القران ناقص ايات ؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Eng.Con

سورى والله انا مش عادتى انى اشتم الضيوف ... بس فى سؤال لازم تتسأله بصراحة

أنت عبيط يلا ؟؟!!!

أنت فى أتباع المرسلين ... يعنى أنت يعنى شغلتك هنا تتعلم الإسلام والمسيحية كمان ...حلوة لا تستيطعون دى والله !! ... هزلت والله


دى أجابة مباشرة على سؤالك ... وبعد كدة شوف باقى المشاركات عشان تعرف النسخ بيتعرف أزاى اصلا


الرسول :salla-y: يصرح بما نسخ حكمة وبقيت تلاوته ..

فى قولة تعالى

وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً

كان هذا حكم الزنا فى بداية الاسلام ...

وقال رسول الله ..

خذوا عني . خذوا عني . قد جعل الله لهن سبيلا . البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب ، جلد مائة والرجم
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1690
خلاصة الدرجة: صحيح

والكلام فى هذا الباب كثير
وكيفينا الاشارة انة يوجد فى القران اية لا تُحرم الخمر مُطلقا
ويوجد ايضا اية لا تحرم الخمر الا عتد الصلاة
ونسخ الحكم بتحريم الخمر نهائيا والاحاديث فى هذا الباب كثيرة ..





الرسول :salla-y: يصرح بما نسخ حكمة وتلاوته ..


96 - أن رجلا كان معه سورة فقام يقرأها من الليل فلم يقدر عليها ، وقام آخر يقرأها فلم يقدر عليها ، وقام آخر يقرأها فلم يقدر عليها ، فأصبحوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم : ذهبت البارحة لأقرأ سورة كذا وكذا فلم أقدر عليها ، وقال الآخر : ما جئت إلا لذلك ، وقال الآخر : ما جئت إلا لذلك ، وقال الآخر وأنا يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنها نسخت البارحة

الراوي: سهل بن حنيف المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 17/186
خلاصة الدرجة: صحيح



102 - صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فترك آية فقال أفي القوم أبي بن كعب فقال أبي يا رسول الله أنسخت آية كذا وكذا أم نسيتها قال لا بل نسيتها

الراوي: عبدالرحمن بن أبزى المحدث: الزيلعي - المصدر: تخريج الكشاف - الصفحة أو الرقم: 4/194
خلاصة الدرجة: إسناده على شرط الشيخين





الرسول صلى الله علية وسلم يصرح بما نسخ لفظه وبقى حكمه ..

[ الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ] .
ورد من حديث عمر ، وزيد بن ثابت ، وأبي بن كعب ،
والعجماء خالة أبي أمامة بن سهل .
قال عمر : قد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول القائل
: ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ،
ألا وإن الرجم حق إذا أحصن ، أو قامت البينة ، أو كان حمل ، أو اعتراف
. وقد قرأتها : الشيخ والشيخة ... الحديث ، رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا بعده . ( صحيح ) .
انظر بقية الروايات في الكتاب .
ومنها : عن كثير ين الصلت قال : كان ابن العاص وزيد بن ثابت يكتبان المصاحف ، فمروا على هذه الآية ،
فقال زيد : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الشيخ والشيخة ... الحديث .
فقال عمر : لما أنزلت هذه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : أكتبنيها ،
_ قال شعبة _ فكأنه كره ذلك .
فقال عمر : ألا ترى أن الشيخ إذا لم يحصن جلد ، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم ؟ . أخرجه أحمد وغيره . ( وهو صحيح الإسناد )
. وفي رواية للنسائي عن ابن أخي كثير بن الصلت
قال : كنا عند مروان وفينا زيد بن ثابت قال زيد : كنا نقرأ : والشيخ والشيخة ..
، فقال مروان : أفلا نجعله في المصحف ؟ قال : لا ، ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان ؟ قال : وقال : ذكروا ذلك وفينا عمر بن الخطاب ،
قال : أنا أشفيكم من ذاك . قال : قلنا ك كيف ؟ قال : آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأذكر كذا وكذا ،
فإذا ذكر الرجم أقول : يا رسول الله ! أكتبني آية الرجم .
قال : فأتيته فذكرته ، قال : فذكر آية الرجم .
قال : فقال : يا رسول الله ! أكتبني آية الرجم . قال : لا أستطيع ذاك .
وقد أشار إلى صحته البيهقي بقوله عقبه : في هذا وما قبله دلالة على أن آية الرجم حكمها ثابت ، وتلاوتها منسوخة ، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا


http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=15525


كان ابن العاص وزيد بن ثابت يكتبان المصاحف فمرا على هذه الآية فقال زيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر لما أنزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أكتبنيها فكأنه كره ذلك قال فقال عمر ألا ترى أن الشيخ إذا زنى وقد أحصن جلد ورجم وإذا لم يحصن جلد وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 2/870
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح


ويوجد عشرات الرويات التى يصرح بها الصحابة وأم المؤمنين عائشة
والنسخ مقبول عند أكابر العلماء

---

مشاركة رائعة :p015:
من أستاذ رائع :p015:
بس للأسف ..... خسارة فى الملوخية أم فراخ
لأنه ببساطة .... الملوخية ملهاش مخ
والفراخ ملهاش عقل
علشان الملوخية بالفراخ يفهم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Eng.Con

سورى والله انا مش عادتى انى اشتم الضيوف ... بس فى سؤال لازم تتسأله بصراحة

أنت عبيط يلا ؟؟!!!

