الرد علي شبهة اقتباس القران للحور العين من الزرادشتية
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى في سورة الرحمن ((فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (57))
وقال تعالى في سورة الرحمن ايضا (( حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (72) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (73) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (74) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (75) مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ ))
وقال تعالى في سورة الدخان ((كَذَٰلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ (54))
وقال تعالى في سورة الواقعة (( وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24))
نقرا من صحيح البخاري كتاب بدء الخلق :
(( 3254 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ هِلاَلٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَوَّلُ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ، وَالَّذِينَ عَلَى آثَارِهِمْ كَأَحْسَنِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً، قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، لاَ تَبَاغُضَ بَيْنَهُمْ وَلاَ تَحَاسُدَ، لِكُلِّ امْرِئٍ زَوْجَتَانِ مِنَ الحُورِ العِينِ، يُرَى مُخُّ سُوقِهِنَّ مِنْ وَرَاءِ العَظْمِ وَاللَّحْمِ»))
ادعى البعض ان الحديث و الايات السابقة الذاكرة للحور العين و صفات الحور العين مقتبسة من فكرة "وزان بهشت " في الزرادشتية !!
نقرا ما قاله المستشرق ل ا سيديو في كتابه تاريخ العرب العام ترجمة عادل زعيتر الصفحة 67 :
(( فما كانت حوره غير "وزان بهشت " التي يعمر بها المجوس ماوى السعادة ))
الرد :
نقول ان اتهام القران الكريم باقتباس فكرة الحور العين من " وزان بهشت" هو اتهام مردود لسبب :
ان الكلام عن فكرة " وزان بهشت" محصور في مؤلف زرادشتي باسم Ṣad dar-e Bondaheš وقد تم تاليفه بين القرون : الثامن / التاسع حتى الرابع عشر/ الخامس عشر الميلادي !! فهو اذا مؤلف متاخر جدا عن الاسلام .
نقرا من الموسوعة الايرانية :
((BUNDAHIŠN, the name, meaning “Primal creation,” traditionally given to a major Pahlavi work of compilation, mainly a detailed cosmogony and cosmography based on the Zoroastrian scriptures but also containing a short history of the legendary Kayanids and Ērānšahr in their days. There is also a Ṣad dar-e Bondaheš, a considerably later (ca. 8th-9th/14th-15th century) work in Persian of a hundred miscellaneous chapters on the Zoroastrian religion, morals, legends, and liturgy. The Pahlavi work is preserved in two distinct recensions. One, a shorter and patently more corrupt version, is known as the Indian Bundahišn (IBd.). It is from this corrupt text, beginning; Zand [ī] āgāh ī nazdist abar bundahišnīh ī Ohramazd ud patyārag ī gannāg mēnōg, understood as “The Zand-knowing, which is first about Ohrmazd’s primal creation and the onslaught of the Evil Spirit,” that the name was evidently taken.))
https://www.iranicaonline.org/articl...QaFZO4NLqK1Kz4
وقد حكم بتاخره ايضا المستشرق رينهارت دوزي كما ذكر ذلك عنه المستشرق الاخر المعروف ارثر جيفري ووافقه الراي في تاخر هذا المصدر عن الاسلام و استحالة ان يكون القران اقتبس منه
نقرا من كتاب ارثر جيفري The Foreign Vocabulary Of The Quran الصفحة 119
(( Western Scholars are in general agreed that the conception of the houries of paradise is one borrowed from outside sources, and the prevalent opinion is that the borrowing was from persia. Sale suggested this in his preliminary discourse, but his reference to the Sadder Bundahism was rather unfortunate, as Dozy pointed out, owning to the lateness of this work. Berthels, however, in his article,"Die paradiesischen Jungfrauen in Islam, in Islamica i 263 ff, has argued convincingly that though Sale's Huran Bihisht may not be called in as evidence, yet the characteristic features of the hur of the quranic paradise closely correspond with zoroastrian teaching about the daena. ))
https://scontent.fjed5-1.fna.fbcdn.n...b8&oe=615CCCBD
فالمصدر اذا متاخر وهو بعد الاسلام فيستحيل اقتباس الفكرة منه
اما ما طرحه ارثر جيفري نقلا من بحث المستشرق Berthels من ان الفكرة ماخوذة من فكرة الدايينا daeena فهذا ايضا مردود لسبب :
ان ما هو مذكور عن الدايينا يخالف ما هو مذكور عن الحور العين في الشكل و المضمون و في المفهوم العام جملة و تفصيلا من عدة نواحي :
1. الدايينا كمصطلح عام قد يراد به اعمال الانسان الدنيوية او ضميره و تفكيره الباطني بينما الحور العين هن نساء خلقهن الله عز وجل ليكونوا زوجات للمؤمنين في الجنة .
