سفر أعمال الرسل يخبرنا بأن رسالة المسيح عليه الصلاة والسلام كانت الى بنى اسرائيل

المبحث السابع (7-1-6) زيف النصوص التي تزعم نجاح بولس فى أفسس

نقرأ نصوص فى الاصحاح 19 من سفر أعمال الرسل تزعم نجاح بولس فى أفسس :-
19 :1 فحدث فيما كان ابلوس في كورنثوس ان بولس بعدما اجتاز في النواحي العالية جاء الى افسس فاذ وجد تلاميذ
ثم نقرأ :-
19 :20 هكذا كانت كلمة الرب تنمو و تقوى بشدة
ثم تخبرنا النصوص :-

19 :24 لان انسانا اسمه ديمتريوس صائغ صانع هياكل فضة لارطاميس كان يكسب الصناع مكسبا ليس بقليل

19 :25 فجمعهم و الفعلة في مثل ذلك العمل و قال ايها الرجال انتم تعلمون ان سعتنا انما هي من هذه الصناعة

19 :26 و انتم تنظرون و تسمعون انه ليس من افسس فقط بل من جميع اسيا تقريبا استمال و ازاغ بولس هذا جمعا كثيرا قائلا ان التي تصنع بالايادي ليست الهة

19 :27 فليس نصيبنا هذا وحده في خطر من ان يحصل في اهانة بل ايضا هيكل ارطاميس الالهة العظيمة ان يحسب لا شيء و ان سوف تهدم عظمتها هي التي يعبدها جميع اسيا و المسكونة

19 :28 فلما سمعوا امتلاوا غضبا و طفقوا يصرخون قائلين عظيمة هي ارطاميس الافسسيين

الزيف هنا فى الزعم بأن الكلمة كانت تتقوى وتزداد فى أفسس لدرجة الادعاء بأن صناع الهياكل لأرطاميس تضايقوا بسبب كساد صناعتهم

فهذه نصوص دخيلة على النص وهذه هي الأدلة :-

1 - من رسالة كورنثوس الثانية نعرف أن بولس يأس من الحياة بسبب مشاكل اسيا مما يعنى عدم نجاح كرازته فيها

اذا قرأنا الرسالة الثانية الى كورنثوس التي تقول :-

1 :8 فاننا لا نريد ان تجهلوا ايها الاخوة من جهة ضيقتنا التي اصابتنا في اسيا اننا تثقلنا جدا فوق الطاقة

(( حتى ايسنا من الحياة ايضا ))

نجد أن موقف بولس فى أسيا كان موقف عصيب لدرجة أنه يأس من الحياة
فلم يكن فقط مجرد اثارة مشكلة

فاذا كانت هناك مشكلة مثل التي صنعها ديمتريوس فى وجود ايمان أعداد كثيرة فهذا لا يجعل شخص مؤمن ييأس من الحياة

فاليأس من الحياة معناه فشل دعوته فى أسيا بما فيها أفسس

وهذا يعنى زيف تلك النصوص التي حاولت الزعم بأن بشارة بولس وتعاليمه كانت تنتشر فى أفسس وأسيا وزيادة أعداد المصدقين به محاولين ايهام الناس أن هذا أثر على رواج صناعة الأوثان

فهذا التأثير المزعوم لم يحدث أصلا

لأن بولس أصلا فى أفسس كان يبشر فى مجمع اليهود بين اليهود واليونانيين (اليونانيين بالنسبة الى اليهود فى ذلك العصر كانت تعنى بنى اسرائيل الذين ارتدوا عن الشريعة وقلدوا اليونانيين الحقيقيين - راجع الفصل الثاني والثالث من الباب الثاني )

فنجد أن بولس فى أفسس كان يقابل تلاميذ ويدخل مجمع اليهود ويكرز لليهود واليونانيين وليس الى الأمم (أعمال 19 :1 ، 19 :8 ، 19 :10)

2- كيف لم يسمع التلاميذ فى أفسس عن الروح القدس بينما كان بريسكلا وأكيلا فى أفسس للبشارة

فنقرأ من سفر أعمال الرسل :-

18 :18 و اما بولس فلبث ايضا اياما كثيرة ثم ودع الاخوة و سافر في البحر الى سورية و معه بريسكلا و اكيلا بعدما حلق راسه في كنخريا لانه كان عليه نذر