أنت فى أتباع المرسلين ... يعنى أنت يعنى شغلتك هنا تتعلم الإسلام والمسيحية كمان ...حلوة لا تستيطعون دى والله !! ... هزلت والله


دى أجابة مباشرة على سؤالك ... وبعد كدة شوف باقى المشاركات عشان تعرف النسخ بيتعرف أزاى اصلا


الرسول :salla-y: يصرح بما نسخ حكمة وبقيت تلاوته ..

فى قولة تعالى

وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً

كان هذا حكم الزنا فى بداية الاسلام ...

وقال رسول الله ..

خذوا عني . خذوا عني . قد جعل الله لهن سبيلا . البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب ، جلد مائة والرجم
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1690
خلاصة الدرجة: صحيح

والكلام فى هذا الباب كثير
وكيفينا الاشارة انة يوجد فى القران اية لا تُحرم الخمر مُطلقا
ويوجد ايضا اية لا تحرم الخمر الا عتد الصلاة
ونسخ الحكم بتحريم الخمر نهائيا والاحاديث فى هذا الباب كثيرة ..





الرسول :salla-y: يصرح بما نسخ حكمة وتلاوته ..


96 - أن رجلا كان معه سورة فقام يقرأها من الليل فلم يقدر عليها ، وقام آخر يقرأها فلم يقدر عليها ، وقام آخر يقرأها فلم يقدر عليها ، فأصبحوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم : ذهبت البارحة لأقرأ سورة كذا وكذا فلم أقدر عليها ، وقال الآخر : ما جئت إلا لذلك ، وقال الآخر : ما جئت إلا لذلك ، وقال الآخر وأنا يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنها نسخت البارحة

الراوي: سهل بن حنيف المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 17/186
خلاصة الدرجة: صحيح



102 - صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فترك آية فقال أفي القوم أبي بن كعب فقال أبي يا رسول الله أنسخت آية كذا وكذا أم نسيتها قال لا بل نسيتها

الراوي: عبدالرحمن بن أبزى المحدث: الزيلعي - المصدر: تخريج الكشاف - الصفحة أو الرقم: 4/194
خلاصة الدرجة: إسناده على شرط الشيخين





الرسول صلى الله علية وسلم يصرح بما نسخ لفظه وبقى حكمه ..

[ الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ] .
ورد من حديث عمر ، وزيد بن ثابت ، وأبي بن كعب ،
والعجماء خالة أبي أمامة بن سهل .
قال عمر : قد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول القائل
: ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ،
ألا وإن الرجم حق إذا أحصن ، أو قامت البينة ، أو كان حمل ، أو اعتراف
. وقد قرأتها : الشيخ والشيخة ... الحديث ، رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورجمنا بعده . ( صحيح ) .
انظر بقية الروايات في الكتاب .
ومنها : عن كثير ين الصلت قال : كان ابن العاص وزيد بن ثابت يكتبان المصاحف ، فمروا على هذه الآية ،
فقال زيد : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الشيخ والشيخة ... الحديث .
فقال عمر : لما أنزلت هذه أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : أكتبنيها ،
_ قال شعبة _ فكأنه كره ذلك .
فقال عمر : ألا ترى أن الشيخ إذا لم يحصن جلد ، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم ؟ . أخرجه أحمد وغيره . ( وهو صحيح الإسناد )
. وفي رواية للنسائي عن ابن أخي كثير بن الصلت
قال : كنا عند مروان وفينا زيد بن ثابت قال زيد : كنا نقرأ : والشيخ والشيخة ..
، فقال مروان : أفلا نجعله في المصحف ؟ قال : لا ، ألا ترى أن الشابين الثيبين يرجمان ؟ قال : وقال : ذكروا ذلك وفينا عمر بن الخطاب ،
قال : أنا أشفيكم من ذاك . قال : قلنا ك كيف ؟ قال : آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأذكر كذا وكذا ،
فإذا ذكر الرجم أقول : يا رسول الله ! أكتبني آية الرجم .
قال : فأتيته فذكرته ، قال : فذكر آية الرجم .
قال : فقال : يا رسول الله ! أكتبني آية الرجم . قال : لا أستطيع ذاك .
وقد أشار إلى صحته البيهقي بقوله عقبه : في هذا وما قبله دلالة على أن آية الرجم حكمها ثابت ، وتلاوتها منسوخة ، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا


http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=15525


كان ابن العاص وزيد بن ثابت يكتبان المصاحف فمرا على هذه الآية فقال زيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر لما أنزلت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت أكتبنيها فكأنه كره ذلك قال فقال عمر ألا ترى أن الشيخ إذا زنى وقد أحصن جلد ورجم وإذا لم يحصن جلد وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند عمر - الصفحة أو الرقم: 2/870
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح


ويوجد عشرات الرويات التى يصرح بها الصحابة وأم المؤمنين عائشة
والنسخ مقبول عند أكابر العلماء

---

:p012::p012::p012:

ما هو النسخ ؟؟؟؟


قال تعالى


مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

يقول الطبرى فى تفسيره ...

يعني جل ثناؤه بقوله... { ما ننسخ من آية } إلى غيرهفنبدله ونغيره .. وذلك أن يحول الحلال حراما والحرام حلالا....والمباح محظورا والمحظور مباحا


ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي والحظر والإطلاق والمنع والإباحة ....... فأما الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ



ويقول الأمام السعدى فى تفسيرة ....

فحقيقة النسخ نقل المكلفين من حكم مشروع....إلى حكم آخر

اذاً النسخ.. هو تبديل حكم شرعى بحكم شرعى اخر

كيف نعرف وقوع النسخ ...؟؟

الذى ينسخ الأحكام هو الله ورسولة ...فلا عبره لكلام المفسرين أو المجتهدين فى هذا الأمر ...


