكة عبرية، واختلاف رواياته تدل على نظرة تحليلية، حيث لا يذكر تعميد يوحنا للمسيح (والذي قد يفسره البعض على أن المسيح مذنب وأنه تلميذ ليوحنا)، ويحذف كلمة "من بعدي" في الأصحاح3: 16 والتي تظهر في مرقس 1: 7 والتي قد يساء فهمها.

-يحذف كلمة يا نصارى !!!!!-

أما من ناحية النص فمن الإضافات اللاحقة والمناقضة للأناجيل الأخرى آية (سامحهم فإنهم لايعلمون مايفعلون) 23: 34 والتي تغيب عن أقدم المخطوطات.


تاريخ كتابته

لا يوجد تقليد ثابت بخصوص تاريخ كتابته أو مكان كتابه، فالقديس إيريناؤس يرى أنه كُتب قبل استشهاد القديس بولس، بينما القديس جيروم معتمدًا على المؤرخ يوسابيوس القيصري يراه كتب بعد استشهاد الرسول بولس.

لما كان هذا الإنجيل قد كُتب قبل سفر الأعمال، و كُتب الأعمال قبل استشهاد الرسول بولس حتى أنه لم يشر إلى هذا الحدث، لهذا اعتقد كثير من الدرسين أنه كتب ما بين عام 63 و67م. كتبه غالبًا في روما، وإن كان قد رأى البعض أنه كُتب في أخائية أو في الإسكندرية.

---

سؤال :
من هو هذا الكاتب الواحد الذي كتب السفرين معا ؟؟ هل يعقل ان يقول نصراني ان كتابه لم تمسسه يد التحريف ثم يعترف كل هذه الاعترافات ؟؟
اين العقول ؟؟!!
الحمد لله على نعمة الاسلام

_______________________________
المصدر
من ويكيبيديا ، الموسوعة الحرة
تفسير انجيل لوقا للقمص تادرس يعقوب ملطي

4- إنجيل يوحنا

انجيل البشير يوحنا هو رابع إنجيل من الاناجيل التشريعية في العهد الجديد من الكتاب المقدس للمسيحيين ، وتقليديا يسمى بأنجيل يوحنا البشير أو المبشر.


تاريخهُ:

يضع بعض الدارسين المتحفظين تأريخ كتابة إنجيل يوحنا بين بين سنة 65 - 85 . البعض الاخر من الدارسين يضع تاريخ كتابته بين سنة 90 – 120 .

ان اشارة إنجيل يوحنا بأن لليهود يَد في عملية صلب المسيح قد اعطى بذلك صورة عن المعتقدات اللا سامية " المعادية لليهودية" . وان إنجيل يوحنا يعطي اسم ( اليهود ) عندما يريد ان يعطي فكرة عن الناس الذين كانوا يعادون السيد المسيح ، وان معنى استخدام كلمة يهود اثارت جدلا كبيرا ، ولكن حركة اللاسامية " المعادية لليهودية" اوردت بأن الكاتب كان يهودي ولذلك هو استخدم كلمة يهود بينما كان يخاطب مجتمع الشعب اليهودي الكبير.

وايضاَ ناقش بأن كلمة ( اليهود) تشير إلى السلطة الدينية لليهود مثل مجمع السنهدريم وليس الشعب اليهودي عامةً .

ولتجنب هذا النوع من الخلافات والمجادلات نرى ان في بعض الطبعات مثل الطبعة اليوم العالمية الجديدة " VersionToday's New International "

حيث تم استبدال مصطلح ( اليهود ) بمصطلح اكثر تحديدا لتجنب المعتقدات الضد اليهودية.