18 : 19 فاقبل الى افسس و تركهما هناك و اما هو فدخل المجمع و حاج اليهود

ثم نقرأ :-

18 : 24 ثم اقبل الى افسس يهودي اسمه ابلوس اسكندري الجنس رجل فصيح مقتدر في الكتب

18 :25 كان هذا خبيرا في طريق الرب و كان و هو حار بالروح يتكلم و يعلم بتدقيق ما يختص بالرب عارفا معمودية يوحنا فقط

18 :26 و ابتدا هذا يجاهر في المجمع فلما سمعه اكيلا و بريسكلا اخذاه اليهما و شرحا له طريق الرب باكثر تدقيق

اذا نعرف من تلك النصوص أن اكيلا وبريسكلا كانا فى أفسس وكانا يدخلان مجمع اليهود و يعلمان اليهود بتعاليمهم

ولكن الغريب أن يأتي بعد ذلك هذا النص من سفر أعمال الرسل :-

19 :1 فحدث فيما كان ابلوس في كورنثوس ان بولس بعدما اجتاز في النواحي العالية جاء الى افسس فاذ وجد تلاميذ

19 :2 قال لهم هل قبلتم الروح القدس لما امنتم قالوا له و لا سمعنا انه يوجد الروح القدس

19 :3 فقال لهم فبماذا اعتمدتم فقالوا بمعمودية يوحنا

التلاميذ فى أفسس لم يسمعوا بتعاليم بولس فأين كان أكيلا وبريسكلا ؟؟؟!!!!!!!!!!!!

هذا يوضح أن القصة فى الاصحاح 19 عن نجاح تعاليم بولس فى أفسس كانت قصة مختلقة

3 - تناقض النصوص فكيف يكون بولس متعجل لقضاء يوم الخمسين فى أورشليم ثم نجده يمكث فى أفسس سنتين

من سفر أعمال الرسل نقرأ :-

18 :19 فاقبل الى افسس و تركهما هناك و اما هو فدخل المجمع و حاج اليهود

18 :20 و اذ كانوا يطلبون ان يمكث عندهم زمانا اطول لم يجب

18 :21

بل ودعهم قائلا ينبغي على كل حال ان اعمل العيد القادم في اورشليم

و لكن سارجع اليكم ايضا ان شاء الله فاقلع من افسس

اذا بولس كان متعجل فهو يريد قضاء الخمسين فى أورشليم

مما يعنى أن زمان ذلك الحدث كان قريب جدا من يوم الخمسين لدرجة أن بولس لم يستطع المكوث أكثر من ذلك فى أفسس وأنه عندما وعدهم بالعودة كان يقصد عودته اليهم بعد يوم الخمسين الذى سيقضيه فى أورشليم

ولا يعقل أبدا أنه يرفض أن يمكث عندهم أكثر بسبب ضيق الوقت ثم نجد أنه بعد ذلك يمكث عندهم ويظل لديهم مدة سنتين (كما يزعم الاصحاح 19)

فنقرأ :-

19 :1 فحدث فيما كان ابلوس في كورنثوس ان بولس بعدما اجتاز في النواحي العالية (( جاء الى افسس )) فاذ وجد تلاميذ

ثم نقرأ :-

19 :9 و لما كان قوم يتقسون و لا يقنعون شاتمين الطريق امام الجمهور اعتزل عنهم و افرز التلاميذ محاجا كل يوم في مدرسة انسان اسمه تيرانس

19 :10

و كان ذلك مدة سنتين

حتى سمع كلمة الرب يسوع جميع الساكنين في اسيا من يهود و يونانيين

يظل لديهم مدة عامان ثم بعد ذلك يذهب الى مدن أخرى ثم يمر عليهم فى طريق رحلته الى أورشليم

ألم يرفض من الأصل أن يمكث لديهم فى زيارته الأولى لأنه يريد أن يقضى يوم الخمسين فى أورشليم ، فكيف يعود اليهم ويبقى لديهم مدة عامان

لو كان الأمر هكذا فلماذا أصلا لم يمكث معهم فترة أطول فى زيارته الأول ؟؟؟!!!!!!!!!!!

