صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

[السيف البتار]

ياسيدي خدني على قد عقلي ... وسأجاوب على كل نقطة طرحتها ولكن

أشرح لنا هذه النفطة لو لسمحت

أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب )

في الأنتظار.

[السيف البتار]

اختي الفاضلة

خلي بالك هو بيحاول يتهرب من الشرح لأن هذه النقطة هي الفيصل

فإن رفض هدديه مرة اخرى بأنه فشل في الحوار وضعفت حجته وظهر له وللجميع أنه على باطل إلى أن يرد .

[مريم احمد.]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
رد انسر مى مسلم

اقتباس

برضو ياستاذ احمد مفيش فائده؟
تهرب ايضا من الاجابه على اسئلتى ليست مشكله انت حبيبى وهريحك على الاخر قول ماعندك ياستاذ احمد وانا سوف اعلق عليك ولكن فى نقطه ياريت تاخد بالك منها ان الرسول اشترط على على فى شى حاول انك تركز وتاخد بالك من هذا الشرط
فى انتظار ما الذى توريد ان تقوله وثم اعلق عليك(الطريق مسدود)

[السيف البتار]

لاحظي ياأختي الكريمة

هو يحاول أن يتجاهل ما ذكرناه له سابقاً

سنعيد الكرة

------------------------

أشرح لنا هذه النفطة لو لسمحت

جاء في الحديث على لسان سيدنا علي وموجه لرسول الله :salla-icon: :

أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب )

في الأنتظار.

[مريم احمد.]

السلام عليكم
رد انسر مى مسلم

اقتباس

لا حوله ولا قوة الا بالله
ياحبيبى هات ماعندك البينه على من ادعى انت تريد ان تقول ان الخلاصه فى معنى هذه الجمله قول لنا وافتى ماذا توريد ان تقول من هذه الجمله وكلنا اذان صاغيه وانا واثق اننا سوف نضحك كثيرا ارجوك لاخر مرة هات ماعندك وانا سوف اعلق عليك عيزك تجيب من الاخر

[السيف البتار]

مواضح أنه يتهرب .

نعيد الكرة

--------------------

واضح إنك عجزت عن شرح هذه الجملة وتحاول الهروب بشكل مضحك

فعجزك عن الشرح يوضح للمتابعين أنك خسرت وانكشف أنك تجادل فقط للعناد وليس للفائدة

وهذا ظهر من قولك السابق (الطريق مسدود)

فإن كنت تريد أن أستمر معك في الحوار أشرح لنا هذه النفطة لو لسمحت ... لو سمحت .. وإلا تعتبر منسحب .


أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة ؟ لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به ؟ أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ ، فقال : ( بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب )


في الأنتظار.

[ASyooTY]

