حقائق غائبة حول ورقة بن نوفل رحمه الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
المتتبع لحال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قبل البعثة يجده أقرب الى الحنيفية منه الى أى ديانة ومعلوم الفرق بين الحنيفية والنصرانية،ولكن أعداء الاسلام لا يهمهم البحث العلمى ولا الحقيقة التاريخية ولا هذه الامور،وكثير من كلام اعداء الاسلام عن ورقة بن نوفل رحمه الله تعالى،وسنلقى الاضواء على الحقائق الغائبة عن هذه الشخصية بفضل الله رب العالمين،حتى لايجرؤ بعد ذلك كائنا من كان أن يفتح فمه.
1-عقيدة ورقة بن نوفل.
2-درجته العلمية.
3-مكان اقامته.
4-الراجح فى وفاته.

تسجيل متابعة....

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *اسلامي عزي*

تسجيل متابعة....

---

اهلا وسهلا بحضرتك

1-عقيدته:الراجح فى عقيدته أن لم يعتنق الثالوث قط وأنه كان على النسطورية أو الاريوسية ولكن التحقيق فى كونه نسطوريا او اريوسيا صعب المنال فيما يبدو إذ لم يرد ما يرجح أحدهما وقد كان ورقة رحمه الله تعالى فى عصر اختلط فيه النساطرة بأتباع اريوس وأما ما يدفع بالقول أنه كان على احد المذهبين النسطورية او الاريوسية
أولا ترجيح استاذنا سامى العامرى لذلك فى كتابه الشهير"هل اقتبس القرأن"
ثانيا اشعاره فى رثاء زيد بن عمرو رحمه الله تعالى.
ثالثا تتبع مسار رحلته وأنها كانت على اطراف الجزيرة حيث كانت الطوائف التى طردها الروم.
رابعا ماذكر فى الاخبار من أنه سمع من اليهود اولا،بجانب أنه قبل أن يسمع من اليهود كان مصاحبا للحنفاء ومن كان حنيفيا ثم تهود من الصعب عليه الايمان بالثالوث.
خامسا أنه لم يذهب للروم كما فعل عثمان بن الحويرث مما يرجح عدم إنتسابه للملكانية.
وبرغم ما سبق،وأن الرجل رحمه الله تعالى لم يثبت تلوثه بضلالات النصارى المتأخرين ولكن هناك عدة ملحوظات على عقيدته:
أولا إتهم القرأن الكريم عموم النصارى بنسبة بنوة المسيح لله ،وهذه عقيدة انجيلية فى الرسائل الانجيلية الاربعة ولم يعرف فى القرنين الخامس والسادس ما يخالفهما فالراجح أن ورقة بن نوفل رحمه الله تعالى قد تبناها ولهذا قيل"تنصر ورقة وتبع الكتب"أى تبع ما فى الانجيل من زعم بنوة المسيح لله ولهذا وقعت المفارقة بينه وبين زيد بن عمرو رحم الله تعالى الجميع،وقد ورد صحيحا عن ابن عباس رضى الله تعاله أن قسم النصارى الى ثلاث:اليعقوبية والنسطورية والاسلام،واثبت ابن عباس طمس الاسلام قبل محمد صلى الله عليه وسلم فهذا ظاهره ما يوافق التاريخ من اختلاط النساطرة والاريوسيين.
ثانيا قول النبى صلى الله عليه وسلم"لا تسبوا ورقة فإني رأيت له الجنة ، أو جنتين" ولم يقل مثل ذلك عن زيد رحم الله تعالى الجميع،يرجح أن الذهنية العربية للمجتمع العربى أن ورقة رحمه الله قد خالف الحنيفية مما جعله عرضة للسب ولكن إسلامه قبل موته ابرء ذلك.
ثالثا تسمية ورقة رحمه الله تعالى لجبريل بالناموس الاكبر وهى غريبة عن الاسلام وفيها ظاهر مبالغة كعموم غلو النصارى فى جبريل عليه السلام،وقد ورد تعبير الناموس الاكبر عن النجاشى اصحمة وكان ارثوذكسيا يعقوبيا ظاهرا،ومعلوم عقيدة الارثوذكس فى جبريل أنهم يثبتون له الربوبية والعياذ بالله ،فهذا غلو مرفوض،وليست المخالفة العقائدية الوحيدة عند ورقة رحمه الله تعالى فى الملائكة فقد اخرج اليعقوبى فى تاريخه خبرا عن ورقة رحمه الله تعالى أنه كان مثل النصارى يتصور أن ميكائيل عليه السلام من ملائكة الوحى
إن ورقة قال لخديجة: إسأليه من هذا الذي يأتيه، فإن كان ميكائيل، فقد أتاه بالخفض والدعة واللين وإن كان جبرئيل، فقد أتاه بالقتل والسبي ؛ فسألته، فقال: جبرئيل، فضربت خديجة جبهتها.
رابعا الشهادات العصرية فالراهب الذى قابل زيد بن عمرو،والراهب الذى عاش مع سلمان الفارسى وغيرهم،كانت اشاراتهم الواضحة على مخالفة النصرانية لدين ابراهيم وهى النقطة الأهم التى تخصنا فى مجال مقارنة الاديان،وعندما نزلت الايات الكريمة فى اصحاب سلمان من الاريوسيين والنساطرة،قالت بأنهم اقرب الناس مودة للذين امنوا ولم تصحح عقيدتهم،وقد ذهب إلى هذا الرأى روجيه جارودى الذى سخر ممن يتهمون النبى محمدا صلى الله عليه وسلم بالأخذ من اهل الكتاب فقال جارودى بأن اهل الكتاب قد فسدت عقيدتهم بحيث لايؤخذ منها الحنيفية.
خامسا أن المدارس الرسمية للنصرانية فى ذلك العصر كانت مدارس منحرفة،فأقل المدارس انحرافا وهى التى كانت فى فارس تأثرت بالفلسفتين اليونانية والفارسية،وكيف يؤتى خير من وراء هكذا مدارس،وهذا سلمان الفارسى رضى الله تعالى عنه لما ذهب الى النساطرة يسئلهم أين اصل الدين فقالوا بالشام،وكانت الشام بثقافة الروم ومعلوم ما ادخلته إلى النصرانية من انحرافات،وما يقوى هذا ويذهب به إلى اليقين هو رواية سعيد بن زيد رضى الله تعالى عنه عن رحلة ابيه مع ورقة،وكيف انهما جاءا الشام فوجدا احبار الشام مشركون وأن ورقة تنصر بالشام أى تنصر مع اهل الشرك من النساطرة واليعاقبة والملكانيين،وأن زيد بن عمرو استكمل الى الحيرة والموصل حيث بقايا الموحدين من النصارى تاركا ورقة يتعلم النصرانية من أهل الضلال.
من يريد مزيد بيان فعليه بكتاب"هل اقتبس القرأن الكريم من كتب اليهود والنصارى"

