عضو
الاستاذ غيراناقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيران
أولاًَ: أنا اسمى أحمد حمدى الصعيدى
ثانياً :الشيوخ فى المساجد ليس مهنتهم تلك التى ذكرتها ل بالعكس هذه مهمة القساوسة والرهبان
ثالثاَ:لا يوجد فى قلبى أى حقد على النصارى بالعكس هم صعبانين عليا
رابعاً: لقد هاجمتك ونعتك بالخريان والعريان والغيران لأنى أعلم أنك قلت سابقاً أنك أسلمت وضحكت علينا وعلى نفسك ماشى يا استاذ خرمان
خامساً:معلومات الأخ السيف البتار عن المسيحية أكثر منك
سادساً:لم تبدى رأيك فيما كتبت لك
سابعاً:أرجوا من الله لك الهداية
التعديل الأخير تم بواسطة أبو حمزة الأسد ; 09-05-2007 الساعة 01:44 PM
قادمون يا فلسطين صبرا
لا عليك مع مراعاة الادب و الاحترام و عدم الاساءة و الاستفزازاقتباس
هنا بدأ الاستفزازو حتى تبحث عن حجة لتقول اننا سنشتمك ان رددنا على اساءتكاقتباسان القول بان الانسان يخرج من غدد ابيه وامه الجنسية وهم في رحم امهم
كالقول بان الحليب يخرج من الثور او البيضة من الديك ......تعبير رائع من رب العالمين
سأؤمن به عندما يبيض الديك
سأرد عليك بأسلوبك و أقول لك ان الكتاب الوحيد الدي به هده الخرافات هو الدي يتحدث عن ارانب تجتر و خراف تتوحم و طيور بأربع ارجل
كما يقول لنا بأن اللحم يسبق العضم في تكوين الجنين و لا ندري من اين جاء بهده الخزعبلات و خرافات المراكب الفضائية و نجوم تتساقط من السماء و ملح يزرع .....
هدا اسلوب الحيارى النصارى كالعادة حينما لا يجد الحجة ليقابل بها حجتنااقتباس
لم افهم قصدك من هدا الكلام فأرجو منك التوضيحاقتباس
مرة اخرى قلة ادب و عدم احترام و اسلوب صبياني و قفز الى شبهة اخرى تهربا من اساس الموضوع مما يدل على الحيرة و عدم التوازناقتباس
اعتقد اننا اجبنا عن هده الاية و فصلناها تفصيلا فلمادا اللف في حلقة مفرغة و اللعب على شبهتين و أكثر ?اقتباس
انتظر منك ان تبين لك ادعاءك و تظهر لي اين هو التباين في الردود الدي تتحدث عنه و اني في انتظار دلك فالبينة على من ادعى و كفاك صراعا داخليا مع نفسك فلم تسمي نفسك حيران الا لأنك كدلك و أنصحك بطبيب نفسي ينظر في حالتك المزرية و لا تنسى تهربك من الصفحة التي تم فتحها و لم تتجرأ على ان تدخل لها و دلك بناء على موافقتك في فتح حوار لكنك رجل أقوال لا أفعال و لا زلت في انتظار دخولك للصفحة و أنعش داكرتك بوضع الرابط الخاص بالصفحة :اقتباس
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=15596
أنت من أسميت نفسك بالحيران فما معنى دلك يا مسكين ?اقتباس
لا نكترث في مساجدنا بالعقيدة النصرانية ابدا و لا يوجد كما في كنائسكم ما أنت اعتؤفت به باجتماعات سرية لغسيل الدماغ بل مساجدنا لدكر الله فقط و دراسة عقيدتنا الأسلامية و ليس كما تدعي باطلا بكلامك الفارغ هدااقتباس
أما كتابك المدعو مقدس فخرافاته معترف بها من علماءكم و غباءكم مصرح به من لسان الهكم و ليس شيوخنا من قال لنا دلك بل الهكم من وصفكم بهدا الوصف في أكثر من موضع و خرافاته لا تعد و لا تحصى و ما عليك الا ان تراجع بعض صفحات هدا المنتدى في قسم الكتاب المقدس و ننتظر منك تعليقا على ما جاء بها
ادعاء باطل مرة أخرى لا اساس له من الصحة فنحن لا يوجد في مساجدنا اجتماعات سرية كمثل كنائسكم و أنت اعترفت بدلك على لسانك و لم ندعي عليك كما تفعل و ان لم تأتي بأثبات فهدا افلاس كما عهدناكماقتباس
ان أحببت الحوار بهدا الأسلوب و رغبتك في الهروب من اساس الموضوع فهدا ان يدل فهو يدل على حيرتك فعلا و اني لأشفق على حالك
