هل فعلا الرسول صلى الله عليه وسلم يمص لسان الحسن والحسين شهوه.

[الفيتوري]

كتب هذا اعداء الأسلام طعنا فيه عليهم من الله ما يستحقوا .
مستدلين اقصد ملبسين بهذا الحديث
حدّثنا عبدالله حدَّثني أبي حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا جرير عن عبدالرحمن بن عوف الجرشي عن معاوية قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه ـ أو قال: شفته، يعني الحسن بن علي صلوات الله عليه ـ وإنه لن يعذب لسان ـ أو شفتان ـ مصهماً رسول الله صلى الله عليه وسلم».

هذا الحديث كاملا ورقمه في مسند الأمام احمد (16529)
أخفى النصارى ماسبب مص اللسان نقل بدون فهم وعلم كما هو مألوف !..يسمعون من قساوسة كنيستهم الحاقدون على دين الله الذي يرونه ينتشر ويأخذ اتباعهم الذين يريدون ان يملكوا عليهم ويزكونهم على الله ... فأسرع جهال المسيحيين الى هجوم ينقلون بدون فهم ويصفعون هم بالضربات القاضيه

ونبين ان شاء هنا الموضوع كاملا ... ونسال الله الأخلاص والقبول والأفاده :-

قال حاتِم بن إسماعيل، عن سَعدِ بن إسحاق بن كَعْب بن عجْرة، عن إسحاق بن أبـي حَبِـيبة مولى رسول الله عن أبـي هُريرة: أنَّ مروانَ بنَ الحكم أتى أبا هريرة في مرضِهِ الذي ماتَ فيه، فقال مروان لأبـي هريرة: ما وجدتُ عليك في شيء منذ اصطحبنا إلا في حُبِّك الحَسَنَ والحُسَين قال: فتحفَّزَ أبو هريرة فجلسَ، فقال: أشهد لخرجنا مع رسول الله (لقد كان معه أصحابه هل يفعل هذا امامهم وهو يدعي انه رسول الله ) حتى إذا كُنا ببعضِ الطريق سمعَ رسولُ الله صوتَ الحَسَن والحُسَين وهما يبكيان (سمعهم يبكيان..!!.. أي انهم كانوا صغارا في العمر ... فلماذا لم يذكر النصارى هذه النقطه) وهما مع أمهما(الأطفال مع امهما فكيف يفعل ما أدعوه شهوة حاشاه بأمي هو وأمي امام أمهم ايضا)، فأسرعَ السَّيْرِ حتى أتاهما، فسمعته يقول: ما شأن ابنيَّ؟ فقالت: العَطَش، قال: فأخلف رسول الله يده إلى شَنَّةٍ يتوضأ بها فيها ماءٌ وكان الماء يومئذ إعذاراً والناس يريدون الماء، فنادى: هل أحد منكم معه ماء؟ فلم يبق إلا أحد أخلف يده إلى كَلالهِ يبتغي الماءَ في شنُّة، فلم يجد أحدٌ منهم قطرة، فقال رسول الله : «ناوليني أحدهما فناولته إياه من تحت الحِذْر، فرأيتُ بـياض ذِراعيها حين ناولته فأخذَه، فضمَّهُ إلى صَدرِه وهو يضغو ما يَسْكت، فأدلع له لسانَه فجعلَ يمصُّه حتى هَدأ وسَكَنَ (لقد تحول الأمر الى رحمه يا نصارى اقرأوا قطره من قطرات رحمته)، فلم أسمع له بُكاءً، والآخر يبكي كما هو ما يسكت، فقال: «ناولني الآخر» فناولته إياه، ففعل به كذلك، فسكتا، فما أسمعُ لهما صَوْتاً ثم قال: سيروا، فصدَعنا يميناً وشَمالاً عن الظعائن حتى لقيناه على قارعة الطريق، فأنا لا أحب هذين، وقد رأيتُ هذا من رسولِ الله ؟.