يقول السيوطى (1)

http://kalemasawaa.com/vb/attachment...1&d=1262785295

ويقول ابن حزم (2)


لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ..أن يقول في شيء من القران والسنة هذا منسوخ إلا بيقين


لأن الله عز وجل يقول

وما أرسلنا من رسول ألا ليطاع بإذن لله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما


وقال تعالى

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ


ويقول ايضاً

ولا يجوز أن تسقط طاعة أمر أمرنا به الله تعالى ورسوله إلا بيقين نسخ لا شك فيه

من الذى ينقل للأمة ان هذا الحكم منسوخ ؟؟

اما الرسول علية الصلاه والسلام ... أو الصحابة .. ولو نقله الصحابى .. لابد ان يصح السند للصحابى . والا يقول هذا بمجرد اجتهاد منة ... والا يعارضة اى صحابى اخر فى هذا القول والا يقصد بكلام التخصيص والتقييد (3)


http://kalemasawaa.com/vb/attachment...1&d=1262785303



يُتبع ...

---

#ff0000

1- الإتقان فى علوم القران

2- الاحكام لأبن حزم

3- فقة الجهاد للقرضاوى

معتقد المسلمين فى علم الله عز وجل ....

يقول تعالى


وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ


التفسير المُيسر


عند الله -جل وعلا- مفاتح الغيب أي... خزائن الغيب, لا يعلمها إلا هو, ومنها: علم الساعة, ونزول الغيث, وما في الأرحام, والكسب في المستقبل, ومكان موت الإنسان, ويعلم كل ما في البر والبحر, وما تسقط من ورقة من نبتة إلا يعلمها, فكل حبة في خفايا الأرض, وكل رطب ويابس, مثبت في كتاب واضح لا لَبْس فيه, وهو اللوح المحفوظ.


وفى تفسير المنتخب

وعند الله علم جميع أبواب المغيبات ، لا يحيط بها علماً إلا هو ومن يريد إعطاءه بعضها ، ويحيط علمه كذلك بجميع الموجودات فى البر والبحر ولا تسقط ورقة - أيَّة ورقة كانت - إلا يعلمها ، ولا تسقط حبة ما فى باطن الأرض ولا شئ رطب ولا يابس ، إلا وهو سبحانه محيط بعلمه إحاطة تامة .




يقول تعالى


قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ




جاء فى تفسير المنتخب

قل - أيها الرسول - : إن مَن تَفرَّد بفعل هذا كله قد تفرد - سبحانه - بعلم ما فى السموات والأرض من أمور الغيب ، وهو الله - وحده - وما يعلم الناس أى وقت يبعثون فيه من قبورهم للحساب والجزاء .



وقال تعالى

قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيداً يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ



قال تعالى

إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

اذاً

الغيب عند الله عز وجل ومختص به سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، يعلم ما يكون في الآخرة وما في الجنة والنار ويعلم الناجين من الهالكين (1)

علم الله بالنفس البشرية

قال تعالى

أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ



التفسير الميسر

الا يعلم ربُّ العالمين خَلْقه وشؤونهم، وهو الذي خَلَقهم وأتقن خَلْقَهُمْ وأحسنه؟ وهو اللطيف بعباده, الخبير بهم وبأعماله



تفسير السعدى

فمن خلق الخلق وأتقنه وأحسنه، كيف لا يعلمه؟! { وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } الذي لطف علمه وخبره، حتى أدرك السرائر والضمائر، والخبايا



تفسير المنتخب

أليس يعلم الخالق لجميع الأشياء خلقه ، وهو العالم بدقائق الأشياء وحقائقها



قال تعالى

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ




قال تعالى

رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً




قال تعالى

الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِنْ الأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ اتَّقَى



جاء فى ايسر التفاسير

وقوله تعالى { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذا أنتم أجنة في بطون أمهاتكم } أعلم بضعفنا وغرائزنا وحاجاتنا وعجزنا مِنّا نحن بأنفسنا ولذا تجاوز لنا عن اللمم الذي نُلِمُّ به بحكم العجز والضعف، فله الحمد والمنة



وفى تفسير البيضاوى

هو أعلم بكم " أعلم بأحوالكم منكم " إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم " علم بأحوالكم ومصارف أموركم حين ابتدأ خلقكم من التراب بخلق آدم وحينما صوركم في الأرحام

اذا ....

الله عز وجل خلق عباده .. ويعلم أحوالهم وما ينفعهم وما يضرهم أكثر منهم ... وهو الحكيم العليم ...

تابع ...

---

#ff0000


1- عن الشيخ ابن باز .......

http://www.binbaz.org.sa/mat/4201

اذا ... عندما ينسخ الله حكم .. أنما يكشف لنا بهذا النسخ عن شئ من علمه السابق ..ومن ثم النسخ يعتبر نوع من البيان .. وبالتالى النسخ لا يوجد بة جديد بالنسبة لعلم الله ... ولكن يوجد بة جديد بالنسبة لنا نحن .... اما بالنسبة لله فقد سبق به علمه .... ثم جاء النسخ تحقيقا لهذا العلم (1)


فالله عز وجل كان يعلم أن الحكم الأول .. حكم مؤقت يناسب الناس فى هذا الوقت ...وكان يعلم ايضا ان هذا الحكم سينسخ بحكم اخر يناسب الناس بحسب تطور الزمان والمكان ... (2)


ندلل على هذا ايضا ... بكلام القمص ميخائيل مينا ..فى علم اللاهوت - صفحة 133


فعندما تحدث على ما جاء سفر اشعيا ... ان الله أمر اشعيا يبشر ان حزقيا بالموت

اشعيا

38: 1 في تلك الايام مرض حزقيا للموت فجاء اليه اشعياء بن اموص النبي و قال له هكذا يقول الرب اوص بيتك لانك تموت و لا تعيش


ونفأجا بعد ذلك .. ان الله امد فى عمرة 15 سنة .....!!!!