لم يمكث معهم فترة أطول لأن الوقت الى يوم الخمسين كان قد اقترب مما يعنى استحالة عودته مرة أخرى الى أفسس قبل ذهابه الى أورشليم وأنه بالفعل ذهب الى أورشليم ولم يعود الى أفسس الا عندما مر بها فى طريق رحلته الى أورشليم

حيث نقرأ :-

20 :16 لان بولس عزم ان يتجاوز افسس في البحر

لئلا يعرض له ان يصرف وقتا في اسيا لانه كان يسرع حتى اذا امكنه يكون في اورشليم في يوم الخمسين

بولس يريد أن يذهب مسرعا الى أورشليم ليقضى يوم الخمسين هناك

تخيلوا أن من كان يريد قضاء يوم الخمسين فى أورشليم وعلى عجلة من أمره فى الاصحاح 18 ثم يذهب ويمكث عامان فى أفسس فى الاصحاح 19

وهذا يعنى زيف النصوص التي تزعم نجاحه فى أفسس بالاصحاح 19

لأن ببساطة شديدة
لا يوجد قبل هذا الاصحاح ما يوضح لنا أن بولس ذهب الى أورشليم

بل ان ذهابه الى أورشليم كان فى الاصحاح 20

4 - بولس يودع أهل أفسس قائلا لهم أنه كان يكرز لليهود واليونانيين وليس اليهود والأمم

وأيضا مما يؤكد زيف النصوص فى الاصحاح 19 من سفر أعمال الرسل هو أنه عند وداع بولس لأهل أفسس وهو فى طريقه الى أورشليم فى الاصحاح 20 يخبرهم أنه كان يكرز لليهود واليونانيين ولم يقل لليهود والأمم

فنقرأ :-

20 :17 و من ميليتس ارسل الى افسس و استدعى قسوس الكنيسة

ثم نقرأ :-

20 :20 كيف لم اؤخر شيئا من الفوائد الا و اخبرتكم و علمتكم به جهرا و في كل بيت

20 :21 شاهدا لليهود و اليونانيين بالتوبة الى الله و الايمان الذي بربنا يسوع المسيح

فلا وجود لايمان الأمم فى أفسس ولا كساد صناعة هياكل الآلهة هناك بسببه أصلا

5 - كيف يحدث كل هذا الشغب فى أفسس بسبب عدم رواج صناعة هياكل الأوثان ومع ذلك لا يسمع به اليهود فى روما به

عندما نقرأ الاصحاح 28 من سفر أعمال الرسل نجد أن اليهود فى روما لم يعرفوا أن الخلاص الى الأمم وأن بولس يعلمهم بهذا الأمر
فنقرأ :-
28 :28 فليكن معلوما عندكم ان خلاص الله قد ارسل الى الامم و هم سيسمعون

مما يعنى أنهم لم يعرفوا به قبل ذلك
وهذا يعنى أن قصة كساد صناعة الهياكل للأوثان فى أسيا بسبب تعاليم بولس هي قصة زائفة فهؤلاء اليهود وصل اليهم معلومات أن تعاليم بولس يتم مقاومتها ورفضها ولكنهم لم يسمعوا أبدا أن تعاليمه كانت تنتشر لدرجة كساد تجارة الأوثان

حيث نقرأ من سفر أعمال الرسل كلام اليهود فى روما الى بولس :-
28 :22 و لكننا نستحسن ان نسمع منك ماذا ترى لانه معلوم عندنا من جهة هذا المذهب انه يقاوم في كل مكان

والكلمة اليونانية المستخدمة هي :- ἀντιλέγεται = يتكلم ضد أو يعارضه أو يرفض الموافقة و الامتثال له

ونقرأ من Thayer's Greek Lexicon :-

"to oppose oneself to one, decline to obey him, declare oneself against him, refuse to have anything to do with him" (cf. Winer's Grammar, 23 (22)): τίνι, John 19:12 (Lucian, dial. inferor. 30, 3); absolutely, Romans 10:21 (cf. Meyer); Titus 2:9(Achilles Tatius (?) 5, 27). Passive, ἀντιλέγομαι I am disputed, assent or compliance is refused me,(Winer's Grammar, § 39, 1): Luke 2:34; Acts 28:22

وهى نفسها الكلمة المستخدمة فى رسالة الى رومية فى هذا النص :-
10 :21 اما من جهة اسرائيل فيقول طول النهار بسطت يدي الى شعب معاند و مقاوم

http://biblehub.com/greek/483.htm

وهذا يعنى أن معنى كلام يهود روما الى بولس أن دعوته وتعاليمه لم يقبلها أحد ولم يوافق عليها أحد أي أنه لا وجود لقصة كساد صناعة هياكل الأوثان فى أفسس بأسيا بسبب انتشار تعاليم بولس فقد كانت قصة مختلقة تم اضافتها على سفر أعمال الرسل فى أزمنة لاحقة على الكتابة الأصلية للسفر