في انتظار شيء مفيد تقدمه لأنك ما كتبته هنا ما هو الا كما تقول أنت أنها اراء شخصية لا أكثر و حوارنا يستند على اسس علمية و ليس اراء شخصية عزيزي
عضو
اقتباسسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
بارك الله فى الناقل والمصدر
جاء بإسم الفاعل ولم يأتى بإسم المفعول
فلم يقل ماء مدفوق للدلالة على حركته الذاتية
وكذلك قال الشيخ الشعراوى منذ أكثر من ربع قرن
قادمون يا فلسطين صبرا
أعيد لك اقتباس من رد تكميلي علك تتمعن في ما اوردته حول قواعد اللغة التي لا علاقة لك بها من قريب او بعيد و ان سمحت لي أن أمتحنك فلك مني سؤال بسيط جدا :اقتباسنشأة ذرية الإنسان بينة علمية في القرآن
د. محمد دودح - الباحث العلمي بالهيئة العالمية للإعجاز العلمي للقرآن والسنة
قدم البحث في المؤتمر العلمي السابع للإعجاز العلمي في القرآن والسنة
في قوله تعالى: ﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمّ خُلِقَ. خُلِقَ مِن مّآءٍ دَافِقٍ. يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ. إِنّهُ عَلَىَ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ. يَوْمَ تُبْلَىَ السّرَآئِرُ. فَمَا لَهُ مِن قُوّةٍ وَلاَ نَاصِرٍ﴾؛ الماء الدافق تعبير وصفي للمني لأنه سائل تركيبه يماثل قطيرات الماء إلا أنه حي تتدفق تكويناته وتتحرك بنشاط ويصدق عليها الوصف بصيغة اسم الفاعل (دافق) لدلالته على الحركة الذاتية, وجميع الأوصاف عدا وصف الماء بالدافق تتعلق بالإنسان لأن بدء خلقه هو محور الحديث والموضوع الرئيس وهو المستدل به على إمكان الإرجاع حياً, وضمير (له) في قوله تعالى ﴿فَمَا لَهُ مِن قُوّةٍ وَلاَ نَاصِرٍ﴾ لا يستقيم عوده إلى الماء وإنما إلى الإنسان, وضمير (رجعه) في قوله تعالى ﴿إِنّهُ عَلَىَ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ﴾ الأظهر عوده إلى الإنسان والإرجاع هو إعادة الخلق للحساب بقرينة وقت الإرجاع ﴿يَوْمَ تُبْلَىَ السّرَآئِرُ﴾, ولا توجد ضرورة لتشتيت مرجع الضمائر في ﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمّ خُلِقَ﴾ و﴿خُلِقَ مِن مّآءٍ﴾ و(رجعه) في ﴿إِنّهُ عَلَىَ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ﴾ و﴿فَمَا لَهُ مِن قُوّةٍ وَلاَ نَاصِرٍ﴾ ولذا الأولى عود ضمير (يخرج) في ﴿يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ﴾ إلى الإنسان كذلك مثلها, خاصة أن المني لا يخرج بذاته كذلك وإنما من الخصية, والوصف بالإخراج آية مستقلة كبيان متصل بأصل الحديث عن الإنسان, وبيان القدرة المبدعة وسبق التقدير وإمكان الإعادة أظهر في إخراج الذرية من ظهور الأسلاف, والتلازم قائم بين (إخراج) الإنسان للدنيا وليداً و(إرجاعه) حياً بينما لا تلازم بين (إخراج) المني و(إرجاع) الإنسان, وخروج ذرية الإنسان من الظهر مُبَيَّن في قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبّكَ مِن بَنِيَ آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرّيّتَهُمْ﴾ الأعراف 172,, وقوله: ﴿أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَلابِكُمْ﴾ النساء 23, ولم يرد في القرآن فعل (الإخراج) متعلقا بالمني بينما ورد كثيرا متعلقا بالإنسان لبيان خروجه للدنيا وليداً وخروجه حياً للحساب, وللوجدان أن يقشعر من تلك الدقة المتناهية التي ميزت بين موضع تكون أعضاء إنتاج الذرية في الظهر وموضع خروجها على طريق هجرتها!.