اشعيا

38: 5 اذهب و قل لحزقيا هكذا يقول الرب اله داود ابيك قد سمعت صلاتك قد رايت دموعك هانذا اضيف الى ايامك خمس عشرة سنة


فنحن وان كنا كمسلمين لا نقبل هذا الخبر ... لأن النسخ عندنا يقع فى الأحكام فقط كما رأينا ... ولا يقع فى الأخبار عن الله عز وجل ... الا اننا نعتقد ونتفق مع ما قالة القمص ميخائيل مينا

http://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...8&d=1286915149

http://www.kalemasawaa.com/vb/attach...1&d=1288464083

نعم هذا ما نعتقده بخصوص علم الله للمسألة ..

فعندما نتكلم عن الخمر مثلا ... نحن نعلم يقينا ان الله عز وجل ...كان يعلم منذ الأزل ان الخمر سيتم تحريما فى النهاية ...
ولم يحرمها فى البداية لأن هذا صعب على البيئة التى نزل فيها القران الكريم .. لان شرب الخمر كان طقس فى غاية الأهمية ورئيسى فى هذة البيئة .. وبالتالى حرم الله الخمر على ثلاثة مراحل ...حتى لا يختل النظام فأجاة ... فالدين الإسلامى .. دين واقعى .. ينظم الدين والدنيا معاً .. فنحن لا نؤمن ان الدين مجرد علاقة بين الأنسان وربه ... لا بل نؤمن أن الدين ايضا جاء لينظم الدنيا .. ويضع تشريعات قائمة على العدل .. وتناسب الأنسان فى كل زمان ومكان ...وهذا هو الهدف من إرسال الآنبياء وإنزال الكتب


يقول الملك

لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ


يقول ابن كثير فى تفسير

ولهذا قال في هذه الآية "ليقوم الناس بالقسط " أي بالحق والعدل وهو اتباع الرسل فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا به فإن الذي جاؤوا به هو الحق الذي ليس وراءه حق


تقول حضرتك ....

اقتباس:

---

وما الداعي اصلا لنسخ كلمات الله الموحي بها؟؟
وهل وحي الله وكلامه يستلزم التبديل والتغيير؟؟

---

وهذة مغالطة لا تغتفر .. لانك عممت بكلامك هذا كل الوحى ... وهذا غير صحيح بالطبع

فالوحى يشمل عقيدة وتاريخ واخلاق وأحكام ... الخ

ونحن كمسلمين .. نؤمن ان النسخ لا يقع الإ فى الاحكام فقط ....

والداعى من النسخ هو مصلحة البشرية بالطبع ...فالشريعة لابد أن تتغير مع تطور الزمان والمكان ...فما كان مناسب للسابقين .. لا يناسبنا الان


قال تعالى

مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ


جاء فى التفسير الميسر

ما نبدِّل من آية أو نُزِلها من القلوب والأذهان نأت بأنفع لكم منها, أو نأت بمثلها في التكليف والثواب, ولكلٍ حكمة. ألم تعلم -أيها النبي- أنت وأمتك أن الله قادر لا يعجزه شيء؟


وجاء فى ظلال القران

فالتعديل الجزئي وفق مقتضيات الأحوال - في فترة الرسالة - هو لصالح البشرية , ولتحقيق خير أكبر تقتضيه أطوار حياتها . والله خالق الناس , ومرسل الرسل , ومنزل الآيات , هو الذي يقدر هذا


اذاً النسخ جاء لتحسين أحوال البشرية ولمصلحة العباد .. من خلال تغيير حكم كان ينفع لهم فى زمن معين ... وأصبح لا ينفع فى زمانهم .......وسنتكلم فى هذا بالتفصيل ان شاء الله ..


فمثلا ... شريعتنا لا يمكن ان تناسب سيدنا ادم وحواء ... لأن شريعتنا تحرم زواج الاخ من اختة ....فلو كانت هذة الشريعة موجودة فى عصر سيدنا ادم لأنتهت البشرية ...

لأنة كان لا يوجد نسل ....وبالتالى كان لابد من زواج الأخ من أختة ...

اما تطبيق هذة الشريعة فى زماننا ... فهى كارثة بالطبع ...!!

وشريعة عدم الصيد يوم السبت ايضا .. هذة شريعة تناسب عصر اليهود وبيئتهم ... ولكن من الصعب تنفيذها فى عصرنا هذا ...

ونأخذ مثال اخر من واقعنا هذا ...

فالطبيب مثلا ... عندما يأتى له مريض يعانى من مرض معين ...ربما يدرك الطبيب ان هذا المريض لا يمكن معالجتة من هذا المرض الإ لو انقص وزنه مثلا ... وهنا الطبيب يصف للمريض دواء لأنقاص الوزن ... وهو يعلم ان هذا الدواء سيتم تغييره فيما بعد ...

فهنا لا نقدر أن نصف الطبيب بالجهل ... لان الطبيب يعلم ان هذا الدواء سيتم تغييرة لأنة مناسب لهذا المريض فى هذا الوقت فقط ....