- تم استبدال مصطلح بمصطلح لتجنب المعتقدات الضد اليهودية يا نصارى !!!-

معظم النقاد على هذه الطبعات التي كتبت فيها كلمة اليهود قالوا بأن المعنى الذي اراده يوحنا هو جداَ واضح حيث ان المسيح ويوحنا وكل الرٌسٌل كانوا من اليهود ، لذلك لا توجد معاني اخرى معادية من استخدام هذه الكلمة ، لذلك يفضل الأخذ بحرفية الكلمة

يعتبر أسلوب الكاتب من حيث اللغة اليونانية الأقل تأثرا باللغة الأرامية، مما يدل حسب النقاد على مؤلف يوناني، ويدعم هذا استخدامه لفكرة اللوغوس الكلمة والتي حسب الفكر الأفلاطوني وسيط بين الخالق والمخلوقات - وأيضا كلمة الفارقليط المستعملة في كتابات فيلو. ويلاحظ النقاد استخدامه لكلمة اليهود التي لا تستخدم عادة في الكتب الأخرى - مما يدل على كونه غير يهودي حسب اعتبارهم. ويعتبر هذا الإنجيل الأكثر اختلافا عن الأناجيل الثلاثة الأخرى والتي تسمى المتشابهة. فعلى سبيل المثال لا يذكر شيئا عن ولادة المسيح ولا نسبه ولاطفولته، ولايذكر أي معجزة شفاء من الجن بينما تكثر هذه المعجزات في الأناجيل الأخرى، ويكثر ذكر زيارة المسيح للقدس مما يعطي الانطباع بدعوة المسيح لمدة ثلاث سنوات، بينما يبدو من الأناجيل الأخرى أن المدة سنة واحدة. أما من ناحية النص فتعتبر قصة الزانية من الإضافات اللاحقة 8 :1-11 لغيابها عن بعض المخطوطات القديمة

-الاضافات اللاحقة و غيابها عن المخطوطات القديمة يا نصارى!!!-


_______________________________
المصدر:
http://ar.wikipedia.org/wiki/إنجيل_يوحنا

---

.... و تتوالى الاعترافات , فهل من نصراني صادق يسأل نفسه هذه الاسئلة ؟؟

فرضية المصدرين

ليس هناك إتفاق عام بين علماء الإنجيل على تواريخ أو ترتيب محدد لكتابة الأناجيل الأربعة , ولكن ما إتفق عليه العلماء ( مع بعض الإختلافات ) هو أن :

مارك ( مرقس ) كتب إنجيله حوالي سنة 65
متى ما بين 70 - 85 , ثم لوقا 80- 95
يوحنا حوالي سنة 100

وقد لاحظ العلماء أن متى قد إقتبس أكثر من 90% مما في إنجيل مرقس ( مارك ) , ولوقا إقتبس أكثر من 50% من إنحيل مرقس( مارك ) , وفي نفس الوقت وجدوا أن هناك عدداً من النصوص ( حوالي 225 عدد ) مشتركة بين إنجيلي متى ولوقا ولكنها ليست في إنجيل مرقس( أول الأناجيل) , وهذا الأمر دعاهم إلى إفتراض أنه كان هناك إنجيل آخر , ولكنه فقد , كان يقتبس منه متى ولوقا بالإضافة إلى إقتباسهما من إنجيل مرقس(مارك) ..

وقد رمزوا لهذا الإنجيل المفقود بحرف Q وهو يرمز لكلمة Quelle الألمانية وتعني " المصدر " , وسموه Q gospel .. وسموا هذا الفرضية The two-source hypothesis ,أي "فرضية المصدرين" , ويقصدوا بهذين المصدرين ( إنجيل مرقس ( مارك ) , والإنجيل Q )

ويمكن الرمز لهذه الفرضية بالشكل التالي

http://upload.wikimedia.org/wikipedi...hypothesis.png

او كما جاء في الاصل الالماني

http://upload.wikimedia.org/wikipedi...lentheorie.png

وهناك فرضيات أخرى كثيرة بها معظم الإحتمالات

فهناك فرضية تقول أن الترتيب هو مرقس - متى - لوقا - يوحنا

وهناك فرضية تقول أن الترتيب هو متى - لوقا - مرقس - يوحنا

وهناك فرضية تقول أن الترتيب هو متى - مرقس - لوقا - يوحنا

وهناك فرضية تقول أن الأناجيل الثلاثة الأولى كتبت في وقت واحد وأن التشابه مصادفة , وهذه فرضية يتبناها عدد محدود من علماء الإنجيل . لأن تشابه ترتيب السرد في الأناجيل يقتضي أن كتابها قد نقلوا من بعضهم . خاصة ًوأن ترتيب السرد ليس في كل الأحوال زمنياً .