السلام عليكم رسالة من احد الاخوة النصاري وانت تعرفونه جيدا من طلته البهية علي قناة الموت ارجو الرد لان هذه تفوق امكانياتي وجزاكم الله خيرا
سيد ?????????
اليك هذا البحث والذى يهدم نظريتك فى اعجاز القران ... بل انت سوف تتأكد من العجز القرانى
ما رأى المسلمون وما رأيك انت سيد / ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عمّا جاء في كتبكم من الأحاديث الصريحة بوقوع التحريف وغيره من وجوه الإختلاف في القرآن عن جماعة كبيرة من أعيان الصحابة وكبار التابعين ومشاهير العلماء والمحدّثين .
والواقع أنّ تلك الأحاديث موجودة في أهمّ أسفار القوم ، وإن شقّ الإعتراف بذلك على بعض كتّابهم ، وهي كثيرة . هذا مضافاً إلى ما دلّ على وقوع الخطأ واللحن في القرآن ، والزيادة فيه وتبديل لفظ منه لفظ آخر ولنذكر نماذج ممّا رووه عن الصحابة في الزيادة والتبديل ، ثمّ ما رووه عنهم في النقيصة ثم طرفاً مما نقل عن الصحابة من كلماتهم وأقوالهم في وقوع الخطأ واللحن في القرآن .
الزيادة في القرآن
فمن الزيادة في القرآن ـ في السور ـ ما اشتهر عن عبدالله بن مسعود وأتباعه من زيادة المعوّذتين ، فقد روى أحمد وغيره عن عبد الرحمن بن يزيد : « كان عبد الله يحكّ المعوّذتين من مصافحه ، ويقول : إنّهما ليستا من كتاب الله تعالى » (1) وفي الإتقان : قال ابن حجر في شرح البخاري : « قد صحّ عن ابن مسعود إنكار ذلك » (2) .
ومن الزيادة ـ في ألفاظه ـ : ما رووه عن أبي الدرداء من زيادة « ما خلق » في قوله تعالى : ( وما خلق الذكر والانثى ) (3) ففي البخاري بسنده عن علقمة : « دخلت في نفر من أصحاب عبدالله الشام ، فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا فقال : أفيكم من يقرأ ؟ فقلنا : نعم . قال : فأيّكم أقرأ ؟ فأشاروا إليّ فقال : إقرأ ، فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والانثى . فقال : أنت سمعتها من فيّ صاحبك ؟ قلت : نعم . قال : وأنا سمعتها من فيّ النبي وهؤلاء يأبون علينا » وفي رواية مسلم والترمذي : « أنا والله هكذا سمعت رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ يقرؤها ، وهؤلاء يريدونني أن أقرأها : وما خلق ، فلا أتابعهم » (1) .
التبديل في الألفاظ
ومن التغيير والتبديل في ألفاظ القرآن ما رووه عن ابن مسعود أنّه قد غيّر « إنّي أنا الرزّاق ذو القوّة المتين » إلى : ( إنّ الله هو الرزّق ... ) (2) ففي مسند أحمد وصحيح الترمذي ، بسندهما عنه ، قال « أقرأني رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : « إنّي أنا الرزّاق ذوالقوة المتين » قال الترمذي : « هذا حديث حسن صحيح » (3) .
وما رووه عن عمر أنّه كان يقرأ : « فامضوا إلى ذكر الله » بدل ( فاسعوا ... ) ففي الدرّ المنثور عن عدّة من الحفّاظ والأئمة أنّهم رووا عن خرشة بن الحرّ ، قال : « رأى معي عمر بن الخطّاب لوحاً مكتوباً فيه : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله (4) فقال : من أملى عليك هذا ؟ قلت : اُبيّ بن كعب ، قال : إنّ ابيّاً أقرؤنا للمنسوخ ، إقرأها : فامضوا إلى ذكر الله ... » (5) .
أحاديث نقصان القرآن
وأحاديث نقصان القرآن منها ما يتعلّق بالسور ، ومنها ما يتعلّق بالآيات وأجزائها ، فمن القسم الأول :
الأحاديث الواردة حول نقصان سورة الأحزاب ، ومنها :
1 ـ ما رواه الحافظ السيوطي ، بقوله : « أخرج عبد الرزاق في المصنّف ، والطيالسي ، وسعيد بن منصور ، وعبدالله بن أحمد في زوائد المسند ، وابن منيع والنسائي ، والدار قطني في الأفراد ، وابن المنذر ، وابن الأنباري في المصاحف ، والحاكم ـ وصحّحه ـ وابن مردويه ، والضياء في المختارة : عن زرّ ، قال : قال لي اُبيّ بن كعب : كيف تقرأ سورة الأحزاب ـ أو كم تعدّها ـ ؟ . قلت : ثلاثاً وسبعين آية . فقال اُبي : قد رأيتها وإنّها لتعادل سورة البقرة وأكثر من سورة البقرة ، ولقد قرأنا فيها : « الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتّة نكالاً من الله والله عزيز حكيم » فرفع منها ما رفع » (1) .
وروى المتقي عن زر بن حبيش أيضاً ، قال : « قال اُبيّ بن كعب : يا زر : كأيّن تقرأ سورة الأحزاب ؟ قلت : ثلاث وسبعين آية . قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة أو هي أطول من سورة البقرة ... » (2) 2 ـ ما رواه الحافظ السيوطي عن عائشة ، أنّها قالت : « كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ مائتي آية ، فلمّا كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلاّ على ما هو الآن » (1) .