نقرا من الموسوعة الايرانية:
(( DĒN (Av. daēnā, trisyllabic in Old Av., disyllabic in Young Av.; Mid. Pers. dēn; NPers. dīn), theological and metaphysical term with a variety of meanings: “the sum of man’s spiritual attributes and individuality, vision, inner self, conscience, religion.”
In the Gathas daēnā (which is only “ahuric”) denotes “vision, conscience, individuality.” Stanley Insler (p. 69) suggests “conception,” which is, however, irrelevant to the theological or metaphysical connotations of daēnā; for instance, “their own soul and their own inner self (hardly to be read “conception”; Insler, p. 271) did vex them” (Y. 46.11). In Middle Persian dēn is defined as xēm “character, conscience” and xēm as xōg “nature, habit” (Dēnkard, ed. Madan, II, p. 511; Shaked, p. 70). It is maintained that Ohrmazd first and foremost created xēm and dēn (Dēnkard, ed. Madan, II, p. 499; Shaked, p. 50), dēn clearly standing for “conscience, inner self.”))
https://www.iranicaonline.org/articl...QtwUEgQtqegerI
2. ان موضع الاقتباس المزعوم الذي احال اليه المستشرقون بخصوص الدايينا لا يذكر الى كون الدايينا نساءا خلقن ليكونو زوجات للصالحين في الاخرة و لكنه يصرح بكون الدايينا تجسيد لاعمال الانسان فاذا كان الانسان صالحا تجسدت الدايينا لروح هذا الانسان في الاخرة كامراة بيضاء جميلة تخبره بانها عمله الصالح و لا يوجد في النص اي اشارة لا من قريب و لا من بعيد الى كونها زوجة او رفيقة لروح الررجل الصالح في الاخرة بل تاخذ روح هذا الانسان تدخله الى الجنة ، و على العكس تماما فان الدايينا تظهر لروح الانسان الطالح الشرير في الاخرة كعجوز شمطاء لتخبره بانها تجسيد لاعماله الطالحة و ليس لكي تكون زوجته في الاخرة بل لتاخذ روح هذا الانسان الى النار !!!
نقرا من الموسوعة الايرانية :
(( The daēnā/dēn represents a person’s deeds (kunišn), his inner self. In the Pahlavi commentary on Yasna 26.6 daēnā is glossed by kunišn “deed” (Y. 45.2, 48.4, 51.21). The fathers of the faith considered dēn to be “that which one always does” (Dēnkard, ed. Madan, II, p. 473; Shaked, p. 14); because “of thoughts (menišn), words (gowišn) and deeds (kunišn) it is the deed that counts (on the day of reckoning), for words are unreliable, thought unascertainable, but deeds are palpable, and (it is) by deeds that men are judged” (Čīdag handarz ī pōryōtkēšān 24-26; Kanga, p. 24). On the day of judgment the soul of a dead man, at the dawn after the third day, goes along the path created by time for both the just and the wicked to the Činwad bridge (see ČINWAD PUHL; Vd. 19.29), created by Ahura Mazdā, where he is met, according to his deserts, either by a beautiful maiden or by a hag, the personification of his deeds, his inner self (Daēnā/Dēn), a name used by the Prophet for this eschatological figure (Y. 31.20).
A full account of the personification of the daēnā “inner self” as a woman is first given in Haδōxt nask (2.11): When a just man dies after the third night “his own daēnā appears in the form of a maiden, beautiful, queenly, white-armed . . . as beautiful as the most beautiful of creatures . . . (proclaiming) . . . ‘Youth of good thought, good words, good deeds, good inner self (daēnā) I am your very own inner self (daēnā; azəm tē . . . ahmi . . .yā hava daēna xᵛaepaiθe.tanvō).’” The concept of this female figure is a relic of the pagan past, a myth recounted in the Vīdēvdād (19.30), according to which when the soul of a just man reaches the Činwad bridge “there comes that beautiful one, strong, fair of form, accompanied by two dogs at her sides. She comes over the high Hara and takes the souls of the just over the Činvad bridge . . . to the ramparts of the invisible yazatas” (Boyce, 1984, p. 80).
