بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

تلك شبهة ألقاءها أحد النصاري فاحببت أن أنقلها ونقوم بالرد عليها بإذن الله , كنوع من أنواع نقل الفائدة التي لا تخلوا من التندر علي فهم من يحاول أن يتحاور حول اللغة في القرآن

يقول صاحب الإفتراء :-
اقتباس

فساكتفى بمثال واحد لكشف تحريفات علماء الاسلام للغة للدفاع عن القران ...


يقول ابن كثير في محاولة الدفاع عن (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة )

ما نصه

(( قوله : { والمقيمين الصلاة } هكذا هو في جميع مصاحف الأئمة وكذا هو في مصحف أبي بن كعب وذكر ابن جرير أنها في مصحف ابن مسعود والمقيمون الصلاة قال : والصحيح قراءة الجميع ثم رد على من زعم أن ذلك من غلط الكتاب ثم ذكر اختلاف الناس فقال بعضهم : هو منصوب على المدح كما جاء في قوله : { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس } قال : وهذا سائغ في كلام العرب كما قال الشاعر :
لا يبعدن قومي الذين همو سم العداة وآفة الجزر
النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الأزر
وقال آخرون : هو مخفوض عطفا على قوله : { بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } يعني وبالمقيمين الصلاة وكأنه يقول : وبإقامة الصلاة أي يعترفون بوجوبها وكتابتها عليهم أو أن المراد بالمقيمين الصلاة الملائكة وهذا اختيار ابن جرير يعني يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالملائكة وفي هذا نظر والله أعلم ))


فهنا ابن كثير و الطبري و غيرهما يستشهدان ببيت الشعر
و في بيت الشعر عطف المرفوع على المنصوب

و لكن المشكلة هي ان بيت الشعر اصلا فيه كلمة النازلين مرفوعة اي ( النازلون )
تجد هذا في ( الكتاب ) لسيبويه ص 61 من هذا الرابط
http://dr-mahmoud.com/index.php?opti...=502&Itemid=56


او في الروابط التالية
شرح الاشموني على الفية ابن مالك
http://islamport.com/d/3/lqh/1/94/1187.html

المزهر
http://islamport.com/d/3/lqh/1/57/517.html


معجم القواعد العربية
http://islamport.com/d/3/lqh/1/135/2258.html

تعليق من امالي ابن دريد
http://islamport.com/d/3/adb/1/152/841.html


هذه كلها تقول ( النازلون ) لا النازلين
لكن يرويها العلماء ( النازلين ) دفاعا عن القران

و لم يبق الا ان يقولوا ان الشعر انزل على سبعة احرف !!!


هذه هي اللغة يا سادة
هذاهو التلفيق الذي اتحدث عنه
هذا هو التحريف البين

و كل هذا دفاعا عن القران
--------
للرد علي هذا الإفتراء

نقول بفضل الله

وفي البداية فقط أنقل له من عين نقلة واسأل : هل طالعت كتاب سيبويه ؟ يبدو أنك كنت عجول فرح بما ظننتة وقع تحت يدك ولم تحسن المطالعة !!
وراجع معي ما جاء بصفحة 161 من كتاب سيبويه و الذي كان مرجعك :-
كقول الخِرْنق من قيس بن ثعلبة‏:‏ لا يَبعَدنْقومي الذين هُمُ سَمُّ العُداةِ وآفةُ الجُزْرِ النازلين بكل معترَكٍ والطيبونمعاقدَ الأزْرِ

وراجع معي ما جاء بصفحة 163 من كتاب سيبويه و الذي كان مرجعك :-

ونظير هذا النصب من الشعر قول الخِرنِق‏:‏ لا يبعَدَنْ قومي الذيهمُ سمُّ العُداة وآفةُ الجُزْرِ النازلين بكل مُعترَكٍ والطيبون معاقدَ الأزرفرفعُ الطيبين كرفع المؤتين‏.‏

فالبيتان للشاعرة خرنق بنت هفان- وسياتي ذكر الشواهد - وهو من الشواهد العربية المعروفة , وغاية الأمر أنها كانت تقول الأبيات تارة برفع النازلون وتارة بنصب النازلين بل والطيبون كذلك كانت تغيرها ما بين رفع ونصب وتلك عادة فحول الشعراء إن كان للفظ نصيب من تغير الحكم في لغة العرب , كان يفعلون ذلك إظهار لفحولتهم وتمكنهم من لغة العرب , وكان هذا لمن سبل التفاخر بين الشعراء

وتلك المسألة شهير للغاية ولا أعلم أن هناك طالب علم لا يعرفها – فيما أعلم – لذا لم يأخذ الأمر منا بحث لا لزيادة علم ولكن لشهرة الأمر – إلا اللهم الوقت لإثبات المراجع فقط
وخرنق قالت تلك الابيات كثيرا ( في رثاء زوجها عمربن بشر سيد قومة , وفي رثاء أخيها طرفة ,وفي رثاء أبنائها من عمر بن بشر وهم : عمرو وحسان وشرحبيل ) وقالتها في كل مرة بنظم مختلف كما بينا وأسلفنا ( ديوان الشواعر الثلاث طبعة بيروت 1897 وتجد فية تناول اشعار خرنق في أول الكتاب حتي صفحة 118 )
يقول البغدادي في خزانه الادب ولب لباب لسان العرب :-
" ألا ترى إلى قول خرنق : لا يبعدن قومي الذين هم البيتين ويروى : النازلون والطيبون والنازلين والطيبون والنازلون والطيبين . والرفع على هم والنصب على أعني فلما اختلفت الجمل كان الكلام أفانين وضروباً فكان أبلغ منه إذا ألزم شرحاً واحداً . " الجزء الخامس صفحة 44 طبعة دار الكتب العلمية ببيروت لعام 98
ووجدت من علماء اللغة - رغم قله البحث والجهد - 26 منهم يستشهد بنصب خرنق للنازلين وهم انفسهم وجدت منهم 17 يستشهدون برفع خرنق في موضوع اخر للنازلون وذلك لان الوجهين ثبتا عنها ولجوازهما في العربية وذلك حسب ما كانوا يعرضون لقاعدة ولمقتضي إستعمال الشاهد
ولقد أسلفنا من قبل ما قالة سيبويه ونقلة عنها بالوجهين
وأما عدم ذكر بعض الشراح ( وركز في كلمة الشراح لأنهم يشرحون متن ملتزمين به ) للبيت علي سبيل النصب لكلمة النازلين فراجع جيدا ما كانوا يشرحونه , كانوا يشرحون قاعدة لا تمت بصلة للنازلين بالنصب فلا يمكن أن تكون شاهد أثناء الشرح !

وختاما نوضح أن هذا البيت لم يكن الشاهد الوحيد لتلاوة القرآن في الآية بل هناك أكثر من سبعة شواهد أخري من كلام العرب وأشعارهم لو تحبون ننقلها
والله المستعان