2-درجة ورقة العلمية
إن الذين يستنكرون لقاء ورقة بالنبى صلى الله عليه وسلم لم يستنكروا لقاء ابراهيم بملكى صادق ولا لقاء موسى بيثرون ولا لقاء داوود بالسموأل ولا لقاء عيسى بيحيى عليهم السلام اجمعين،وأى إنسان فى الوجود يتم تقييمه بناء على شخصه لا على شخوص من لاقاهم فى حياته،وفوق ذلك فورقة بن نوفل رحمه الله رب العالمين كان قسا متعلما ولم يكن قسا معلما والادلة
أولا الروايات الاصح أنه كان يقرء الأسفار بالعربية فقط، ورقة بن نوفل رحمه الله تعالى كان يكتب الكتاب العبرانى وينسخ الكتاب العبرانى أى يقرئه لنفسه فالعرب كانت تخلط بين القراءة والكتاب،والاصح رواية عقيل عند البخارى
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ حَدَّثَنِى عُقَيْلٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ سَمِعْتُ عُرْوَةَ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ - رضى الله عنها فَرَجَعَ النَّبِىُّ r إِلَى خَدِيجَةَ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ ، فَانْطَلَقَتْ بِهِ إِلَى وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ ، وَكَانَ رَجُلاً تَنَصَّرَ يَقْرَأُ الإِنْجِيلَ بِالْعَرَبِيَّةِ . فَقَالَ وَرَقَةُ مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ . فَقَالَ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِى أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى ، وَإِنْ أَدْرَكَنِى يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْراً مُؤَزَّراً . النَّامُوسُ صَاحِبُ السِّرِّ الَّذِى يُطْلِعُهُ بِمَا يَسْتُرُهُ عَنْ غَيْرِهِ
قال الإمام ((ابن أبي حاتم)) في كتابه الجليل ((الجرح والتعديل)): ((سألت أبي (أي الإمام الجليل: أبي حاتم الرازي) عن عقيل بن خالد أحبّ إليك أم يونس؟ فقال: عقيل أحب إلي من يونس، وعقيل لا بأس به ... سئل أبي عن عقيل ومعمر، أيّهما أثبت؟ فقال: عقيل أثبت؛ كان صاحب كتاب
ومن لايعجبه رواية عقيل فليرجع الى سيرة ابن هشام ففيها رواية شبيهة من طريق ابن اسحاق،وبهذا تموت شبهة أن ورقة كان معلما بفضل الله رب العالمين.
ثانيا الروايات الاصح أنه لم يكن محل اهتمام من قريش عموما والنبى صلى الله عليه وسلم لم يسعى لكى يلقاه بل تجاهل لقاؤه ثم التقاه اثناء الطواف كما فى رواية ابن هشام ،وفوق ذلك أن الوقت الذى قضاه لتعلم النصرانية لا يكفيه وهذه نقطة منطقية قاتلة ولكن القوم لا منطق لهم:فورقة تعلم النصرانية كبيرا ولم يصبر على تعلمها طويلا ولم يكن ولاؤه للنصارى بدليل عودته إلى مكة ومقولته"إلهى إله زيد ودينى دين زيد"يعنى زيدا بن عمرو الحنيفى،وهذه ليست اقوال من تمسك بالنصرانية وشربها.
ثالثا أنه لم يشتهر بلقب قس ولا بلقب عالم ولم تكن له صومعة ولم تكن كنائس فى مكة ولا قيمة لهلوسات النصارى واشباههم من اللادينيين فإن كتب السيرة التى كتبها الاولون بين ايدينا،والأهم منها القرأن العظيم ولوكان نصارى بمكة لجادلهم القرأن الكريم،وفوق ذلك فالسؤال المنطقى:لوكان هناك تعليم للنصرانية بمكة فما مصدر تمويله،وإلى أى قوة يستند؟
رابعا أن قريشا لم تتهم رسول الله صلى عليه وسلم فيه بل احتجت قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه خالف النصرانية المعلومة فى دعوته وأنهم ما سمعوا بمثل دعوته فى الملة الاخرة ولم يتهمه أحد فيه إلا مجانين المنصرين والمستشرقين واللادينين بعد أن درسوا السيرة بعد عصر السيرة بقرون فحتى اعداء الاسلام الاوائل كانوا يفسرون الإسلام تفسيرات اخرى بعيدة عن ورقة بن نوفل رحمه الله.

