بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وما زلنا نتحدي من يثبت العكس
قال شاول :
(الكاثوليكة)(الرسالة الثانية الى كورونثوس)(Cor2-11-1)(ليتكم تحتملون غباوتي قليلا.بل انتم محتملي.)
وقد قال خليفته :
اقتباسنعم عرف انه حق لان الايات اثرت فيه! ليس بسبب بلاغتها وانما بسبب محتواها! وليس لانه لم يرى ابلغ منها
ماذا تقول الآيات
حم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ
فالآيات تبين فضائل هذا القرآن العظيم :
أولاً من حيث مصدر هذا الكتاب ، وهو الله تعالي
ثانياً ما في آيات هذا الكتاب من إعجاز في شتى جوانبه ولفظه ومعناه
وقد قلت :
اقتباسوليس لانه لم يرى ابلغ منها
لنري ما قاله عتبه مرة أخري فالتكرار يعلم
اقتباسأني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط
والله ما سمعت مثله قط
والله ما سمعت مثله قط
وفسر معني هذا الكلام بقوله :
اقتباسوالله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش
فقد فاق الشعر وأساليبه وأغراضه وتخطي ما يفعله السحرة والكهان من سجع مرصوص
فقل لي هل كان يعتمد الشعراء والكهان والسحرة في كلامهم علي بيان الحلال من الحرام والأوامر والنواهي ؟؟
أم أنها سفسطة منك فقط
اقتباسوكما قلت..لماذا قالوا عنه مسحور
عندما قلت لك إنك مُغفل لم أكن مُخطيء
انت تقول لماذا قال المشركين علي الرسول أنه مسحور
جيد
ولماذا قال فرعون علي سيدنا موسى أنه مسحور هو الآخر
وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا ( 101 ) الإسراء
سألتك هذا السؤال ولكنك لم ترد ثم تعاود لتسأله مرة أخري
وعجبي
اقتباسلماذا لم يسلموا ان كان القرآن فعلا معجز بلاغيا لهم؟
ليس المطلوب أن يكون سبب إسلام الجميع هو أن القرآن مُعجز لغوياً
وهذه الشخصيات كما رأيت كيف عرفت الحق وقولهم عن القرآن الكريم .
اقتباسهو قال ليس شعرا!! اي ليس هدفه بلاغة ! ولا هدفه مثل اهداف الشعر عادة! ولم يقل انه هناك احد اسلم بسبب اعجاز بلاغي!!! النص واضح
لا عتبة لم يقول هذا وإنما قال
اقتباسوالله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش
فقد فاق هذا وذاك وذاك
ما هذا الذي اسمعه ؟
إنه ليس شعرا فماذا يكون هل هو سحر ؟ لا ليس كذلك وليس بأمور الكهانة
فما هو ؟
لقد حير القرآن الكريم العرب وأعجزهم فهاهم لا يعرفون ماهية هذا الكتاب . سبحان الله
اقتباسهل تعتقد ان قصده بلاغة؟؟ بجد!!؟؟ ام قصده على معنى الكلام!؟ يعني عندما تقتنع انت باحد الاقوال وتقول عنه قولا عظيما! هل معناه ان بلاغته عظيمة ام ان معناه عظيم؟ هل انت ستؤمن بهذا القول لانه اعجبك وظهر لك حق في معناه ام بلاغته؟ هل فهمت الان قصدي؟ يعني افترض لو ان عتبه لم يعجبه مضمون ومعنى القول ولكنه اعجبته بلاغته هل كان سيقول تلك الجملة؟؟!! بنفس الصيغة؟؟ يا رب تكون الفكرة وصلت!
وهذا ما قاله بن كثير كما نقلت لك ولكنك للأسف لا تقرأ
اقتباستفسير القرآن العظيم
للامام بن كثير الدمشقي المتوفى 774 هـ ج 7 ص 160 :
أي : بُينت معانيه وأحكمت أحكامه ، { قُرْآنًا عَرَبِيًّا } أي : في حال كونه لفظا عربيا ، بينا واضحا ، فمعانيه مفصلة ، وألفاظه واضحة غير مشكلة ، كقوله : { كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } [هود : 1] أي : هو معجزمن حيث لفظه ومعناه ، { لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } [فصلت : 42].