The daēnā of the bridge appeared in early Sasanian times in the inscription of Kerdīr at Sar Mašhad (KSM) as Kerdīr’s own dēn, leading his “ideal body” (hangirb “likeness”) over the Činwad bridge. The high priest, in his vision of the hereafter, related “and now comes a maiden, appearing from the east, and I have not seen a nobler woman than she” (KSM 35; Back, p. 452); “he who is righteous his own dēn leads him to paradise, and he who is wicked his own dēn leads him to hell” (KSM 29; Back, p. 445; Gignoux, 1968, ll. 42-43). The story is repeated in the Ardā Wīrāz (q.v.) nāmag (4.11; Gignoux, 1984, pp. 48, 157; Vahman, 1986, pp. 194-95), where the woman is said to be the personification of one’s own dēn and deeds (ān ī xwēš dēn ud ān ī xwēš kunišn), and in the Mēnōg ī Xrad (2.125; Nyberg, Manual, pt. 1, p. 73), where she introduces herself as the just man’s “good deeds.” According to the Wizīdagīhā ī Zādspram (31.5) the dēn, personified as a beautiful woman, takes care of the soul of the righteous person in paradise, teaching it the speech of the spirits.))
https://www.iranicaonline.org/articl...QtwUEgQtqegerI
3. الدايينا كما قلنا تتكلم عن تجسيد اعمال الانسان الصالح في امراة جميلة بيضاء واحدة ترافقه الجنة بينما الحور العين هن نساء عديدات خلقهن الله عز وجل ليكونوا زوجات للصالحين، وقد ذكرت في الرواية اعلاه انه يكون لكل رجل من الزمرة الاولى التي تدخل الجنة زوجتان من الحور العين .
فالاختلاف بين المفهومين في كل شيء و لا تشابه بين الفكرتين الا في كون كلا من الحور العين و الدايينا الخاصة للرجل الصالح ذي بشرة بيضاء و ذات جمال و هذا التشابه لوحده اسخف من ان يعتمد عليه لاثبات الاقتباس !!! فالبياض كان و ما لا يزال لكثير من الناس رمز للجمال
و من اجل هذه الاسباب شعر فريق من المستشرقين بسخافة دعوى اقتباس القران للحور العين من فكرة الدايينا الزرادشتية فتركوا هذا القول الى قول اسخف وهو ان فمرة الحور العين تعود اساسا الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لرسوم الملائكة على الكنائس في ذلك الوقت !!!!!!
نقرا من نفس كتاب ارثر جيفري الصفحة 120 :
(( Carra De Vaux indeed has suggested that Muhammed's picture of the youths and maidens of paradise was due to a misunderstanding of the angels in Christian miniatures or mosaics representing paradise. ))
https://archive.org/details/foreignv.../n137/mode/2up
https://scontent.fjed5-2.fna.fbcdn.n...7d&oe=615DB3C8
و نقرا من الموسوعة البريطانية :
((Houri, also spelled huri, Arabic Ḥawrāʾ, plural Ḥūr, in Islām, a beautiful maiden who awaits the devout Muslim in paradise. The Arabic word ḥawrāʾ signifies the contrast of the clear white of the eye to the blackness of the iris. There are numerous references to the houri in the Qurʾān describing them as “purified wives” and “spotless virgins.” Tradition elaborated on the sensual image of the houri and defined some of her functions; on entering paradise, for example, the believer is presented with a large number of houris, with each of whom he may cohabit once for each day he has fasted in Ramaḍān and once for each good work he has performed.
Some theologians, such as al-Bayḍāwī, preferred to give the houri a metaphoric interpretation. It has also been suggested that Muḥammad reinterpreted angels he saw in pictures of Christian paradise as houris.))
https://www.britannica.com/topic/houri
و ادعاء بعض جهلة الملاحدة اليوم من ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتبس الفكرة من سلمان الفارسي رضي الله عنه مردود لما يلي :
1. الاسباب التي قدمناها في الاعلى .
2. ان الايات الذاكرة للحور العين ذكرت في سور مكية بينما سلمان الفارسي رضي الله عنه لم يسلم الا في الفترة المدنية و لم يدرك الفترة المكية بل ادرك الفترة المدنية فقط و لم يشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا و لا احدا لانه كان مسترقا لدى يهودي كما ثبت في الحديث الصحيح
نقرا من مجمع الزوائد و منبع الفوائد كتاب المناقب
37 - 117 - ( باب ما ( جاء ) في سلمان الفارسي - رضي الله عنه - )
15833 عن سلمان الفارسي قال : كنت رجلا فارسيا من أهل أصبهان من قرية منها يقال لها : جي ، وكان أبي دهقان قريته ، وكنت أحب خلق الله إليه ، فلم يزل به حبه إياي حتى حبسني في بيت كما تحبس الجارية ، واجتهدت في المجوسية حتى كنت قطن النار الذي يوقدها لا أتركها تخبو ساعة . قال : فكانت لأبي ضيعة عظيمة قال : فشغل في بنيان له يوما فقال لي : يا بني ، ( إني ) قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي فاذهب فاطلعها ، وأمرني فيها ببعض ما يريد ( ثم قال لي : لا تحتبس علي ، فإنك إن احتبست علي كنت أحم علي من ضيعتي وشغلتني عن كل شيء من أمري ) فخرجت أريد ضيعته ، فمررت بكنيسة من كنائس النصارى ،.... فلما رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استدبرته عرف أني أستثبت في شيء قد وصف لي . قال : فألقى رداءه عن ظهره ، فنظرت إلى الخاتم وعرفته ، فانكببت عليه أقبله وأبكي ، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ( تحول ) " . فتحولت ، فقصصت عليه حديثي - كما حدثتك يا ابن عباس - فأعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسمع ذلك أصحابه . وشغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدر وأحد .