3-مكان اقامته.
كان يعيش فى فناء الكعبة،وهذه وحدها تضرب كل شبهة
قال ابن هشام واهل السير
فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره وانصرف ، صنع كما كان يصنع بدأ بالكعبة فطاف بها ، فلقيه ورقة بن نوفل وهو يطوف بالكعبة فقال : يا ابن أخي أخبرني بما رأيت وسمعت فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فقال له ورقة : والذي نفسي بيده ، إنك لنبي هذه الأمة ، ولقد جاءك الناموس الأكبر الذي جاء موسى ولتكذبنه ولتؤذينه ولتخرجنه ولتقاتلنه ، ولئن أنا أدركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصرا يعلمه ، ثم أدنى رأسه منه ، فقبل يافوخه ، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله .
ومعلوم من حديث بدء الوحى فى الصحيحين أن اللقاء السابق كان فى بيت ورقة،وقال الفاكهى مؤكدا الرواية السابقة فى الجزء الثالث من اخبار مكة باب رباع بنى اسد بن عبد العزى:عن موسى بن يعقوب الزمعي كانت دار أسد بن عبد العزي في المسجد الحرام مواجهة للكعبة من شقّها الغربي ، بينها وبينها تسعة أذرع ، فأوهبت بها دار أم جعفر بنت أبي الفضل عامة دارها ، دار أسد ، اشترتها أمّ جعفر من الأسود بن أبي البختري. وكانت الكعبة تفيء على دار أسد بالغدوات ، وتفيء على الكعبة بالعشيّ.