3 ـ ما رواه الحافظ السيوطي عن البخاري في تأريخه عن حذيفة قال : « قرأت سورة الأحزاب على النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ فنسيت منها سبعين آية ما وجدتها » (2) .
ويفيد الحديث الأول المنقول عن اُبيّ بن كعب أنّه كان يرى أنّ الآيات غير الموجودة من سورة الأحزاب ـ ومنها آية الرجم ـ كانت ممّا أنزله الله سبحانه على نبيّه ، ومن القرآن حقيقة ، وأنّها كانت تقرء كذلك على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم حتى « رفع منها ما رفع » ، فما معنى هذا الرفع ؟ ومتى كان ؟
وأمّا الحديث الثاني المنقول عن عائشة فيتضمّن الجواب عن هذا السؤال ، فإنّه يفيد أنّ المراد من « الرفع » هو « الإسقاط » وأنّه كان عندما كتب عثمان المصاحف .
الأحاديث الواردة حول نقصان سورة التوبة ، ومنها :
1 ـ ما رواه الحافظ السيوطي بقوله : « أخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط ، وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه ، عن حذيفة ، قال : التي تسمّون سورة التوبة هي سورة العذاب ، والله ما تركت أحداً إلاّ نالت منه ، ولا تقرأون ممّاكنّا نقرأ إلاّ ربعها » (1) .
2 ـ ما رواه السيوطي أيضاً بقوله : « أخرج أبو الشيخ عن حذيفة ، قال : ما تقرأون ثلثها » (2) .
3 ـ ما رواه السيوطي أيضاً بقوله : « أخرج أبو عبيد وابن المنذر وأبو الشيخ وابن مردويه ، عن سعيد بن جبير ، قال : قلت لابن عباس : سورة التوبة ! قال : التوبة ؟! بل هي الفاضحة ، ما زالت تنزل فيهم حتى ظنّنا أن لن يبقى منا أحد إلاّ ذكر فيها » (3) .
4 ـ وروى مثله عن عمر بن الخطاب (4) .
فسورة التوبة كانت في رأي هؤلاء الأصحاب ـ وهو :
1 ـ عبدالله بن عباس .
2 ـ حذيقة بن اليمان .
3 ـ عمر بن الخطاب .
أضعاف هذا المقدار الموجود منها .
وقد روى رأي هؤلاء كبار أئمّة الحديث والحفاظ المشاهير من أهل السنّة ، منهم :
1 ـ أبو بكر ابن أبي شيبة . صاحب المصنّف .
2 ـ الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك الصحيحين .
3 ـ أبو القاسم الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة : الكبير والأوسط والصغير .
4 ـ أبو بكر ابن مردويه الأصبهاني .
5 ـ أبو بكر ابن المنذر .
الأحاديث الواردة حول سورة كانوا يشبّهونها في الطول والشدّة بسورة براءة ، ومنها :
ما رواه مسلم في صحيحة ، والحاكم في مستدركه ، والسيوطي في الدّر المنثور عن مسلم وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي ، عن أبي موسى الأشعري ، أنّه قال لقرّاء أهل البصرة : « وإنّا كنّا نقرأ سورة كنا نشبّهها في الطول والشدّة ببراءة فنسيتها غير أنّي حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لا بتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوفه إلاّ التراب » (1) .
الأحاديث الواردة حول سورة كانوا يشبّهونها بإحدى المسبّحات ، ومنها :
ما رواه من ذكرنا في ذيل الحديث عن أبي موسى حول السورة السابقة ، فقد رووا عنه أنّه قال : « وكنّا نقرأ سورة نشبّهها بإحدى المسبّحات أوّلها : سبّح لله ما في السماوات ، فانسيتها غير أنّي حفظت منها : يا أيّها الّذين آمنوا لا تقولوا مالا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة
حول سورتي الخلع والحفد :
ذكر الحافظ السيوطي في ( الإتقان ) سورتين سمّاها : ( الحفد ) و ( الخلع ) وروى أنّ السورتين كانتا ثابتتين في مصحف اُبيّ بن كعب ومصحف ابن عبّاس ، وأنّ أمير المؤمنين عليه السلام علّمهما عبدالله الغافقي ، وأنّ عمر بن الخطّاب قنت بهما في صلاته ، ... وأنّ أبا موسى كان يقرؤهما (1) .
ولا أثر لهاتين السورتين في المصحف الموجود .
ومن القسم الثاني :
ماورد حول آية « الرجم »
الحديث حول آية الرجم وسقوطها من القرآن الكريم ، أخرجه الشيعة والسنّة معاً في كتبهم الحديثيّة ، وذكروه في كتب الفقه في أبواب الحدود . فهو موجود في : « الكافي » و « من لا يحضره الفقيه » و « التهذيب » و « وسائل الشيعة » من كتب الشيعة . وفي « صحيح البخاري » و « صحيح مسلم » و « مسند أحمد » و « موطّأ مالك » وغيرها من كتب السنّة .
لكنّ الأصل في القضية هو ( عمر بن الخطاب ) ومن قال بمقالته من الصحابة ، ولذا حمل السيد الخوئي ما ورد من طرق الشيعة منه على التقية (2) .
ويشهد بذلك ما روي في كتب الفريقين عن أمير المؤمنين عليه السلام ، أنّه لمّا جلد شراحة الهمدانيّة يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة قال : حددتها بكتاب الله ورجمتها بسنّة رسول الله عليه وآله وسلّم » (1) . فلو كان عليه السلام يرى أن الرجم من القرآن كما رأى عمر لم يقل كذلك .
فالأمر من طرف الشيعة مفروغ منه ، وأمّا مرويّات أهل السنّة :