-نقلوا من بعضهم يا نصارى!!!-

مزيد من المعلومات في هذا الرابط

http://en.wikipedia.org/wiki/Two-source_hypothesis

---

سؤال يطرح نفسه بشدة :

اذا كانت الاناجيل وحيا مباشرا الى الكتبة حسب كلام النصارى , فان المصدر الوحيد و الاوحد هو الله !
فما معنى وجود مصدرين ؟؟
و من هو هذا الـ Q ؟؟
هل هو ايضا رسول ؟؟

---

قد يُجيبنا احد النصارى كما هو معهود بالسؤال التالي :

متى وأين ومن حرف الكتاب المقدس ولماذا حرفه وأين هي النسخة الأصلية ؟؟؟؟

للرد على امثال هؤلاء , لا يسعني الا ان اقتبس كلام اخي الحبيب الاستاذ ايوب جزاه الله خيرا

اقتباس:

---

إسمع عزيزي إن حالك يشبه تماماً وكأننا وجدنا شخص قتيل وملقى في الشارع وأنت تقول لي عليك أولاً أن تريني هذا القتيل وهو حي قبل أن يُقتَل حتى أصدقك أنه مقتول ؟؟؟ !!!

كما أنك تطالبني أن أقول لك من قتله وأين قتله ولماذا قتله ........ وإلا .... وإلا فإن هذا الشخص ليس قتيل بل هو حي يرزق ؟؟؟ !!!

---

اقتباس:

---

الكاتب :

الانجيل منسوب الى مرقص و لكن ليس هناك دليل قاطع على انه فعلا كاتبه لانه لم يوقعه

---

لا يوجد دليل قاطع ولا حتى غير قاطع أخي الحبيب وإن شاء الله سأثبت هذا قريباً .

اخي الكريم اسد الدين جزاكم الله خيرا :p015: ماشاء الله و لاقوة الا بالله مجهود رائع..

اخي سعد رسالة العبرانين دي حكايتها حكاية لأن الكثر من الاباء الأولين اعترضوا عليها ورفضوها..

اولا لانها لم تبدأ كباقي رسائل بولس ( رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية-رسالة بولس الرسول إلى أهل تسالونيكي ـ رسالة بولس الرسول إلى تيموثاوس) و لكن اختفي اسم بولس من العبرانين (الرسالة إلى العبرانين)
الامر الاخر ان بولس قال انه سيستخدم العامية و لكن العبرانين كتبها ضليع باليونانية و هو ما لا ينطبق علي بولس..
بالاضافة لما قلناه قبلا من رفض الاباء الاولين لها يقول اوريجانوس " الله وحده يعلم حقيقة هذا الأمر " (تاريخ *********

و رفض الاعتراف بها Irenaeus
http://www.bible-researcher.com/canon3.html

تقول دائرة المعارف الكتابية :الكاتب : لا يُعلم – على وجه اليقين – كاتب هذه الرسالة ، فقد نُسبت في الأسكندرية إلى الرسول بولس منذ منتصف القرن الثاني ، رغم اعتراف أكليمندس وأوريجانوس بوجود بعض الاعتراضات على ذلك ، فقد صرَّح أوريجانوس بأن " الله وحده يعلم حقيقة هذا الأمر " ( كما جاء في تاريخ يوسابيوس ) . ونسبها ترتليانوس إلى برنابا . ونسبها لوثر وكثيرون بعده إلى أبلوس . كما زعم " هارناك " أنها من كتابه بريسكلا . ولكن ينفي ذلك صيغة المذكر ( في اللغة اليونانية ) في قوله : " وماذا أقول أيضاً لأنه يعوزني الوقت إن أخبرت عن جدعون 0" ( عب 11 :32، فضمير المتكلم هو ضمير المذكر ) . ويرى الكثيرون أن الكاتب كان من الجيل المسيحي الثاني ( عب 2 : 3 و4 ) ، ضليعاً في اللغة اليونانية ،مما ينطبق على أبلوس أكثر مما على بولس ، وربما كانت له خلفية يهودية إسكندرية ، كما كان مقتدراً في الكتب ( انظر أع 18 : 24 و28 ) التي درسها في الترجمة السبعينية)

أسد الدين , الكلمات لا تفيك حقك

أختي الفاضلة نور

اقتباس:

---

اخي سعد رسالة العبرانين دي حكايتها حكاية لأن الكثر من الاباء الأولين اعترضوا عليها ورفضوها..