4-الراجح فى وفاته.
هذه الاخيرة يختلف فيها رأى كاتب هذه السطور مع الغالبية من الباحثين، فورقة رحمه الله تعالى تأخر موته وشهد جهرية الدعوة وعذاب المؤمنين،وقد جاءت مرويات فى كتب السيرة بهذا،وليس من العقل أن تكون مكذوبة والذين كذبوا بتأخر وفاة ورقة لأنهم اسائوا فهم عبارة فى حديث بدء الوحى فى الصحيحين"لم ينشب ورقة أن توفى"معناها:أن علة عدم تعلق ورقة بشئ مما اخبر بحدوثه هو وفاته ولاتعنى أنه مات الأن،وأيضا من سوء الفهم لحديث الصحيحين أنهم تصوروا أن فتور الوحى الذى أزعم أنه كان متقدما على وفاة ورقة تصوروا أن الفتور بمعنى الانقطاع ولكن روايات السيرة التى رواها ابن هشام واليعقوبى وغيرهم تعطى معنى اخر للفتور غير الانقطاع فقد كان القرأن الكريم منقطعا ولكن جبريل عليه السلام كان حاضرا مع النبى صلى الله عليه وسلم فى بعض الاحيان، ويقوى هذه الروايات الإخبارية ما اخرجه الامام مسلم فى صحيحه عن ابن عباس رضى الله تعالى عنه وهذا الاثر له شاهد يقويه فى تاريخ الطبرى
أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة . يسمع الصوت ، ويرى الضوء ، سبع سنين ، ولا يرى شيئا . وثمان سنين يوحى إليه . وأقام بالمدينة عشرا .
وهذا الاثر السابق ظاهره أن فتور الوحى هو اشارة لكل المرحلة التى لم يقع فيها تنزيل، وما يدلك أكثر وأكثر على أن وفاة ورقة رحمه الله تعالى كانت بعد هذه الحقبة أن حديث بدء الوحى تحدث عن الحزن الشديد للنبى صلى الله عليه وسلم على فتور الوحى ولم يُعلق على وفاة ورقة واقول اخيرا إن شخصا مثل عروة رحمة الله تعالى عليه لم يكن لينقل كلاما مخالفا لما نقله فى الصحيحين وقد نقل عروة رواية تأخر ورقة فى الوفاة حتى ادرك بلالا وهو يُعذب وليس هذا هو الخبر الوحيد عن تأخر وفاته فهناك اخبار اخرى اخرجها البلاذدرى فى اشراف الانساب واحكام الاخبار غير احكام الشرائع،وهذا من احكام القصص،وعروة رحمه الله رب العالمين كان ثقة ولم يُعرف عنه النقل غير ثقة فالراجح تأخر وفاة ورقة رحمه الله رب العالمين.

تعليق اضافى على مسألة وفاة ورقة رحمه الله تعالى:
عند التدبر فى سياق حديث بدء الوحى نجد أن سياق الحديث أستخدم فيه الراوى ثلاثة حروف للعطف:الفاء،وثم،والواو فكان يستخدم الواو لترتيب الاحداث الزمنية،وكان يستخدم الفاء للتعقيب،ولم يستخدم ثم إلا فى حالة واحدة هى وفاة ورقة بن نوفل ولوكانت وفاة ورقة قريبة العهد بهذه الاحداث لأستخدم الراوى حرف الفاء أو الواو الذى اعتاد استخدامه وبجمع حديث بدء الوحى مع مرويات اهل السير عن تأخر وفاة ورقة يترجح بإذن الله تعالى أن حرف ثم فى الحديث"ثم لم ينشب ورقة أن توفى" هو للتراخى وليس للترتيب

كلمة اخيرة للنصارى:لاتبنوا قصورا فى الهواء فإن نبينا صلى الله عليه وسلم قد تبرء من النصرانية فى حديثين:حديث عثمان بن مظعون وحديث ابى امامة الباهلى

إني لم أبعث باليهودية و لا بالنصرانية ، و لكني بعثت بالحنيفية السمحة ، و الذي نفسي بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا و ما فيها ، و لمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة

الراوي: أبو أمامة الباهلي الحكم : جاء مفرقا عن جمع من الصحابةالكتاب : السلسلة الصحيحة 2924

لما كان من أمر عثمان بن مظعون الذي ترك النساء ، بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا عثمان إني لم أومر بالرهبانية ، أرغبت عن سنتي . . الحديث

الراوي: سعد بن أبي وقاص الحكم : إسناده حسنالكتاب : السلسلة الصحيحة 4/387