وعجبي مرة أخري
اقتباسجميل اذن بشيرا ونذيرا! ولم يقل بليغا وابلغ نص في الوجود! قال عربيا يعني ان معانيه واضحة حتى يفهمه العرب! ومع ذلك فهم يعرضون عنه ولا يسمعون!
ما هذا الحمق والإسفاف
صدقني كما قلت لك لا وقت لدي لأضيعه مع حمقي
تقول ان الايه تقول " بشيراً ونذيرا " ولم تقل بليغا وتعتبر هذا حُجة لك
للمرة الثالثة أقول أنك إنسان مُغفل وأصبت في هذا كالعادة
علاوة على أن القرآن بشيرا للمؤمنين بجنات النعيم ونذيرا للكفرة من عذاب الجحيم فهو متضمن جميع أضرب الإعجاز
والدليل يا من ولد كجحش الفراء ما يقوله النص نفسه :
كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ( 3 ) فصلت
ولقد أوقعت نفسك في خطأ فادح عندما قلت :
اقتباسوبالمناسبة هود11 (احكمت اياته)اختلفوا في تاويلها !! راجع تفسير الطبري لترى! وهذا ما جاء فيه
13862 - حدثني يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرني أبو محمد الثقفي , عن الحسن , في قوله : { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت } قال : أحكمت بالأمر والنهي , وفصلت بالثواب والعقاب - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا عبد الكريم بن محمد الجرجاني , عن أبي بكر الهذلي , عن الحسن : { الر كتاب أحكمت آياته } قال : أحكمت في الأمر والنهي وفصلت بالوعيد - حدثني المثنى , قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا عبد الله بن الزبير , عن ابن عيينة , عن رجل , عن الحسن : { الر كتاب أحكمت آياته } قال : بالأمر والنهي { ثم فصلت } قال : بالثواب والعقاب وروي عن الحسن قول خلاف هذا . وذلك ما : - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن أبي بكر , عن الحسن , قال : وحدثنا عباد بن العوام , عن رجل , عن الحسن : { أحكمت } بالثواب والعقاب { ثم فصلت } بالأمر والنهي وقال آخرون : معنى ذلك : أحكمت آياته من الباطل , ثم فصلت , فبين منها الحلال والحرام ذكر من قال ذلك : 13863 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قوله : { الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } أحكمها الله من الباطل ثم فصلها بعلمه , فبين حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته 13864 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة : { أحكمت آياته ثم فصلت } قال : أحكمها الله من الباطل , ثم فصلها : بينها وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال : معناه : أحكم الله آياته من الدخل والخلل والباطل , ثم فصلها بالأمر والنهي . وذلك أن إحكام الشيء إصلاحه وإتقانه , وإحكام آيات القرآن إحكامها من خلل يكون فيها أو باطل يقدر ذو زيغ أن يطعن فيها من قبله . وأما تفصيل آياته فإنه تمييز بعضها من بعض بالبيان عما فيها من حلال وحرام وأمر ونهي . وكان بعض المفسرين يفسر قوله : { فصلت } بمعنى : فسرت , وذلك نحو الذي قلنا فيه من القول ذكر من قال ذلك : 13865 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى , قال : ثنا ابن أبي نجيح , عن مجاهد في قول الله : { ثم فصلت } قال : فسرت * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا ابن نمير , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { فصلت } قال : فسرت - قال : ثنا محمد بن بكر , عن ابن جريج , قال : بلغني , عن مجاهد : { ثم فصلت } قال : فسرت * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثله . * - قال : ثنا إسحاق , قال : ثنا عبد الله , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثله . * - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , مثله . * وقال قتادة : معناه : بينت , وقد ذكرنا الرواية بذلك قبل , وهو شبيه المعنى بقول مجاهد .
التدليس علي بن جرير الطبري :
تفسير الطبري ج 15 ص 222 :
وأما قوله : (أحكمت آياته ثم فصلت) ، فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله ، فقال بعضهم : تأويله : أحكمت آياته بالأمر والنهي ، ثم فصلت بالثَّواب والعقاب.
ذكر من قال ذلك :
17915 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم ، قال ، أخبرني أبو محمد الثقفي ، عن الحسن في قوله : (كتاب أحكمت آياته ثم فصلت) ، قال : أحكمت بالأمر والنهي ، وفصلت بالثواب والعقاب............ وروي عن الحسن قول خلاف هذا. وذلك ما ........ وقال آخرون ...... قال أبو جعفر : وأولى القولين في ذلك بالصواب ، قولُ من قال : معناه : أحكم الله آياته من الدَّخَل والخَلَل والباطل ، ثم فصَّلها بالأمر والنهي.