1 ـ فقد أخرج البخاري عن عمر بن الخطّاب أنّه قال : « إنّ الله بعث محمداً بالحقّ ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان ممّا أنزل الله آية الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، رجم رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل :
والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، فيضلّوا بترك فريضة أنزلها الله .
ثم إنّا كنّا نقرأ ـ فيما نقرأ من كتاب الله ـ : أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم أن ترغبوا عن أبائكم ، أو : إنّ كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم ... » (2) .
وأخرج أيضاً عنه قوله :
« إنّ الله بعث محمداً ... فالرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا احصن من الرجال والنساء إذا قامت عليه البيّنة » (3) .
وأخرجه مسلم بن الحجّاج أيضاً في صحيحة (4) ، وأحمد بن حنبل ـ إمام الحنابلة ـ في مسنده (1) .
وروى مالك بن أنس ـ إمام المالكية ـ عن سعيد بن المسيب ـ وهو من أكابر التابعين ـ عن عمر قوله : « إيّاكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل : لا نجد حدّين في كتاب الله ، فقد رجم رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورجمنا . والّذي نفسي بيده : لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله لكتبتها ( الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتّة ) فإنّا قد قرأناها » (2) .
ورواه أيضاً أحمد بن حنبل في مسنده (3) والحافظ جلال الدين السيوطي عن عبد الرزاق وأحمد وابن حبّان ـ وسيأتي نصّه ـ .
وقال الحافظ السيوطي أيضاً : « وقد أخرج ابن أشته في ( المصاحف ) عن الليث بن سعد ، قال : أول من جمع القرآن أبو بكر وكتبه زيد ... وأنّ عمر أتى بأية الرجم فلم يكتبها لأنّه كان وحده » (4) .
هذا كلّه عن عمر ، والمستفاد من الأحاديث أنّه كان يعلم بكون آية الرجم من القرآن ، إلاّ أنّه لم يكتبها لكونه وحده ، فلو شهد بها معه أحد من الصحابة لكتب ، وبذلك صرّح الحدّثون ، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري : « فلم يلحقها بنصّ المصحف بشهادته وحده » ولو كانت منسوخة التلاوة لم يجز إلحاقها به حتى لو شهد معه كلّ الصحابة .
2 ـ وأخرج ابن حاجة عن عائشة ، قالت : « نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلمّا مات رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها » (1) .
3 ـ وأورد الحافظ جلال الدين عن أبي عبيد بسنده عن أبي امامة بن سهل : « أنّ خالته قالت : قد أقرأنا رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ آية الرجم : الشيخ والشيخة فارجموهما البتّة بما قضيا من اللذّة » (2) .
4 ـ وروى الحافظ السيوطي أيضاً عن جماعة من المحدّثين الحفّاظ عن ابي ابن كعب : أنّه كان يعتقد بأنّ آية الرجم من القرآن حقيقة ، وقد تقدّم نصّه في ما ذكر حول سورة الأحزاب .
نقتصر على هذه الأحاديث حول « آية الرجم » طلباً للإختصار ، وقد لوحظ فيها أنّ جماعة من الصحابة كانوا يصرّحون بأنّهم قد قرأوا هذه الآية وعقلوها وحفظوها . وكان أشدّهم إصراراً على ذلك : عمر بن الخطّاب ، هؤلاءهم :
1 ـ عمر بن الخطاب .
2 ـ اُبيّ بن كعب .
3 ـ عائشة بنت أبي بكر .
4 ـ خالة أبي أمامة بن سهل .
بل المفهوم من حديث عائشة : أنّ الآية كانت من القرآن حتى بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم ... وسيأتي مزيد كلام في ذلك .
وقد نقلنا هذه الأحاديث عن :
1 ـ صحيح البخاري .
2 ـ صحيح مسلم .
3 ـ مسند أحمد .
4 ـ الموطّأ لمالك .
5 ـ السنن لابن ماجة .
6 ـ الإتقان في علوم القرآن للحافظ السيوطي .
حول آية « الرغبة »
وعن جماعة من الأصحاب أنّه كان من القرآن ـ وقد اسقط فيما اسقط ـ آية : « لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم » أو نحوه في اللّفظ ، وقد سمّيناها بـ « آية الرغبة » :
1 ـ أخرج البخاري في ( الصحيح ) عن عمر بن الخطّاب في حديث تقدّم لفظه : « ثم إنّا كنّا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو : « إنّ كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم » (1) .
2 ـ وقال الحافظ السيوطي : أخرج ابن الضريس عن ابن عباس ، قال : كنا نقرأ « لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم » أو : « إنّ كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم » (2) .
3 ـ وقال الحافظ الجلال السيوطي أيضاً : « أخرج الطيالسي وأبو عبيد والطبراني ، عن عمر بن الخطاب ، قال : كنا نقرأ فيما نقرأ « لا ترغبوا عن آبائكم فإنّه كفر بكم » ثم قال لزيد بن ثابت : أكذلك يا زيد ؟ قال : نعم » (1) .