[قطاع عرضي يبين نشأة الغدة التناسلية في المنطقة الظهرية للجنين (الأسبوع 5-6)
وهجرة أصولها الخلوية بين بدايات العمود الفقري والضلوع قبل انفصالها وتميزها.
والحقيقة العلمية هي أن الأصول الخلوية للخصية في الذكر أو المبيض في الأنثى تجتمع في ظهر الأبوين خلال نشأتهما الجنينية ثم تخرج من الظهر من منطقة بين بدايات العمود الفقري وبدايات الضلوع ليهاجر المبيض إلى الحوض بجانب الرحم وتهاجر الخصية إلى كيس الصفن حيث الحرارة أقل وإلا فشلت في إنتاج الحيوانات المنوية وتصبح معرضة للتحول إلى ورم سرطاني إذا لم تُكمل رحلتها, والتعبير ﴿يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ﴾ يفي بوصف تاريخ نشأة الذرية ويستوعب كافة الأحداث الدالة على سبق التقدير والاقتدار والإتقان والإحكام في الخلق منذ تكوين البدايات في الأصلاب وهجرتها خلف أحشاء البطن ابتداءً من المنطقة بين الصلب والترائب إلى المستقر, وحتى يولد الأبوان ويبلغان ويتزاوجان وتخلق الذرية مما يماثل نطفة ماء في التركيب عديمة البشرية من المني لكنها حية تتدفق ذاتياً لتندمج مع نطفة نظير فتتكون النطفة الأمشاج من الجنسين, ويستمر فعل الإخراج ساري المفعول ليحكي قصة جيل آخر لجنين يتخلق ليخرج للدنيا وليداً وينمو فيغفل عن قدرة مبدعه, وكل هذا الإتقان المتجدد في الخلق ليشمل تاريخ كل إنسان قد عبر عنه العليم الحكيم بلفظة واحدة تستوعب دلالاتها كل الأحداث:﴿يَخْرُجُ﴾, فأي اقتدار وتمكن في الخلق والتعبير!, ومع كل تلك المشاهد المتجددة والتقديرات المبدعة والقدرة المفزعة هل يرد مجرد هاجس على الخاطر: أنبعثُ حقاً ونُحَاسَب!.