كما أننا نلاحظ أيضا أن بولس فى روما استدعى فقط اليهود
فنقرأ :-
28 :17 و بعد ثلاثة ايام استدعى بولس الذين كانوا وجوه اليهود فلما اجتمعوا قال لهم ايها الرجال الاخوة مع اني لم افعل شيئا ضد الشعب او عوائد الاباء اسلمت مقيدا من اورشليم الى ايدي الرومانيين

أين من صدقوا بتعاليمه من الأمم فى روما ؟؟؟!!!!!!!
لا وجود لهم لأنه لا وجود لايمان الأمم أصلا فقد كان هدف بولس هم بنى اسرائيل وليس الأمم

المبحث الثامن (8-1-6) :- النصوص التي تتحدث عن تعامل بولس مع البرابرة فى سفر أعمال الرسل الاصحاح 28 لا تخبرنا بكرازته بينهم

النصوص فى (أعمال 28 :1 الى 28 :11 )
تزعم ذهاب بولس الى جزيرة مليطة (مالطا) وأنه قابل أهلها البرابرة
و بالرغم من وجود علامات استفهام حول هذه القصة نظرا لما احتوته من مبالغات وقدرات لبولس لا نراها مطلقا فى رسائل بولس ، فمنها قدرة بولس على الشفاء بينما نجد فى رسائله أنه لم يستطع أن يشفى أي من أصدقائه أو أتباعه

فنقرأ من رسالة تيموثاوس الأولى :-
5 :23 لا تكن في ما بعد شراب ماء بل استعمل خمرا قليلا (( من اجل معدتك و اسقامك الكثيرة ))

تيموثاوس لديه أمراض كثيرة ومع ذلك بولس لا يستطيع شفاء مرض واحد من هذه الأمراض ليخفف التعب والألم عن تيموثاوس بقدر الامكان

وأيضا نقرأ من رسالة تيموثاوس الثانية :-
4 :20 اراستس بقي في كورنثوس و اما (( تروفيمس فتركته في ميليتس مريضا ))

تروفيمس هو أيضا مريض ونرى بولس تركه فى مرضه ولم يستطع أن يشفيه ولا حتى بنصائح من أجل أن يساعده فى أعماله

وأيضا نقرأ من رسالة الى فيلبى :-

2 :25 و لكني حسبت من اللازم ان ارسل اليكم (( ابفرودتس )) اخي و العامل معي و المتجند معي و رسولكم و الخادم لحاجتي

2 :26 اذ كان مشتاقا الى جميعكم و(( مغموما لانكم سمعتم انه كان مريضا ))

2 :27 (( فانه مرض قريبا من الموت لكن الله رحمه )) و ليس اياه وحده بل اياي ايضا لئلا يكون لي حزن على حزن

أيضا ابفرودتس ظل مريض فترة حتى سمع بمرضه أهل فيلبى وكانوا فى حالة حزن عليه ولم يتوقع أحدهم أنه يمكن لبولس أن يشفيه أصلا

وبغض النظر عن هذه القدرات فان تلك النصوص لا تخبرنا بكرازة بولس بين هؤلاء البرابرة

فنلاحظ الآتي :-

أ- بولس لم يذهب الى هؤلاء البرابرة عن قصد ولم يكن يفكر فى الذهاب اليهم ولا يهمه فى الأصل الكرازة بينهم

وانما وجوده على الجزيرة
وتحدثه مع البرابرة نتيجة مشاكل فى الابحار واحتياجه الى هؤلاء البرابرة لمساعدته على النجاة
أي أنه تعامل غير مقصود ومضطر (أعمال 27 :43 الى 28 :2 )

ووجود بولس فى مكان لا يعنى أنه بشر بين أهل هذا المكان
بدليل ما نقرأه فى سفر أعمال الرسل :-

16 :6 و بعدما اجتازوا في فريجية و كورة غلاطية (( منعهم الروح القدس ان يتكلموا بالكلمة في اسيا ))

16 :7 فلما اتوا الى ميسيا حاولوا ان يذهبوا الى بيثينية فلم يدعهم الروح

هذا دليل أنه ليس فى أي وقت ولا فى أي مكان تواجد فيه بولس يعنى أنه كان يكرز بالكلمة فى هذا المكان وذلك الوقت

