افتراء او شبهة جديدة


أضلَّهم السامري:

قال: فإِنّا قد فتنَّا قومَك من بعدِك وأضلَّهم السامري (آية 85).

نسب القرآن ضلال اليهود وعبادتهم العجل إلى الله، لأنه هو الذي فتنهم. وجاء القرآن بالسامري من حيث لا ندري، فلم تكن السامرة موجودة على خريطة العالم إلا بعد خروج اليهود بأكثر من أربع مائة عام.

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

الرد

(قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري"85")

الفتنة: ليست مذمومة في ذاتها؛ لأن الفتنة تعني الاختبار، ونتيجته هي التي تحمد أو تذم، كما لو دخل التلميذ الامتحان فإن وفق فهذا خير له، وإن أخفق فهذا خير للناس، كيف؟

قالوا: لأن هناك أشياء إن تحققت مصلحة الفرد فيها انهدمت مصلحة الجماعة. فلو تمكن التلميذ المهمل الكسول من النجاح دون مذاكرة ودون مجهود، فقد نال انتفاعاً شخصياً، وإن كان انتفاعاً أحمق، إلا أنه سيعطي الآخرين إشارة، ويوحي لهم بعدم المسئولية، ويفرز في المجتمع الإحباط والخمول، وكفى بهذا خسارة للمجتمع.

وقد جاءت الفتنة بهذا المعنى في قول الحق تبارك وتعالى:

{أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون "2"}
(سورة العنكبوت)

إذن: لابد من الاختبار لكي يعطي كل إنسان حسب نتيجته، فإن سأل سائل: وهل يختبر الله عباده ليعلم حالهم؟

نقول: بل ليعلم الناس حالهم، وتتكشف حقائقهم فيعاملونهم على أساسها: هذا منافق، وهذا مخلص، وهذا كذاب، فيمكنك أن تحتاط في معاملتهم.

إذن: الاختبار لا ليعلم الله ، ولكن ليعلم خلق الله.

أو: لأن الاختبار من الله لقطع الحجة على المختبر، كأن يقول: لو أعطاني الله مالاً فسأفعل به كذا وكذا من وجوه الخير، فإذا ما وضع في الاختبار الحقيقي وأعطى المال أمسك وبخل، ولو تركه الله دون مال لقال: لو عندي كنت فعلت كذا وكذا.

فهناك علم واقع من الله ، أو علم من خلق الله لكل من يفتن، فإن كان محسناً يقتدون به، ويقبلون عليه، ويحبونه ويستمعون إليه، وإلا انصرفوا عنه. فالاختبار ـ إذن ـ قصده المجتمع وسلامته.

وقد سمى الحق سبحانه ما حدث من بني إسرائيل في غياب موسى من عبادة العجل سماه فتنة، ثم نسبها إلى نفسه

{فتنا .. "85"}
(سورة طه)

أي: اختبرنا. ثم يقول تعالى:

{وأضلهم السامري "85"}
(سورة طه)

أضلهم: سلك بهم غير طريق الحق، وسلوك غير طريق الحق قد يكون للذاتية المحضة، فيحمل الإنسان فيها وزر نفسه فقط، وقد تتعدى إلى الآخرين فيسلك بهم طريق الضلال، فيحمل وزره ووزر غيره ممن أضلهم. وفي هذه المسألة يقول تعالى:

{ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم .. "25" }
(سورة النحل)

مع أن الله تعالى قال في آية أخرى:

{ولا تزر وازرة وزر أخرى .. "18"}
(سورة فاطر)

وهذه من المسائل التي توقف عندها بعض المستشرقين ، محاولين اتهام القرآن وأسلوبه بالتناقض، وما ذلك منهم إلا لعدم فهمهم للغة القرآن واتخاذها صناعة لا ملكة، ولو فهموا القرآن لعلموا الفرق بين أن يضل الإنسان في ذاته، وبين أن يتسبب في إضلال غيره.

والسامري: اسمه موسى السامري ، ويروي أن أمه وضعته في صحراء لا حياة فيها، ثم ماتت في نفاسها، فظل الولد بدون أم ترعاه فكان جبريل عليه السلام يتعهده ويربيه إلى أن شب. وقد عبر الشاعر عن هذه اللقطة وما فيها من مفارقات بين موسى عليه السلام وموسى السامري، فقال:

إذا لم تصادف في بنيك عناية فموسى الذي رباه جبريل كافر فقد كذب الراجي وخاب المؤمل
وموسى الذي رباه فرعون مرسل
.