قال : ثم قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " كاتب يا سلمان " . فكاتبت صاحبي على ثلاث مائة نخلة أحييها له بالعفير ، وبأربعين أوقية . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه : " أعينوا أخاكم " . فأعانوني بالنخل..قال : فأخذتها ، فوزنت لهم منها والذي نفس سلمان بيده أربعين أوقية ، فأوفيتهم حقهم وعتقت ، فشهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخندق ، ثم لم يفتني معه مشهد ))
حسنه الامام الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة الجزء الثاني الصفحة 556 وقال ((اسناده حسن ))
طبعا لم ياتي في مخيلة كل هؤلاء المستشرقين هذا النص من العهد الجديد الذي يشير الى وجود النعيم الجسدي و منها الحور العين كما عندنا في الاسلام
نقرا من انجيل متى الاصحاح 19 :
(( 26 فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: «هذَا عِنْدَ النَّاسِ غَيْرُ مُسْتَطَاعٍ، وَلكِنْ عِنْدَ اللهِ كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ».27 فَأَجَابَ بُطْرُسُ حِينَئِذٍ وَقَالَ لَهُ: «هَا نَحْنُ قَدْ تَرَكْنَا كُلَّ شَيْءٍ وَتَبِعْنَاكَ. فَمَاذَا يَكُونُ لَنَا؟»
28 فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الَّذِينَ تَبِعْتُمُونِي، فِي التَّجْدِيدِ، مَتَى جَلَسَ ابْنُ الإِنْسَانِ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ، تَجْلِسُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ كُرْسِيًّا تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ.
29 وَكُلُّ مَنْ تَرَكَ بُيُوتًا أَوْ إِخْوَةً أَوْ أَخَوَاتٍ أَوْ أَبًا أَوْ أُمًّا أَوِ امْرَأَةً أَوْ أَوْلاَدًا أَوْ حُقُولاً مِنْ أَجْلِ اسْمِي، يَأْخُذُ مِئَةَ ضِعْفٍ وَيَرِثُ الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ.
30 وَلكِنْ كَثِيرُونَ أَوَّلُونَ يَكُونُونَ آخِرِينَ، وَآخِرُونَ أَوَّلِينَ.))
و نقرا من انجيل مرقس الاصحاح 10 :
(( 27 فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ يَسُوعُ وَقَالَ: «عِنْدَ النَّاسِ غَيْرُ مُسْتَطَاعٍ، وَلكِنْ لَيْسَ عِنْدَ اللهِ، لأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ عِنْدَ اللهِ».
28 وَابْتَدَأَ بُطْرُسُ يَقُولُ لَهُ: «هَا نَحْنُ قَدْ تَرَكْنَا كُلَّ شَيْءٍ وَتَبِعْنَاكَ».
29 فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ:لَيْسَ أَحَدٌ تَرَكَ بَيْتًا أَوْ إِخْوَةً أَوْ أَخَوَاتٍ أَوْ أَبًا أَوْ أُمًّا أَوِ امْرَأَةً أَوْ أَوْلاَدًا أَوْ حُقُولاً، لأَجْلِي وَلأَجْلِ الإِنْجِيلِ،
30 إِلاَّ وَيَأْخُذُ مِئَةَ ضِعْفٍ الآنَ فِي هذَا الزَّمَانِ، بُيُوتًا وَإِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ وَأُمَّهَاتٍ وَأَوْلاَدًا وَحُقُولاً، مَعَ اضْطِهَادَاتٍ، وَفِي الدَّهْرِ الآتِي الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ.
31 وَلكِنْ كَثِيرُونَ أَوَّلُونَ يَكُونُونَ آخِرِينَ، وَالآخِرُونَ أَوَّلِينَ». ))
موضوع ذو صلة :
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=231289
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=212022
هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم
مقام المسيح عليه أفضل صلاة و أزكى سلام في الفكر الإسلامي محفوظ فهو تاج على رأس كلّ مسلم ومسلمة .