موسى البايبل مشرك ??!!!

[ismael-y]

د 27/21
فيقف امام العازار الكاهن فيسأل له بقضاء الأوريم امام الرب .
حسب قوله يخرجون وحسب قوله يدخلون هو وكل بني اسرائيل معه كل الجماعة

لاويين 8
ثم قال موسى للجماعة هذا ما امر الرب ان يفعل 66 فقدم موسى هرون وبنيه وغسلهم بماء.7 وجعل عليه القميص ونطّقه بالمنطقة وألبسه الجبة وجعل عليه الرداء ونطّقه بزنّار الرداء وشدّه به .8 ووضع عليه الصدرة وجعل في الصدرة الاوريم والتّمّيم

تثنية 33
.وقالَ لِسِبْطِ رَأوبينَ: «يَحيا بَنو رَأُوبينَ ولا ينقَرِضونَ، ولا يكونُ رِجالُهُم قلائِلَ». 7وقالَ هذا لِسِبْطِ يهوذا: «إسمَعْ يا ربُّ صوتَ بَني يَهوذا واَردُدْهُم إلى شعبِ إِسرائيلَ، حتى يُدافِعوا بأيديهِم عَنْ حَقِّهِم، فكُنْ لهُم عَونًا على أعدائِهِم». 8وقالَ هذا لِسِبْطِ لاوي: «أعطِ يا ربُّ التُمِّيمَ والأُوريمَ لِرِجالِكَ الأتقياءِ بَني لاوي الذينَ اَمتَحَنتَهُم وخاصَمتَهُم في مَسَّةَ عِندَ مياهِ مَريبةَ.

بل هم اول من اخترعوا التليفون او الأنترنت :
صموئيل الأول

فصل رقم 14


41فقالَ شاوُلُ لِلرّبِّ إلهِ إِسرائيلَ: «لِماذا لم تُجبْ عبدَكَ اليومَ؟ إنْ كانَت هذِهِ الخطيئةُ فيَ أو في اَبني يوناثانَ، أيُّها الرّبُّ إلهُ إِسرائيلَ، فأجبْني بالأُوريمِ، وإنْ كانَت في شعبِكَ بَني إِسرائيلَ فأجبْني بالتُّمِّيمِ». فأصابَتِ القُرعةُ يوناثانَ وشاوُلَ، وخرَج الشَّعبُ بَريئً

[ismael-y]

تعلم يا يسوعي:
ث رقم: 5088
سنن النسائي (المجتبي) > كتاب الزينة > باب الخضاب بالصفرة

أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت الركين يحدث عن القاسم بن حسان عن عمه عبد الرحمن بن حرملة عن عبد الله بن مسعود : (أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يكره عشر خصال الصفرة يعني الخلوق وتغيير الشيب وجر الإزار والتختم بالذهب والضرب بالكعاب والتبرج بالزينة لغير محلها والرقى إلا بالمعوذات وتعليق التمائم وعزل الماء بغير محله وإفساد الصبي غير محرمه).


8290
مستدرك الحاكم > كتاب الرقى و التمائم > كتاب الرقى و التمائم


حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق ، أنبأ عبد الله بن الحسن بن أحمد ، ثنا جدي أحمد بن أبي شعيب ، ثنا موسى بن أعين ، عن محمد بن مسلمة الكوفي ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن يحيى بن الجزار ، عن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن : ( أنها أصابها حمرة في وجهها فدخلت عليها عجوز فرقتها في خيط فعلقته عليها ، فدخل ابن مسعود رضي الله عنه فرآه عليها فقال : ما هذا ؟ فقالت : استرقيت من الحمرة فمد يده فقطعها ثم قال : إن آل عبد الله لأغنياء عن الشرك . قالت ثم قال : إن رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثنا إن الرقى و التمائم و التوليه شرك قال فقلت : ما التوليه ؟ قال : التوليه هو الذي يهيج الرجال


7504
مستدرك الحاكم > كتاب الطب > كتاب الطب


حدثنا بكر بن محمد الصيرفي بمرو ، ثنا عبد الصمد بن الفضل ، ثنا مكي بن إبراهيم ، ثنا السري بن إسماعيل ، عن أبي الضحى ، عن أم ناجية قالت : : ( دخلت على زينب امرأة عبد الله أعوذها من جمرة ظهرت بوجهها و هي معلقة بحرز فإني لجالسة دخل عبد الله فلما نظر إلى الحرز أتى جدعاً معارضاً في البيت فوضع عليه رداءه ثم حصر عن ذارعيه فأتاها فأخذ بالحرز فجذبها حتى كاد وجهها أن يقع في الأرض فانقطع ثم خرج من البيت فقال : لقد أصبح آل عبد الله أغنياء عن الشرك ثم خرج فرمى بها خلف الجدار ثم قال : يا زينب أعندي تعلقين أني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : نهى عن الرقى و التمائم و التوليه فقالت أم ناجية : يا أبا عبد الرحمن أما الرقى و التمائم فقد عرفنا فما التولية ؟ قال : التولية ما يهيج النساء