وفى نفس الوقت استفاد المريض من هذا الدواء فى هذة الفترة .... ولن يفيده هذا الدواء مرة ثانية ....ويجب تغييره .. بعد أن أخدنا المراد منة .. وانقضى وقتة ...

---

#ff0000


1- النسخ فى القران - المجلد الأول- صفحة 33

2- النسخ فى القران - مجلد الأول - صفحة 37

وأنت يا mol5ea_belfera5

سيبك من موضوع لا تستطيعون والحجات دى .... عاوز تعد تتعلم أهلا وسهلا وهنشيلك فوق رأسنا زى اى مسيحى محترم .... غير كدة هتاخد بان وعلى برة .. بناقص انت :)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Doctor X

مشاركة رائعة :p015:
من أستاذ رائع :p015:
بس للأسف ..... خسارة فى الملوخية أم فراخ
لأنه ببساطة .... الملوخية ملهاش مخ
والفراخ ملهاش عقل
علشان الملوخية بالفراخ يفهم

---

على رأيك دة حتى محصلش ملوخية بالأرانب :)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Eng.Con

وأنت يا mol5ea_belfera5

سيبك من موضوع لا تستطيعون والحجات دى .... عاوز تعد تتعلم أهلا وسهلا وهنشيلك فوق رأسنا زى اى مسيحى محترم .... غير كدة هتاخد بان وعلى برة .. بناقص انت :)

---

يا رجال خليه ، هينا مبسوطين عليه هههههه
مش مشكلة يمكن بيتعلم من خامس مرة
المهم يتعلم بالأخير
ربنا يهديك ياملوخية

واضح جدا يا بتاع الملوخية أن :
كتابك المقدس هو المعصوم من النقص والحذف والبتر والشيل والحط
---------------------------------------
بأمارة هذه الأعداد المبتورة والواضح نقصانها حتى للأعمى :

1- صموئيل الأول 12 :
13. فَالآنَ هُوَذَا الْمَلِكُ الَّذِي اخْتَرْتُمُوهُ, الَّذِي طَلَبْتُمُوهُ, وَهُوَذَا قَدْ جَعَلَ الرَّبُّ عَلَيْكُمْ مَلِكاً.
14. إِنِ اتَّقَيْتُمُ الرَّبَّ وَعَبَدْتُمُوهُ وَسَمِعْتُمْ صَوْتَهُ وَلَمْ تَعْصُوا قَوْلَ الرَّبِّ, وَكُنْتُمْ أَنْتُمْ وَالْمَلِكُ أَيْضاً الَّذِي يَمْلِكُ عَلَيْكُمْ وَرَاءَ الرَّبِّ إِلَهِكُمْ.
15. وَإِنْ لَمْ تَسْمَعُوا صَوْتَ الرَّبِّ بَلْ عَصَيْتُمْ قَوْلَ الرَّبِّ تَكُنْ يَدُ الرَّبِّ عَلَيْكُمْ كَمَا عَلَى آبَائِكُمْ.
واضح جدا أن هناك نص محذوف بين العددين (14) و (15)

2- حزقيال 23 :
43 فَقُلْتُ عَنِ الْبَالِيَةِ فِي الزِّنَا: آلآنَ يَزْنُونَ زِنًا مَعَهَا وَهِيَ.
44 فَدَخَلُوا عَلَيْهَا كَمَا يُدْخَلُ عَلَى امْرَأَةٍ زَانِيَةٍ. هكَذَا دَخَلُوا عَلَى أُهُولَةَ وَعَلَى أُهُولِيبَةَ الْمَرْأَتَيْنِ الزَّانِيَتَيْنِ.
وهى إيه ؟؟؟ واضح جدا أن هناك نص محذوف بين العددين

3- أخبار الأيام الأول 4 :
17. وَبَنُو عَزْرَةَ: يَثَرُ وَمَرَدُ وَعَافِرُ وَيَالُونُ. وَحَبِلَتْ بِمَرْيَمَ وَشَمَّايَ وَيِشْبَحَ أَبِي أَشْتَمُوعَ.
واضح جدا أن هناك فقرة محذوفة من وسط هذا العدد ... فكم سقط من أبناء عزرة الذين تحدث عنهم النص قبل أن يعود للتحدث عن تلك التي سقط إسمها، والتي (حَبِلَتْ بِمَرْيَمَ) ؟؟
---------------------------------------
وبأمارة الكتب والأسفار المفقودة من الكتاب (المقدس) :

1- كتاب حروب الرب :
العدد 21: 14 (لِذلِكَ يُقَالُ فِي كِتَابِ «حُرُوبِ الرَّبِّ»: «وَاهِبٌ فِي سُوفَةَ وَأَوْدِيَةِ أَرْنُونَ)
يقول أنطونيوس فكرى فى تفسير سفر العدد : (ونسمع هنا عن سفر حروب الرب وغالباً هو سفر شعرى لتسبيح الرب على أعمال عنايته بشعبه فى البرية .. ولا نعرف عنه سوى ما كُتب هنا)
وتقول دائرة المعارف الكتابية حرف(ح) تحت عنوان حروب الرب - كتاب حروب الرب : (وهو أحد الكتب العديدة التي يشير إليها العهد القديم، ، ولكننا لا نعلم عنه شيئاً الآن .. وقد ذكر هذا الكتاب بهذا الاسم في سفر العدد (21 : 14) تأييداً لما هو مدون في سفر العدد .. كما لا يمكننا معرفة من كتب هذا السفر أو متى كتب. ولكنه لابد أنه كتب في زمن البطولات الإسرائيلية ... والعبارة المذكورة يلفها الغموض فلا نعرف شيئاً عن واهب و سوفة)

