زكريا أثار شبهة وطلب مني الإجابة عليها

[محمد أبو الخاطر الطيب]

السلام عليكم
شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااً

أبو المجد المعتصم

[محمد أبو الخاطر الطيب]

[Heaven]

وعليكم السلام ..

اشكر من كل قلبي كل من رد على هذا الموضوع

بارك الله فيكم اخواني

اخوكم

[مسلم]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الواحد الأحد والصلاة والسلام علي الرسول المتبع وعلي آلة وصحبة وسلم وبعد

في البداية اود ان اوضح اننا لا ننكر شي في ديننا مهما بالغ المتنطعون في عدم الفهم والاحتجاج بالجهل
ولكن ايضا في ذات الوقت يجب علينا التدقيق

والقائل بان كيفية الارضاع هي التقام الثدي هم قلة معدودة ورغم حبنا لهم ولكن لا وزن لرائيهم في ظني مطلقا عند الاحتجاج عليهم بما يحاولون الاحتجاج علينا بة
اذكر أن أول القائلين بهذا هو الشيخ الالباني - والشيخ حفظة الله - ليس بقهية واعلم ان هناك من سيعترض ولكن هذا راي فهو محدث وليس بفقية بل ولة طامات في الفقة فنحن ننزل كل انسان منزلته لا نعلية ولا نبخسة حقة
وتابعه في ذلك تلميذة النجيب شيخنا أبي إسحاق الحويني وكلاهما مخطي وكانت حجتهم في ذلك أمرين
الاول المعني اللغوي للارضاع
الثاني هو أن الاثار التي وردت انها حلبت في اناء ثم شرب منه ضعيفة كما في طبقات ابن سعد
قلت والله انها استدال فاسد باطل
اولا ليس المذهب المتبع في التفسير هو صرف ظاهر لفظ الحديث لمعني وحيد يتيم ونحن في غني عن ذكر العديد والعديد من الادلة علي ذلك
الثاني - وهو امر غريب عجيب - هل معني ان الحديث لا يصح فهل معني ذلك ان نذهب الي مخالفة ما اتي بالحديث هذا قول لم يقل به عالم فيما اعلم
فالكل يعلم ان حديث التائب من الذنب كمن لا ذنب لة هو ضعيف جدا فهل معني هذا ان معناه غير صحيح ؟
غاية الامر في ظل ضعيف الرواية وعدم وجود متابعات تقوم بها في ظنهم انه يسقط الاحتاج بها
اذا القائل بان الارضاع تم بالتقام الثدي هو مفتري لانه ينقصة الدليل
ولكن القائل بانه تم باي اسلوب اخر - لعل منها كما قال القاضي انها حلبت لة في اناء - هو يقوم مع المقاصد والفهم السليم
ونتابع معا
إن القائل بان التقام الثدي كان هو الطريق لعملية الارضاع مطالب بان يفسر لنا
ما حكم لمس الثدي بالفم مع الرضعة الاولي لانها سوف ترضعه اكثر من رضعة علي حسب الاختلاف بين اهل العلم في المقدار اللازم
وهل في المرة الاولي يصح لة ان يري جيدها ام لا وعدد كما تحب من الاستفهمات
فضلا عن ذلك
ما تفسر ضحك النبي صلي الله علية وسلم عندما تعجبت من كونها سوف ترضع رجل ذو لحية ؟ هل كان يسخر من عفتها ؟ هل كان يسخر من انها لا تقبل هذا ؟ لا وربي فانه - حسب ظني - كان يضحك لانها فهمت الارضاع كما فهمه من قال - وهو قلة - يكون بالتقام الثدي
ثم
القاضي قال بلعلها حلبت لة ثم شرب وووفقة النووي في مسلم فهو اورد قولة دون معارضة او تعليق وعلوم للجميع ان الننوي ان ذكر راي واحد دون رد او تعليق فهو القبول بالنسبة لة
وغيرهم كثير في الامر
واذكر انه عندما وضعت مادة الشيخ الحويني في اسلام واي عن رضاع الكبير اخبرت شقيقي فسمعها فارسل للشيخ ردا وتحدث مع مدير اسلام واي فامر بحذف المادة وهو ما حدث بالفعل ولكن بعد سبعه اشهر غضب الشيخ من الامر فتم اعادة المادة للموقع لان النصاري كانو جميعا قد قاموا بتحميلها
وعلي اثر الامر تحدثت مع الشيخ محمد حسن عبد الغفار فقال انه يعلم قول ابن اسحاق من زمن وهو مخطي وعارضة المعاصرين من العلماء حاليا لعل منهم الشيخ احمد فريد وغيرة

حاصل الامر
1 - القائل بان الارضاع لابد ان يكون عن طريق التقام الثدي هو قول بلا دليل ويتناقض مع اللزوم العقلي لمقاصد الشرعية حتي
2 - لم يقل بهذا فيما نعلم احد اهل السلف
3 - لا حجة لمن رفض ان يكون الارضاع بالحلب في اناء
4 - المعلوم ان الراحج انه من الارضاع المحرم ان يشرب الرضيع اللبن سواء كان مصا او مشروب في اناء وحيث ان الامر كذلك فما الحاجة اذا الي مص الثدي طالما ان الغاية تتحقق بالشرب بعد الحلب في اناء



وانا اكتب متعجلا ومن الذاكرة لاقتراب وقت صلاة الصبح والله المستعان ولعل الله ييسر لنا بعودة بنقل الرد الذي ارسل للشيخ الحويني حفظة الله وغفر لنا ولة

وفي الختام هذا راي الزم بة نفسي ولا الزم بة غيري ولكني اعتبر الراي الاول ليس بالخلاف المعتبر ولا يندرج تحت هذا الصنف لاسباب كثيرة ليس مجال تفصيلاها الان

والله المستعان