وذلك أن " إحكام الشيء " إصلاحه وإتقانه و " إحكام آيات القرآن " ، إحكامها من خلل يكون فيها ، أو باطل يقدر ذو زيغ أن يطعن فيها من قِبَله.
فبهت الذي كفر
ينقل لنا قول من عدة أقوال وينسبها للأمام الطبري .
لم أصدم..متعود علي هذا التدليس من النصارى .
اقتباستمالك اعصابك!! اعرف ان موضوعك ضغيف..ولكنها ليست مشكلتي!! انتم من تدعون ان فيه اعجازا!! وليس هناك من امن بهذا الاعجاز!!! سبحان الله! فلماذا السب؟ اهو نوع من الافلاس ام انها اخلاقك؟! قل لي حتى اعرف نكمل ام نتوقف!
اين السب
هل حينما اقول أنك غبي أكون سببتك
فها هو بولس الغبي يقول
(الكاثوليكة)(الرسالة الثانية الى كورونثوس)(Cor2-11-1)(ليتكم تحتملون غباوتي قليلا.بل انتم محتملي.)
ويسوع يشهد لتلاميذه :
(الفانديك)(انجيل لوقا)(Lk-24-25)(فقال لهما ايها الغبيان والبطيئا القلوب في الايمان بجميع ما تكلم به الانبياء.)
فهل أنت خير منهم؟
وانت كنت تقصد اخلاقي
فلو كانت اخلاقي سيئه لكنت قلت لك :
(الكاثوليكة)(صموئيل الأول)(Sm1-20-30)(فحمي غضب شاول على يوناثان وقال له يا ابن المتعوّجة المتمردة أما علمت انك قد اخترت ابن يسّى لخزيك وخزي عورة امك.)
أليس كذلك ؟
اقتباسفعلا كما توقعت!! النبا العظيم اذن ليس البلاغة! وما كان عتبه يتكلم عنه ليس البلاغة مطلقا!!! فالبلاغة ليست خبر ذو فائدة عظيمة!! لقد نسفت موضوعك بيديك اخونا العزيز!!! فالسؤال الذي يهدم مسالة هذا النص كلها هو ما هو النبا العظيم هل هو البلاغة؟ فهو اعجزه نبا ظنه عظيما! لم تعجزه بلاغة! ولهذا قال ليس بشعر(اي الهدف ليس بلاغة النص!)
بعدما شهد عتبة لإعجاز القرآن وقال :
اقتباسقال ورائي أني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط ، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة يا معشر قريش
يؤكد بعد ذلك صدق هذا الكتاب
اقتباساقتباسفوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به قالوا : سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه قال هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم
وكما قلت لك عن النبأ :
اقتباسنبأ : النَّبَأُ محرَّكَةً الخَبَرُ وهما مترادفانِ، وفرَّق بينهما بعضٌ، وقال الراغبُ: النَّبَأُ:خَبَرٌ ذو فائدةٍ عظيمةٍ، يحصلُ به عِلْمٌ أَو غَلَبَة ظَنٍّ، ولا يُقال للخبر في الأَصلِ نَبَأٌ حتَّى يتضمَّنَ هذه الأَشياءَ الثلاثة ويكون صادِقاً، وحقُّه أَن يتعَرَّى عن الكذب
ولله الحمد
القرآن معجز بلغته بشهادة اعداءه
القرآن الكريم صادق بشهادة أعداءه
والموضوع منتهي لي من أول مشاركة
أتمني أن تتخلي عن مثل تلك المشاركات التافهة أيها النصراني وأن يكون كلامك به ولو البصيص من القيمة والفائدة
ولا زلنا نتحدى من يُثبت العكس
يتبع ...
رد مع اقتباس
أنه كاهن
و لم يرق قلب للا سلام أبدا و فى يوم من الأيام قرر عمر بن الخطاب:radia-icon:
{ طه (1) مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2)إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى (3) تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (4) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6)} سورة طـه فأهتز عمر و قال ما هذا بكلام بشر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله و قال دلونى على محمد
المفضلات