2- سفر ياشر :
يشوع 10: 13 (فَدَامَتِ الشَّمْسُ وَوَقَفَ الْقَمَرُ حَتَّى انْتَقَمَ الشَّعْبُ مِنْ أَعْدَائِهِ. أَلَيْسَ هذَا مَكْتُوبًا فِي سِفْرِ يَاشَرَ؟ فَوَقَفَتِ الشَّمْسُ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ وَلَمْ تَعْجَلْ لِلْغُرُوبِ نَحْوَ يَوْمٍ كَامِل.)
صموئيل الثانى 1: 18 (وَقَالَ أَنْ يَتَعَلَّمَ بَنُو يَهُوذَا «نَشِيدَ الْقَوْسِ». هُوَذَا ذلِكَ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ يَاشَرَ:)
تقول دائرة المعارف الكتابية حرف (ي) تحت عنوان ياشر- سفر ياشر : (ويعتقد بعض العلماء أن هذا السفر الجميل فُقد في أثناء السبي)
ويقول أنطونيوس فكرى فى تفسيره لسفر يشوع : (وغالباً هو كتاب سجله رجل علمانى أحب الشعر والأدب)
وفى قاموس الكتاب المقدس حرف (ي) كلمة ياشر يقول : (يلوح للمتعمق في العهد القديم أن ترنيمة يشوع ( يش 10: 13 )، ومرثاة داود لشاول ويوناثان ( 2 صم 1: 18- 27 )، مقتبسة عن هذا السفر المفقود ... إن جمال هذا السفر الذي نلمسه في القطع المقتبسة منه في العهد القديم يبعث على الرجاء بأنه سيعثر عليه كاملاً في النهاية، سيما وأنه لا يمكن أن يكون قد كتب قبل عصر داود وسليمان)

3- سفر أمور سليمان :
الملوك الأول 11 : 41 (وَبَقِيَّةُ أُمُورِ سُلَيْمَانَ وَكُلُّ مَا صَنَعَ وَحِكْمَتُهُ أَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أُمُورِ سُلَيْمَانَ؟)
يقول أنطونيوس فكرى فى تفسير سفر الملوك الأول : (أخذ منه كاتب سفر الملوك بإرشاد من الروح القدس)
طبعا هذا الكلام ليس أى دليل ولا أى حجة

4- مرثية إرميا على يوشيا ملك أورشليم
أخبار الأيام الثاني 35 : 25 (وَرَثَى إِرْمِيَا يُوشِيَّا. وَكَانَ جَمِيعُ الْمُغَنِّينَ وَالْمُغَنِّيَاتِ يَنْدُبُونَ يُوشِيَّا فِي مَرَاثِيهِمْ إِلَى الْيَوْمِ، وَجَعَلُوهَا فَرِيضَةً عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَهَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي الْمَرَاثِي.)
لم يعلق أنطونيوس فكرى على هذا السفر نهائياً

5- مراحم يوشيا :
أخبار الأيام الثاني 35 : 26 (وَبَقِيَّةُ أُمُورِ يُوشِيَّا وَمَرَاحِمُهُ حَسْبَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ.)

6- أمور يوشيا :
أخبار الأيام الثاني 35 : 27 (وَأُمُورُهُ الأُولَى وَالأَخِيرَةُ، هَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا.)

7- أخبار ناثان النبي – نبوة أخيا الشيلوني – رؤى يعدو الرائي – أخبار صموئيل الرائى :
أخبار الأيام الثاني 9 : 29 (وَبَقِيَّةُ أُمُورِ سُلَيْمَانَ الأُولَى وَالأَخِيرَةِ، أَمَاهِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي أَخْبَارِ نَاثَانَ النَّبِيِّ، وَفِي نُبُوَّةِ أَخِيَّا الشِّيلُونِيِّ، وَفِي رُؤَى يَعْدُو الرَّائِي عَلَى يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ؟)
أخبار الأيام الأول 29 : 29 (وَأُمُورُ دَاوُدَ الْمَلِكِ الأُولَى وَالأَخِيرَةُ هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ صَمُوئِيلَ الرَّائِي، وَأَخْبَارِ نَاثَانَ النَّبِيِّ، وَأَخْبَارِ جَادَ الرَّائِي،)

8 - أخبار جاد الرائي :
أخبار الأيام الأول 29 : 29 (وَأُمُورُ دَاوُدَ الْمَلِكِ الأُولَى وَالأَخِيرَةُ هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ صَمُوئِيلَ الرَّائِي، وَأَخْبَارِ نَاثَانَ النَّبِيِّ، وَأَخْبَارِ جَادَ الرَّائِي،)

9 - سفر أخبار الأيام لملوك يهوذا :
الملوك الثانى 21 : 25 (وَبَقِيَّةُ أُمُورِ آمُونَ الَّتِي عَمِلَ، أَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ يَهُوذَا؟)
الملوك الثاني 24 : 5 (وَبَقِيَّةُ أُمُورِ يَهُويَاقِيمَ وَكُلُّ مَا عَمِلَ، أَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ يَهُوذَا؟)
القس أنطونيوس فكرى لم يعلق نهائياً على هذا السفر
وتقول دائرة المعارف الكتابية حرف (س) .. تحت عنوان ملوك – سفرا الملوك الأول والثاني : (والأرجح أن هذه المراجع عن المملكتين الشمالية والجنوبية كانت شبيهة بالحوليات في الممالك المجاورة، وبخاصة حوليات ملوك أشور، إذ يرجح أنها كنت سجلات رسمية محفوظة في السامرة وأورشليم .. وعلاوة على هذا المراجع المذكورة بأسمائها ، فإن العلماء يرون أن ثمة مراجع أخرى قد استعان بها الكاتب)

10- سفر ملوك إسرائيل ويهوذا :
أخبار الأيام الثاني 27 : 7 (وَبَقِيَّةُ أُمُورِ يُوثَامَ وَكُلُّ حُرُوبِهِ وَطُرُقِهِ، هَاهِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا.)
أخبار الأيام الثاني 36 : 8 (وَبَقِيَّةُ أُمُورِ يَهُويَاقِيمَ وَرَجَاسَاتُهُ الَّتِي عَمِلَ وَمَا وُجِدَ فِيهِ هَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا. وَمَلَكَ يَهُويَاكِينُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ.)