7505
مستدرك الحاكم > كتاب الطب > كتاب الطب


حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني ، ثنا أحمد بن مهران ، ثنا عبد الله بن موسى ، ثنا إسرائيل ، عن ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ، عن قيس بن السكن الأسدي قال : : ( دخل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على امرأة فرأى عليها حرزاً من الحمرة فقطعه قطعاً عنيفاً ثم قال : إن آل عبد الله عن الشرك أغنياء و قال : كان مما حفظنا عن النبي صلى الله عليه و سلم أن الرقى و التمائم و التولية من الشرك


3604
مسند أحمد > مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه > مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه


حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الجزار عن ابن أخي زينب عن زينب امرأة عبد الله قالت : : ( كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق كراهية أن يهجم منا على شيء يكرهه قالت : و إنه جاء ذات يوم فتنحنح قالت : و عندي عجوز ترقيني من الحمرة فأدخلتها تحت السرير فدخل فجلس إلى جنبي فرأى في عنقي خيطاً قال : ما هذا الخيط ؟ قالت : قلت : خيط أرقي لي فيه قالت : فأخذه فقطعه ثم قال ؛ إن آل عبد الله لأغنياء عن الشرك ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الرقي و التمائم و التولة شرك قالت : فقلت له : لم تقول هذا وقد كانت عيني تقذف فكنت اختلف إلى فلان اليهودي يرقيها وكان إذا رقاها سكنت ؟ قال : إنما ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده فإذا رقيتها كف عنها إنما كان يكفيك إن تقولي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذهب البأس رب الناس اشف و أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً

6086
صحيح ابن حبان > كتاب الرّقى والتمائم > كتاب الرّقى والتمائم


أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة ، قال: حدثنا حرملة بن يحيى ، قال: حدثنا ابن وهب ، قال: أخبرني حيوة بن شريح ، أن خالد بن عبيد المعافري ، حدثه عن مشرح بن هاعان : (أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من علق تميمة، فلا أتم الله له، ومن علق ودعة، فلا ودع الله له


: 8289
مستدرك الحاكم > كتاب الرقى و التمائم > كتاب الرقى و التمائم


أخبرني أبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي ، و أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي قالا : أنبأ أبو مسلم ، ثنا أبو عاصم ، عن حيوة بن شريح ، عن خالد بن عبيد ، عن مشرح بن هاعان ، عن عتبة بن عامر رضي الله عنه قال : : ( قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من علق ودعة فلا ودع الله له و من علق تميمة فلا تمم الله له

16969
مسند أحمد > حديث عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم > حديث عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم


حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا عبد العزيز بن مسلم ثنا يزيد بن أبي منصور عن دخين الحجري عن عقبة بن عامر الجهني : : ( أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أقبل إليه رهط فبايع تسعة و أمسك عن واحد ، فقالوا : يا رسول الله بايعت تسعة و تركت هذا ؟! قال : إن عليه تميمة ، فأدخل يده فقطعها ، فبايعه ، و قال : من علق تميمة فقد أشرك

[ismael-y]

من أطرف ما قرأته حول تفسير الأوريم

التقليدية القديمة: يتفق يوسيفوس مع التلمود في القول بأن الأوريم والتميم the Urim and the Thummim كانا هما والأحجار الكريمة علي الصدرة شيئاً واحداً، ويقول يوسيفوس إن الأحجار كانت تتلألأ عند حلول الشكينة عند تقديم الذبيحة، أو عندما كان الجيش يتقدم إلي معركة، فيقول: "أعلن الرب مسبقاً بواسطة الاثني عشر حجراً في الصدره التي يعلقها رئيس الكهنة علي صدرة، متي ينتصرون في المعركة، لأن ضوءاً باهراً كان يتألق منها قبل أن يبدأ الجيش في المسير، فيشعر كل الشعب بوجود الرب معهم لمساعدتهم" (تاريخ يوسيفوس- المجلد الثالث 8: 9).
ويقول التلمود تفسيراً لذلك، إن إرادة الله كانت تعلن بإضاءة حروف معينة، ولكي تكون الحروف الهجائية كاملة، كانت تضاف إلي اسماء الأسباط، أسماء الآباء إبراهام وإسحق ويعقوب، والعبارة العبرية "شبهتي يشورون". ويقول أحد العلماء المتأخرين إن الحروف كانت تتحرك من مكانها لتكوين الكلمات.
الآراء النقدية الحديثة: وأكثر الآراء قبولاً اليوم هو أن الأوريم والتميم كانا قطعتين مقدستين تدل إحداهما علي الإيجاب أو الرضا أو التأييد، وتدل الأخري علي الإجابة بالسلب أو عدم التأييد.= يعني التليفون مباشرة مع يهوه اي يسوع
و يتابع اليسوعيين التعليق
- أصل الكلمتين واشتقاقهما: وإذا رجعنا إلي أصل الكلمتين واشتقاقهما فإننا نجد أنفسنا علي أرض غير صلبة، ولكن إذا رجعنا إلي الكلمات البابلية وغيرها من الكلمات الأجنبية لتدعيم نظرية معينة عن شيء يعسر علينا فهمه، مثل الأوريم والتميم، فإننا نجد أنفسنا علي أرض خطرة.
ويكاد الرأي يجمع علي أن الكلمتين تعنيان "الأنوار والكمالات" كما يفهم من النص الماسوري، وقد يدلان علي نور وكمال الإرشاد الإلهي