وهكذا يتصل العرض وينقلك في ومضة من مشاهد بدايات مقدرة تسبق وجود الإنسان إلى حيث يقف عاجزا معرَُى السريرة ليواجه مصيره وحده بلا أعوان فيتجلى بتلك النقلة الكبيرة الفارق في أحواله, وسرعة النقلة تؤكد التقدير وسبق التهيئة وتجلي قدرة الله تعالى وحكيم تدبيره مؤيدةً (إِنّهُ عَلَىَ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ), قال الكلبي: "الضمير في إنه لله تعالى وفي رجعه للإنسان", وقال المراغي:((فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمّ خُلِقَ ) (أي فلينظر بعقله وليتدبر في مبدأ خلقه ليتضح له قدرة واهبه وأنه.. على إعادته أقدر.. (خُلِقَ مِن مّآءٍ دَافِقٍ. يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ).. حقائق علمية تأخر العلم بها والكشف عن معرفتها وإثباتها ثلاثة عشر قرنا, بيان هذا أن صلب الإنسان هو عموده الفقري (سلسلة ظهره) وترائبه هي عظام صدره.. وإذا رجعنا إلى علم الأجنة وجدنا في منشأ خصية الرجل ومبيض المرأة ما يفسر لنا هذه الآيات التي حيرت الألباب.. فكل من الخصية والمبيض في بدء تكوينهما يجاور الكلى ويقع بين الصلب والترائب أي ما بين منتصف العمود الفقري تقريبا ومقابل أسفل الضلوع.. فإذا كانت الخصية والمبيض في نشأتهما وفي إمدادهما بالدم الشرياني وفي ضبط شئونهما بالأعصاب قد اعتمدتا في ذلك كله على مكان في الجسم يقع بين الصلب والترائب فقد استبان صدق ما نطق به القرآن الكريم وجاء به رب العالمين ولم يكشفه العلم إلا حديثا بعد ثلاثة عشر قرنا من نزول ذلك الكتاب, هذا وكل من الخصية والمبيض بعد كمال نموه يأخذ في الهبوط إلى مكانه المعروف فتهبط الخصية حتى تأخذ مكانها في الصفن ويهبط المبيض حتى يأخذ مكانه في الحوض بجوار بوق الرحم, وقد يحدث في بعض الأحيان ألا تتم عملية الهبوط هذه فتقف الخصية في طريقها ولا تنزل إلى الصفن فتحتاج إلى عملية جراحية.. وإذا هدي الفكر إلى كل هذا في مبدأ خلق الإنسان سهل أن نصدق بما جاء به الشرع وهو البعث في اليوم الآخر.. (إِنّهُ عَلَىَ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) (أي إن الذي قدر على خلق الإنسان ابتداء.. قـادر أن يرده حيا بعد أن يموت".
واقتدار الخالق شاخص في كل العرض بينما يتملى الخيال مشاهد أعرضت عن الإنسان فعبرت عنه بالغائب في ومضات تُعَرِّيه من الخيلاء وتفاجئه بأصله ومصيره طاويةً حياته ومماته وكأنه لم يكن, في مقابل مشهد استكباره في تبجح صارخ يعلنه الاحتجاج المستهل بحرف (الفاء) ليفصح بأصل دلالته على التعقيب عن محذوف يكشف ما يجول في طوية نفسه: ﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ مِمّ خُلِقَ﴾ ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَىَ أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَىَ﴾ القيامة 40, وهذا المشهد الأصغر لتعري السرائر مثال لمشهد يوم عظيم ﴿يَوْمَ تُبْلَىَ السّرَآئِرُ﴾, فتأمل الاتساق في عرض المشاهد, تصوير عجيب يكشف ما قبل فتح الستار وحتى بعد ضمه تبقى في الخاطر شتى صور العقاب وتأز في المسامع نيران تتشوق لمن يشك لحظة في قدرة الخالق سبحانه!, أسلوب مذهل جامع فريد لا يبلغه اليوم أي كتاب ينسب للوحي قد بلغ الذروة في التصوير وثراء المعني مع الغاية في إيجاز اللفظ, وأما التفاصيل العلمية التي يستحيل أن يدركها بشر زمن التنزيل فهي بعض دلائل النبوة الخاتمة التي تسطع اليوم أمام النابهين.
أي الجملتين هي الصحيحة هنا و لمادا :
ما أجمل السماء ( ضم اللام )
ما أجمل السماء ( فتح اللام )
في انتظار ردك حول الجملتين لمعرفة قدرك في اللغة
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس
المفضلات