11- أخبار شمعيا النبي – أخبار عدو الرائي :
أخبار الأيام الثاني 12 : 15 (وَأُمُورُ رَحُبْعَامَ الأُولَى وَالأَخِيرَةُ، أَمَاهِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي أَخْبَارِ شَمْعِيَا النَّبِيِّ وَعِدُّو الرَّائِي عَنِ الانْتِسَابِ؟ وَكَانَتْ حُرُوبٌ بَيْنَ رَحُبْعَامَ وَيَرُبْعَامَ كُلَّ الأَيَّامِ.)

12- مدرس النبي عدو :
أخبار الأيام الثاني 13 : 22 (وَبَقِيَّةُ أُمُورِ أَبِيَّا وَطُرُقُهُ وَأَقْوَالُهُ مَكْتُوبَةٌ فِي مِدْرَسِ النَّبِيِّ عِدُّو.)
تقول دائرة المعارف الكتابية حرف (م) تحت عنوان (ملوك – سفرا الملوك الأول والثاني) : "فيستشهد كاتب سفر الأخبار بمدرس النبي عدو وأسفار أخرى ذكرها .. وفى الغالب هى كتب تاريخية"
ويقول أنطونيوس فكرى فى تفسيره لسفر أخبار الأيام الثانى : (مدرس النبي عدو = مدرس كلمة عبرانية معناها تفسير ولا سيما التفسير الذى يصحبه مواعظ ولم ترد الكلمة سوى هنا)

13- كتاب إشعياء بن اموص النبي عن الملك عزّيا :
أخبار الأيام الثاني 26 : 22 (وَبَقِيَّةُ أُمُورِ عُزِّيَّا الأُولَى وَالأَخِيرَةُ كَتَبَهَا إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ النَّبِيُّ.)

14- مدرس سفر الملوك :
أخبار الأيام الثاني 24 : 27 (وَأَمَّا بَنُوهُ وَكَثْرَةُ مَا حُمِلَ عَلَيْهِ وَمَرَمَّةُ بَيْتِ اللهِ، هَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي مِدْرَسِ سِفْرِ الْمُلُوكِ. وَمَلَكَ أَمَصْيَا ابْنُهُ عِوَضًا عَنْه)

15- أخبار الرائين :
أخبار الأيام الثاني 33 : 19 (وَصَلاَتُهُ وَالاسْتِجَابَةُ لَهُ، وَكُلُّ خَطَايَاهُ وَخِيَانَتُهُ وَالأَمَاكِنُ الَّتِي بَنَى فِيهَا مُرْتَفَعَاتٍ وَأَقَامَ سَوَارِيَ وَتَمَاثِيلَ قَبْلَ تَوَاضُعِهِ، هَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي أَخْبَارِ الرَّائِينَ.)

16- سفر الرب :
إشعياء 34 : 16 (فَتِّشُوا فِي سِفْرِ الرَّبِّ وَاقْرَأُوا. وَاحِدَةٌ مِنْ هذِهِ لاَ تُفْقَدُ. لاَ يُغَادِرُ شَيْءٌ صَاحِبَهُ، لأَنَّ فَمَهُ هُوَ قَدْ أَمَرَ، وَرُوحَهُ هُوَ جَمَعَهَا.)

17 - أخبار ياهو بن حناني :
أخبار الأيام الثاني 20 : 34 (وَبَقِيَّةُ أُمُورِ يَهُوشَافَاطَ الأُولَى وَالأَخِيرَةِ، هَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي أَخْبَارِ يَاهُوَ بْنِ حَنَانِي الْمَذْكُورِ فِي سِفْرِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ.)

18 - سفر شريعة الله :
يشوع 24 : 26 (وَكَتَبَ يَشُوعُ هذَا الْكَلاَمَ فِي سِفْرِ شَرِيعَةِ اللهِ. وَأَخَذَ حَجَرًا كَبِيرًا وَنَصَبَهُ هُنَاكَ تَحْتَ الْبَلُّوطَةِ الَّتِي عِنْدَ مَقْدِسِ الرَّبِّ.)

19 - سفر توراة موسى :
يشوع 8 : 31 (كَمَا أَمَرَ مُوسَى عَبْدُ الرَّبِّ بَنِي إِسْرَائِيلَ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ تَوْرَاةِ مُوسَى. مَذْبَحَ حِجَارَةٍ صَحِيحَةٍ لَمْ يَرْفَعْ أَحَدٌ عَلَيْهَا حَدِيدًا، وَأَصْعَدُوا عَلَيْهِ مُحْرَقَاتٍ لِلرَّبِّ، وَذَبَحُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ.)