وأيضا نرى التلاميذ ذهبوا الى أماكن ولكنهم لا يكلمون أحد بالكلمة الا اليهود
فنقرأ :-
11 :19 اما الذين تشتتوا من جراء الضيق الذي حصل بسبب استفانوس فاجتازوا الى فينيقية و قبرس و انطاكية و هم (( لا يكلمون احدا بالكلمة الا اليهود فقط ))

وهذا لا يعنى أنهم لم يتعاملوا مع الأخرين فى أمور دنيوية ولكن المقصود هو أن الدعوة والتبشير بالكلمة كانت بين اليهود وليس بين الأمميين

ب- لا نرى كرازة بولس بينهم ولا أنهم قبلوا الكلمة :-

لم تخبرنا أبدا تلك النصوص أن بولس دعاهم الى العبادة الصحيحة ولا أنهم أمنوا وقبلوا الكلمة كما حدث مع البلاد الأخرى التي تحدث عن الكرازة بالكلمة والمناداة بطريق الخلاص وقبول الناس الكلمة وأنهم كانوا يصغوا لأقوال بولس (أعمال 11 :20 ، 14 :25 ، 16: 14 ، 16: 17 ، 17 :11 )
فأين أقوال بولس بينهم مثل باقي المدن ؟؟؟؟؟!!!!!

لا يوجد

بل العكس فما أخبرتنا به النصوص أن هؤلاء البرابرة ظنوا أن بولس اله (أعمال 28 :6)
و بالرغم من ذلك لم يحاول أن يصحح لهم هذا الفهم ويخبرهم أنه ليس اله وانما هو انسان
فهو لم يفعل معهم ما فعله فى لسترة عندما صحح مفاهيمهم (أعمال 14 :11 الى 14 :15)
لا شئ مطلقا

حتى أنه لم تخبرنا تلك النصوص أنه ترك أحد بينهم يعلمهم ولا يوجد عندهم كنيسة مثل المدن الأخرى (أعمال 11 :26 ، 14 :23 ، 18 :22 ، 20 :17 )
فطبقا لتلك النصوص فان بولس لم يقيم أسقف لهم
وهذا دليل أنه لم يكرز بينهم ، وحتى هذه القدرات على الشفاء ليست دليلا على الكرازة بينهم بالرغم من أن رسائل بولس تنفى بشكل واضح هذه القدرات

ج - القدرات على الشفاء ليست دليلا على الكرازة بينهم

بالرغم من المبالغة فى اعطاء بولس قدرات ومعجزات لم نراها فى الرسائل المنسوبة اليه الا أنه حتى النصوص فى سفر أعمال الرسل التي تزعم أن بولس شفى برابرة لا تعنى أنه كرز بينهم بالكلمة فكان هذا رد لجميلهم لمساعدته فى النجاة على تلك الجزيرة
فهم ظنوا أنه اله بسبب قدرته على الشفاء لأنه فى الأصل لم يكرز بينهم ، ولو كان كرز بينهم بالكلمة ما كانوا اعتقدوا أنه اله بل كانوا أمنوا

د- التقليد الكنسي يناقض نصوص سفر أعمال الرسل

بالرغم من أن التقليد الكنسي الكاثوليكي يزعم وجود المسيحية فى مالطا على يد بولس وترك أسقف فيها
فهذا الأمر غير موجود فى سفر أعمال الرسل

كما أن هذا التقليد الكنسي لا دليل عليه وخاصة أنه لا توجد معلومات واضحة عن استمرارية المسيحية فى مالطا
وهذا التقليد الكنسي كان له دائما أغراض منها محاولة الادعاء بعالمية رسالة لم تكن عالمية أبدا

كما نجد التناقض بين التقليد الكاثوليكي والتقليد الأرثوذكسي فى مسألة تأسيس بطرس لكنيسة رومافالكاثوليك يزعمون أنه أسس الكنيسة فى روما بينما الأرثوذكس ينكرون ذلك ولكل منهما هدفه فى ادعاءه

http://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/His-Holiness-Pope-Shenouda-III-Books-Online/45-Morkos-El-Rasoul/Saint-Mark-037-Go.html

والتقليد الكنسي هو الذى حاول دائما الزعم بأن تيطس كان يوناني أجنبي عن بنى اسرائيل بينما كل الأدلة تثبت أنه كان من بنى اسرائيل المتشبهين باليونانيين (للمزيد راجع الفصل الرابع - الباب الرابع فى هذا الرابط :-

رسالة الى تيطس كانت موجهة الى شخص من بنى اسرائيل

كما أننا لا نجد رسالة واحدة موجهة من بولس الى أهل مالطا