وقد علم من هذه الأحاديث أنّ جماعة من الصحابة وهم :
1 ـ عمر بن الخطاب .
2 ـ عبدالله بن عباس .
3 ـ زيد بن ثابت .
كانوا بعتقدون أنّ « أية الرغبة » من القرآن الكريم .
وقد نقلنا هذه الأحاديث عن :
1 ـ البخاري صاحب الصحيح .
2 ـ الحافظ السيوطي عن عدّة من الفّاظ وهم :
عبدالرزاق بن همام .
أحمد بن حنبل .
أبوالقاسم الطبراني .
أبو عبيد القاسم بن سلام .
أبو عبدالله بن الضريس .
أبو الوليد الطيالسي .
إبن حبّان صاحب الصحيح .
حول آية « لو كان لابن آدم واديان »
1 ـ أخرج مسلم بن الحجّاج في ( الصحيح ) عن أبي الأسود ، عن أبيه ، قال : بعث أبو موسى الأشعري إلى قرّاء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقرّاؤهم ، فاتلوه ولا يطولنّ عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم ، وإنّا كنّا نقرأ سورة كنا نشبّهها في الطول و الشدة بـ « براءة » فانسيتها ، غير أنّي حفظت منها : « لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب » (1) .
2 ـ وقال الحافظ جلال الدين السيوطي : « أخرج أبو عبيد وأحمد ، والطبراني في « الأوسط » ، والبيهقي في « شعب الإيمان » ، عن أبي واقد الليثي ، فقال : كان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ إذا اوحي إليه أتيناه فعلّمنا ممّا اوحي إليه ، قال : فجئت ذات يوم ، فقال : إنّ الله يقول : « إنّا أنزلنا المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو كان لابن آدم وادياً من ذهب لأحبّ أن يكون إليه الثاني ، ولو كان الثاني لأحبّ أن يكون إليهما الثالث ، ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التراب ، ويتوب الله على من تاب » (2) .
3 ـ وقال الحافظ السيوطي أيضأ : « أخرج أبو عبيد وأحمد وأبو يعلى والطبراني ، عن زيد بن أرقم ، قال : كنّا نقرأ على عهد رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ : « لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضّة لابتغى الثالث ، ولا يملأ بطن ابن آدم إلاّ التراب ، ويتوب الله على من تاب » (3) .
4 ـ وقال الحافظ السيوطي : « أخرج أبو عبيد ، عن جابر بن عبدالله ، قال : كنا نقرأ « لو أنّ لابن آدم ملء واد مالاً لأحبّ إليه إليه مثله ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب ويتوب الله على من تاب » (1) .
5 ـ وقال الحافظ المذكور أيضاً : « أخرج البزار وابن الضريس ، عن بريدة ، قال : سمعت النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ يقرأ : « لو أنّ لابن آدم ... » (2) .
6 ـ وقال أيضاً : « أخرج ابن الأنباري ، عن أبي ذر ، قال : في قراءة ابيّ بن كعب : « ابن آدم لو اعطي وادياً ... » (3) .
وقال أيضاً : « أخرج أحمد والترمذي والحاكم ـ وصحّحه ـ عن اُبيّ بن كعب : إنّ رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ قال : إنّ الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن ، فقرأ : ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ) فقرأ فيها : « ولو أنّ ابن آدم سأل وادياً من مال ... » (4) . وروى هذا الحديث أيضاً إبن الأثير عن الترمذي (5) .
7 ـ وقال الراغب الأصبهاني في ( محاضرات الأبرار ) واثبت ابن مسعود في مصحفه : « لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى معهما ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب ويتوب الله على من تاب » .
نكتفي بهذه الأحاديث حول هذه الآية ، وصريح الحديث الأول المخرّج في ( الصحيح ) : أنّ أبا موسى كان يحفظ سورة من القرآن الكريم بكاملها فنسيها ما خلا الآية المذكورة .
وقد علمنا من هذا الأحاديث أنّ الصحابة التالية أسماؤهم يعتقدون بكون الآية من القرآن الكريم ، حتى أنّ ابن مسعود أثبتها في مصحفه ، وكان اُبيّ بن كعب يقرؤها ، وقد ذكر أبو واقد أنّ النبي قد علّمه الآية هذه ، وهؤلاء الصحابة هم :
1 ـ أبو موسى الأشعري .
2 ـ أبو واقد الليثي .
3 ـ زيد بن أرقم .
4 ـ جابر بن عبدالله .
5 ـ بريدة بن الحصيب .
6 ـ ابيّ بن كعب .
7 ـ عبدالله بن مسعود .
وقد نقلنا هذه الأحاديث عن :
1 ـ مسلم بن الحجّاج صاحب الصحيح .
2 ـ إبن الأثير صاحب جامع الاصول .
3 ـ الراغب الأصبهاني صاحب المحاضرات .
4 ـ الحافظ السيوطي عن جماعة من كبار الحفّاظ ومنهم : ـ
أ ـ الحاكم أبو عبدالله النيسابوري صاحب المستدرك .
ب ـ أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي صاحب المسند .
ج ـ أحمد بن حنبل صاحب المسند وأحد الأئمة الأربعة .
د ـ أبو القاسم الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة

[مريم احمد.]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اسفه لتاخيرى ولكنها لظروف طارئه

اقتباس

مدخله انسر مى مسلم
حبيب قلبى انا شم فاهم انت له مش عايز تشرح لنا ما المشكله فى ذالك؟قول لنا وجه نظرك طيب سوف اجيب لك بعض من اراء(فئات من المسلمين)فى هذا الامر ونشوف
العامة والمعتزلة ، المجوزة على النبي - صلى الله عليه وآله - الخطا في الاحكام ، زعموا أن إطلاق الامر منه بقتل القبطي كان غلطا ، عرفه أمير المؤمنين - عليه السلام - فنبهه بالاشتراط عليه ، فلما سمع النبي - صلى الله عليه وآله - منه ، رجع ( 7 ) إلى الصواب .

ومنهم : الفرقه المنتسبة إلى موسى بن عمران ( 1 ) ، القائلة بان النبيصلى الله عليه وآله - كان يشرع ( 1 ) بالنص تارة ، وبالاختيار ( 2 ) اخرى . وأنه كان مفوضا إليه القول في الاحكام بما شاء وكيف شاء .
(يعني على مزاجه)
ومنهم : ؟ أصحاب الرأي والاستحسان من متفقهة العوام - الذاهبين إلى أن النبي صلى الله عليه وآله - كان يحكم بالرأي ثم يرجع عنه ، ويقول بالاستحسان ثم يتعقبه بالخلاف لما ( 3 ) ، حسب ما يراه في كل حال

[مريم احمد.]