20- سفر شريعة موسى :
يشوع 23 : 6 (فَتَشَدَّدُوا جِدًّا لِتَحْفَظُوا وَتَعْمَلُوا كُلَّ الْمَكْتُوبِ فِي سِفْرِ شَرِيعَةِ مُوسَى حَتَّى لاَ تَحِيدُوا عَنْهَا يَمِينًا أَوْ شِمَالاً.)
---------------------------------------
وبأمارة الأناجيل الكاملة والرسائل المفقودة والتائهة :

1- رسالة بولس إلى أهل اللاذقية :
كولوسي 4 : 16 (وَمَتَى قُرِئَتْ عِنْدَكُمْ هذِهِ الرِّسَالَةُ فَاجْعَلُوهَا تُقْرَأُ أَيْضًا فِي كَنِيسَةِ الّلاَوُدِكِيِّينَ، وَالَّتِي مِنْ لاَوُدِكِيَّةَ تَقْرَأُونَهَا أَنْتُمْ أَيْضًا.)

2- رسالة ضائعة لبولس إلى أهل كورنثوس :
كورنثوس الثانية 7 : 8 (لأَنِّي وَإِنْ كُنْتُ قَدْ أَحْزَنْتُكُمْ بِالرِّسَالَةِ لَسْتُ أَنْدَمُ، مَعَ أَنِّي نَدِمْتُ. فَإِنِّي أَرَى أَنَّ تِلْكَ الرِّسَالَةَ أَحْزَنَتْكُمْ وَلَوْ إِلَى سَاعَةٍ.)
لاحظ أن بولس يشير إلى تلك الرسالة المفقودة فيقول (تلك) مما يدل على ان الرسالة المعنية هى رسالة اخرى غير هذه الرسالة (كورنثوس الثانية) ويبدو أنها قد فقدت .... لأنه لو كان يقصد نفس الرسالة لكتب (هذه الرسالة) وليس (تلك الرسالة)

3- رسالة أخرى مفقودة إلى أهل كورنثوس :
كورنثوس الأولى 5: 9 (كَتَبْتُ إِلَيْكُمْ فِي الرِّسَالَةِ أَنْ لاَ تُخَالِطُوا الزُّنَاةَ.)
يذكر بولس أنه قد كتب رسالة إلى الكورنثيين (لاحظ أنه يتكلم بصيغة الفعل الماضى فيقول (كتبت إليكم) مما يدل على ان الرسالة المعنية هى رسالة اخرى غير هذه الرسالة (كورنثوس الأولى) ويبدو أنها قد فقدت
يقول تادرس يعقوب فى تفسيره للرسالة الأولى الى كورونثوس : (بينما يرى البعض أن الرسول يشير هنا إلى رسالة سبق فكتبها إليهم بخصوص هذا الأمر, يرى البعض أنه يتحدث هنا عن ما سبق فكتبه في نفس هذه الرسالة)
ويقول أنطونيوس فكرى فى تفسيره للرسالة الأولى الى كورونثوس : (البعض يقول أن هناك رسالة مفقودة قال لهم فيها هذا)
وتقول دائرة المعارف الكتابية حرف (أ) تحت عنوان أبو كريفا : (إن هناك رسالة مفقودة إلى الكورنثيين : ففي (1كو 5: 9) يذكر الرسول رسالة إلى الكورنثيين يبدو أنها قد فقدت ... وفي القرن الخامس أدمجت بعد الرسالة الثانية لكورنثوس رسالة قصيرة من الكورنثيين إلى بولس وأخرى من بولس إلى الكورنثيين، وهما موجودتان في السريانية، ويبدو أنهما كانتا مقبولتين في دوائر كثيرة في نهاية القرن الرابع، وهما تكونان جزءً من أعمال بولس الأبوكريفية، ويرجع تاريخ كتابتهما إلى حوالي 200 م)

4- أين هو إنجيل بولس (إنجيل الغرلة) ؟؟؟
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 2: 16
(فِي الْيَوْمِ الَّذِي فِيهِ يَدِينُ اللهُ سَرَائِرَ النَّاسِ حَسَبَ إِنْجِيلِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ.)
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 16: 25
(وَلِلْقَادِرِ أَنْ يُثَبِّتَكُمْ، حَسَبَ إِنْجِيلِي وَالْكِرَازَةِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، حَسَبَ إِعْلاَنِ السِّرِّ الَّذِي كَانَ مَكْتُومًا فِي الأَزْمِنَةِ الأَزَلِيَّةِ،)
رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 2: 8
(اُذْكُرْ يَسُوعَ الْمَسِيحَ الْمُقَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ، مِنْ نَسْلِ دَاوُدَ بِحَسَبِ إِنْجِيلِي،)
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 1: 1
(بُولُسُ، عَبْدٌ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، الْمَدْعُوُّ رَسُولاً، الْمُفْرَزُ لإِنْجِيلِ اللهِ،)

5- أين هو إنجيل بطرس (إنجيل الختان) ؟؟؟
رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 2: 7
(بَلْ بِالْعَكْسِ، إِذْ رَأَوْا أَنِّي اؤْتُمِنْتُ عَلَى إِنْجِيلِ الْغُرْلَةِ كَمَا بُطْرُسُ عَلَى إِنْجِيلِ الْخِتَانِ.)
---------------------------------------
مين بقى اللى كتابه ناقص (كتب) مش آيات يا حلو ؟؟؟

وبالمرة على الماشي يكتب لينا عدد 16 و 17
في سفر يشوع بن سيراخ الإصحاح 29 :king:

يا بني إنت جاي تتكلم على القرآن

والفرق بين القرآن والبايبل زي الفرق بين السما والأرض

بجد إنت بتتكلم من كل عقلك !!

فوق أحسنلك بدل ما تضيع نفسك في دين باطل

الله يهديك