لماذا الأفتراء اذا لماذا الكفر والعناد والأفتراء على شخصه العظيم عليه الصلاة والسلام...؟ المسألة واضحه مثل الشمس كفرا وحقدا وحسدا

والحمد لله رب العالمين.

[Xx_Youri_xX]

جزاك الله كل خير أخانا الفيتوري

[الفيتوري]

واياك أخي الكريم.

[الشرقاوى]

بارك الله فيك الحبيب الفيتورى

[السيف البتار]

أحسنت يابطل

بارك الله فيك وفي أعمالك المميزة وجعلها الله في ميزان حسناتك

[الفيتوري]

ايه الأحبه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحديث ضعيف
بعد بحث الأخوه
المشكله عندي انه وجدت الحديث صحيح في احدى البرامج التي اخذتها من السعوديه
لكن خير
اقدم اعتذاري لكم واسفي الشديد جدا جدا جدا
اخوكم الفيتوري
اللهم اغفر لي يارب
اخي السيف البتار اعطيهم الرابط الله يخليك
اردتها منك افضل .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[المهاجم]

جزاك الله كل خير أخانا الفيتوري

[الفيتوري]

ايها الأخوه
اعتذر راجعته الأن جيدا
ان الحديث ليس هو المقصود انه اخر
الذي هو

اقتباس

عبدالله بن أبي بعدما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه 0 ولم يغن عنه ذلك كله من الله شيئا كما لايخفى عليكم 0 لكن يمكن أن يقال : إن ماذكره معاوية رضي الله عنه من عدم تعذيب من كان كذلك إنما يكون مع توافر شروط أخرى كذلك فان هذا الحديث تفرد به الامام أحمد ومعلوم للجميع أن مسند الامام أحمد فيه الضعيف والقوى ولم يحققه أى أحد من العلماء إلى يومنا هذا

راجع هذا الرابط
http://www.sbeelalislam.com/Q&A/new_page_4.htm

[mahmoud000000]

نبدأ الكلام بالحمد لله والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أولا :الحديث في مسند الإمام أحمد بسند صحيح كله ثقات لا مغمز فيه وقد قال محققوه إسناده صحيح

ثايناً : القول في نقض المتن من حيث قول معاوية في آخر الحديث :
" ‏وإنه ‏ ‏لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم "

حيث قال احدهم :

اقتباس

أخى الفاضل روى البخارى ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى عبدالله بن أبي بعدما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه وألبسه قميصه ولم يغن عنه ذلك كله من الله شيئا

فنص الحديث هو
‏حدثنا ‏ ‏هاشم بن القاسم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حريز ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية ‏ ‏قال ‏
‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمص لسانه ‏ ‏أو قال شفته ‏ ‏يعني ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏صلوات الله عليه ‏ ‏وإنه ‏ ‏لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

فمعلوم أن كلمة ‏وإنه ‏ ‏لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم هى كلمة غير صحيحة لايمكن أن يقولها معاوية رضى الله عنه وإلا لحرم الله النار على زوجة لوط وزوجة نوح عليهما السلام

هذا هو الإشكال الأول في المتن

لو جئنا لنقاشه سنجد :

1) قول " ونفث عليه من ريقه " ليس فيها مص اللسان أو حتى التقبيل

2) قولهم زوجة لوط وزوجة نوح عليهما السلام أن الزواج يمكن أن يكون فيه مص وتقبيل ولم يغنى عنهم ذلك لكن قول معاوية خاص برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم لأنه قال " ‏وإنه ‏ ‏لن يعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ولم يقل " رسول " نكره للشمول ولكن حدد وخصص

3) هذا من قول معاوية وليس قول الرسول يعنى ليس بتشريع ويمكن ان يكون إجتهاد شخصى من معاوية

4) إن قلنا أنه تشريع يمكن أن يقال : إن ما ذكره معاوية رضي الله عنه من عدم تعذيب من كان كذلك إنما يكون مع توافر شروط أخرى كالتوحيد مثلاً ويكون قوله مقيدا وتقيده في الآية الكريمة :