اقتباس

اما بقا لو عايز شرحى انا مافهمته من هذه الجمله هو كااتى اولا الرسول امر على ان يقتل هذا الرجل (اذا)(وجدوة عنده مريا القبطيه)علشان يمسكه متلبس بفعلته فبعد ما الرسول امر على بان يقتل الرجل وصدر امر الرسول نهائيا فعل قاله هل اروح واخلص عليه علطول ام الشاهد الهو على يرى ما لا يرى الغائب الغائب الهو الرسول ياعنى لو على اكتشف امر جديد يصبر على الرجل ولا يقتله هذا هو ما توريد ان تقوله؟

_____________________________

[السيف البتار]

اقتباس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اسفه لتاخيرى ولكنها لظروف طارئه

اقتباس

مدخله انسر مى مسلم
حبيب قلبى انا شم فاهم انت له مش عايز تشرح لنا ما المشكله فى ذالك؟قول لنا وجه نظرك طيب سوف اجيب لك بعض من اراء(فئات من المسلمين)فى هذا الامر ونشوف
العامة والمعتزلة ، المجوزة على النبي - صلى الله عليه وآله - الخطا في الاحكام ، زعموا أن إطلاق الامر منه بقتل القبطي كان غلطا ، عرفه أمير المؤمنين - عليه السلام - فنبهه بالاشتراط عليه ، فلما سمع النبي - صلى الله عليه وآله - منه ، رجع ( 7 ) إلى الصواب .
ومنهم : الفرقه المنتسبة إلى موسى بن عمران ( 1 ) ، القائلة بان النبيصلى الله عليه وآله - كان يشرع ( 1 ) بالنص تارة ، وبالاختيار ( 2 ) اخرى . وأنه كان مفوضا إليه القول في الاحكام بما شاء وكيف شاء .
(يعني على مزاجه)
ومنهم : ؟ أصحاب الرأي والاستحسان من متفقهة العوام - الذاهبين إلى أن النبي صلى الله عليه وآله - كان يحكم بالرأي ثم يرجع عنه ، ويقول بالاستحسان ثم يتعقبه بالخلاف لما ( 3 ) ، حسب ما يراه في كل حال

أنا أريد شرح الحديث وليس أراء الغير ... كلامي واضح ولا يحتاج توضيح

فلا تتهرب .. فهروبك يعني الأنسحاب .

اقتباس

اما بقا لو عايز شرحى انا مافهمته من هذه الجمله هو كااتى اولا الرسول امر على ان يقتل هذا الرجل (اذا)(وجدوة عنده مريا القبطيه)علشان يمسكه متلبس بفعلته فبعد ما الرسول امر على بان يقتل الرجل وصدر امر الرسول نهائيا فعل قاله هل اروح واخلص عليه علطول ام الشاهد الهو على يرى ما لا يرى الغائب الغائب الهو الرسول ياعنى لو على اكتشف امر جديد يصبر على الرجل ولا يقتله هذا هو ما توريد ان تقوله؟

اقتباس

هل اروح واخلص عليه علطول ام الشاهد الهو على يرى ما لا يرى الغائب الغائب الهو الرسول ياعنى لو على اكتشف امر جديد يصبر على الرجل ولا يقتله هذا هو ما توريد ان تقوله؟

لا تقل : (توريد) وقل (تريد) .... وعامل فيها عبقري لغة عربية ؟

هل هذا الكلام ما أريد أن أقوله انا أم تريد أن تقوله أنت ؟

واضح إنك في قمة الرعب .

ففي بداية كلامك تقول :

اقتباس

اما بقا لو عايز شرحى انا مافهمته من هذه الجمله هو...

فخوفك وحالة الرعب التي تتملكك حولت صيغة كلامك إلى سؤال بقولك

اقتباس

هذا هو ما توريد ان تقوله؟

واضح إنك تجاهلت كلام ربك بولس وهو يقول :

1كو 3:18 - لا يخدعنّ احد نفسه .ان كان احد يظن انه حكيم بينكم في هذا الدهر فليصر جاهلا لكي يصير حكيما

فمشكلتك أنك تنظن نفسك أذكى الناس ولكنك مخدوع .

فإما أن تشرح الحديث عن رأيك الخاص او تأتي بمصدر موثق وإلا تعتبر منسحب .

في انتظارك ياعبقري .

لا تنسى شيء واحد .. أنه من خلال ردودك الدليل القوي الذي من خلاله تعلن عن نفسك أنك منسحب لعجزك في شرح الحديث .

همتك يابطل .