---

وهل تعتقدين أني أخترتها هي بالذات صدفة ؟ :p012:


الموضوع أصبح بحث رائع , على كل من يقرأ معنا , أن يأخذ منه نسخة على جهازه

(أدوات الموضوع / تنزيل الموضوع )

اقتباس:

---

اخي الكريم اسد الدين جزاكم الله خيرا ماشاء الله و لاقوة الا بالله مجهود رائع..

---

بارك الله فيك اختاه و جزاك الله خيرا على مجهودك الكبير :p015:

اقتباس:

---

أسد الدين , الكلمات لا تفيك حقك

---

جزاك الله خيرا اخي و استاذي الحبيب سعد على هذه الكلمات القيمة التي تشرفني :hb:


اللهم اجعل عملنا كله لوجهك خالصا

5- سفر أعمال الرسل

سفر أعمال الرسل (باليونانية يقال له الإيبركسيس) هو أحد كتب العهد الجديد يروي قصة الكنيسة المسيحية الناشئة ، وسمي بأعمال الرسل لأنه يركز على بعض ماقامت به جماعة الإثني عشر رسولا من نشاطات رسولية في الفترة التي تلت صعود يسوع المسيح إلى السماء بحسب رواية هذا السفر ، وبشكل أوسع ماقام به بولس الرسول من رحلات وأعمال تبشيرية وكيف أسس جماعات مسيحية في معظم المدن اليونانية آنذاك

الكاتب :

ومن المتفق عليه بأن كاتب سفر أعمال الرسل هو نفسه كاتب انجيل لوقا ، يُعتقد أن هذا السفر كتب في فترة متزامنة مع كتابة انجيل لوقا أي حوالي 60 م ، بينما يرى العديد من الباحثين المعاصرين بأن هذا السفر كتب من قبل شخص غير معروف في الفترة مابين 80 م و 150 م .

---

عقب القمص تادرس يعقوب على كاتب السفر بقوله :

لم يذكر كاتب السفر اسمه
, لكن يؤكد التقليد الكنسي أن كاتبه هو لوقا الإنجيلي

---

سؤال :

لماذا تنسبون كتابا لشخص لم يوقعه بنفسه -باعترافكم- و لم يترك اي دليل يؤكد انه الكاتب ؟؟


ثم يقولون هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا

---

تاريخ كتابة السفر

يظن البعض أن السفر قد كُتب في الإسكندرية، لكن غالبية الدارسين يرون أنه كُتب في روما أثناء سجن الرسول بولس بعد وصول القديس لوقا إليها مع القديس بولس (أع 28: 16).

يرى كثير من الدارسين أن سفر الأعمال كُتب حوالي سنة 63م حيث نهاية ما ورد في السفر. في هذه الفترة بدأت حرب شنعاء ضد المسيحيين، وربما استشهد القديس لوقا بعد فترة وجيزة. وإذ أُحرقت روما وتعرض المسيحيون للذبح والحرق تأخر ظهور إنجيل لوقا وسفر الأعمال (ككتابٍ واحدٍ)، ولم يظهر إلا بعد الحرب السبعينية (حرق الهيكل علي يد تيطس) وهدوء الموقف واستعادة الكنيسة شيئًا من الحرية.

---

الى كل نصراني ما زال يؤمن ان كتابه لم تمسسه يد التحريف !! ما معنى كل هذه العبارات ؟؟

يظن البعض , يرى كثير , ربما ... ؟؟؟

لا اعتقد ان الاجابة ستكون بالسهولة التي تظهر عليه

الحمد لله على نعمة الاسلام الذي علمنا الدقة في النقل , فان كان ناقل واحد للحديث مجهولا سقط الحديث كله .. فما بالك بكاتب كتاب يُقال انه وحي الهي !!!

_______________________________
المصادر
http://ar.wikipedia.org/wiki/سفر_أعمال_الرسل
تفسير اعمال الرسل للقمص تادرس يعقوب ملطي