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)

النساء آية 48 فتكون الآية مقيدة للفظ في الحديث فلا يدخل مشرك النار حتى يَلِجَ الْجَمَلُ (وهو الحبل السميك) فِي سَمِّ الْخِيَاطِ كما قي آية الأعراف آية 40

ومعلوم أن النص يمكن أن يقيض نص آخر فلا حرج في ذلك

فإن وضح لنا ذلك يزول الالتباس على متن الحدث خصوصاً أن سنده صحيح ويمكن الجمع بين الحديثين

وهذا رد د. بسام الغانم في هذا الخصوص

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...41&postcount=2

أما من جعل تفرد أحمد به قدحاً فيه فلا يقدح في الحديث تفرده به لإن هناك أحاديث تفرد بها البخاري أو مسلم لا يوجد مشكلة فيها مادامت صحيحة

بهذا يتبقى الحديث الذي هو في الطبراني وهو الحديث المطول


2590- حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بن إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بن سَلْمَانَ الْمَازِنِيُّ ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بن إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا سَعْدُ بن إِسْحَاقَ بن كَعْبِ بن عُجْرَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ :

أَنَّ مَرْوَانَ بن الْحَكَمِ أَتَى أَبَا هُرَيْرَةَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ ، فَقَالَ مَرْوَانُ لأَبِي هُرَيْرَةَ : مَا وَجَدْتُ عَلَيْكَ فِي شَيْءٍ مُنْذُ اصْطَحَبْنَا إِلا فِي حُبِّكَ لِلْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ، قَالَ : فَتَحَفَّزَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَجَلَسَ ، فَقَالَ : أَشْهَدُ لَخَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ ....إلى أن قال : ، فَأَنََّا لا أُحِبُّ هَذَيْنِ وَقَدْ رَأَيْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟.

وعله سنده إِسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ

من هو إِسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ ؟

ما ذكر في الحديث أنه إسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

لكنه ليس مولى رسول الله بل هو مولى رباح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم" كما في سند حديث آخر في " الشريعة للآجري " برقم 1593 وعو عن ابو هريرة أيضاً وقصة بين مروان وأبو هريرة أيضا

المهم والصحيح أنه مولى رباح مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس مولى رسول الله صلى الله عليه حيث ذكر د. بسام الغانم

اقتباس

فيه إِسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ ، وهو مولى رباح ، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ذكره البخاري في التاريخ الكبير (1/384/1227) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/218/747) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، ونقل عن أبيه أبو حاتم أنه قال : (روى عن أبى هريرة شبيها بالمرسل) ، وذكره ابن حبان في الثقات (4/25/1678) ، فهو مجهول الحال ، وهناك شك في سماعه من أبي هريرة رضي الله عنه ، لذا يكون هذا الإسناد ضعيفا والله أعلم .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...039#post474039

يعنى

1) إسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ مَوْلَى رباح مولى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وليس مولى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كما ذُكر في سند هذا الحديث
2) إسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ مجهول الحال
3) إسْحَاقَ بن أَبِي حَبِيبَةَ لم يثبت سماعه من أبو هريرة

فيكون الإسناد ضعيفاً كما ذكر د. بسام الغانم

ثالثاً : الشبهة نفسها وهو الإشكال الثاني في المتن

وردها يكفى فيه أنه :

1) كان طفل رضيع
2) أن المقصود بمص لسان الحسن التقبيل لا أكثر لإن الطفل الصغير تقبيله من فمه كأنه مص للسانه
3) هذا وصف معاوية للحدث للتوضيح على شده حب الرسول لحفيده وكثرة التقبيل وهو أمر عادى للجد أن يحب حفيده ويقبله خصوصاً إذا كان رضيعاً

ويكفى في هذا السياق رد ملتقى أهل الحديث الذي جمعته هنا

http://www.ebnmaryam.com/vb/showpost...01&postcount=2

والله المستعان

[mahmoud000000]

----