شبهة الرسم القرآني ... الجزء الأول

[السيف البتار]

ومازال البحث مستمر

[السيف البتار]

ونستكمل البحث

[شريف حمدى]

بارك الله فيك

[السيف البتار]

اقتباس

بارك الله فيك

أشكرك على المتابعة أخي الكريم

[السيف البتار]

ويستمر

[السيف البتار]

ونكمل البحث

[السيف البتار]

نستكمل الجزء الأول على هذه الصفحة

http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?p=32940
.

[عبد مسلم]

لي عودة لضيق الوقت الآن ،
ولأكمل هذا الأمر بجميل بيان ، وكله عن النبي العدنان ، ولعله يُطبَع بالآذان .
و على الله التكلان ، والله المستعان

[عبد مسلم]

سأرد لوعدي بالرد ؛ فغالبا ستقل مشاركتي جدا، او تنعدم ، والله المستعان

اقتباس

في إحدى الحوارات مع أحد المسيحيين واتهامه بالجهل باللغة العربية قال لي :

اقتباس

[المشاركة الأصلية بواسطة amgd
تتهمنى بانى لا اعرف الكتابة بالعربية عندما كتبت
ولا ادرى ما الخطأ فى كتابة ما كتبت هكذا !!

فما الخطأ فى ذلك يا منبع العلم والحكمة ؟
هل قرأت القرآن وتتبعت كيف رسمت الكلمات فى مصحف عثمان الذى تتعبدون به ؟

ارجع لمصحفك الذى بين يديك وانظر كيف رسمت الكلمات :
فلا داعى للحذلقة , ولن اتهمك كما تفعل معى , يكفى ان التمس لك العذر فى انك تجادل بغير علم فى امر الكل يعرفه

ارجو الا تتسرع وتتهمنى بانى لا اعرف الكتابة بالعربية

فان فعلت ذلك فعليك الاعتراف بأن بمصحفك أخطأ بالجملة
وحتى نسهل عليك جهد البحث الذى لا يبدو انك غير مستعد لبذله , اهديك شواهد الايات للاطلاع عليها والتأكد قبل اتهامنا بالجهل

امثلة للدلالة

كلمة / إبراهم ... 15 مرة وجميعها فى سورة البقرة

البقرة 124 و125 و126 و127 و130 و 132 133 و135 و136 و140 و258 و260

إبراهيم 54 مرة فى باقى السور مثل:

آل عمران 33 و65 و67 و68 و84 و95 و97 والنساء 54 و125 و163 والانعام 74 و75 ... الخ

وسؤال اطرحه عليك لتفكر فيه ان كنت من هواة التفكير , وهذا ظن وان بعض الظن اثم :

ما السر وراء كتابتها ورسمها بدون ياء فى سورة البقرة فقط , بينما فى باقى السور كتبت بالياء ؟
ما دلالة هذا ؟
وما هو الاستنتاج المنطقى الذى يمكن ان نصل اليه من مقدمات هذه القضية ؟


قرآن
جاءت 70 مرة بالمصحف
رسمت فى جميع المصحف هكذا قرءان الا فى الزخرف 3 فرسمت بدون الف بعد الهمزة هكذا قرءن
" انا جعلناه قرءنا عربيا لعلكم تعقلون" الزخرف 3

اما جميع الايات الاخرى فرسمته بالالف بعد الهمزة , وها هى بعض الامثلة:
" قرءانا عربيا غير ذى عوج لعلهم يتقون " الزمر 28

"كتاب فصلت آياته قرءانا عربيا لقوم يعملون " فصلت 3

" انا سمعنا قرءانا عجبا " الجن 1

" فاقرءوا ما تيسر من القرءان" المزمل 20

" ان الذى فرض عليك القرءان " القصص 85


شئ
ورسموا كلمة " ولا تقولن لشائ " بالكهف 23 بزيادة الف بعد الشين. ورسمت( لشئ ) بدون الف كما جاءت فى 278 آية مثل :

" ان الله على كل شئ قدير" البقرة 20

" واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا " البقرة 48


الأيكة
ورسموا كلمة " أصحب لئيكة " بالشعراء 76 وسورة ص 13 بحذف الالف بخلاف ما يماثلها بسورة ق 14 والحجر 78 فانها هكذا " أصحب الأيكة "

دعاء
رسمت دعاء و دعؤا بالرغم من انها جاءت فى آيتين طبق الاصل !!

" وما دعؤا الكافرين الا فى ضلال " غافر 50 ،

" وما دعاء الكافرين الا فى ضلال " بالرعد 14

نشاء
رسمت نَشؤُا بوضع الهمزة على واو فألف بعدها فى هود 87
" او نفعل فى اموالنا ما نشؤا "

بخلاف ما يماثلها بالحج 5 فانها رسمت نشاء
" ونقر فى الارحام ما نشاء "

" نرفع درجات من نشاء " الانعام 83

وبنفس الرسم فى الانعام 138 و الاعراف 100 و الواقعة 65 و70 ..الخ

الضعفاء

ورسموا كلمة " الضعفؤا " بوضع الهمزة على واو فألف بعدها وذلك بسورة غافر 47 فقط بخلافها في غيرها فانها كتبت هكذا ( الضعفاء ) كما فى ابراهيم 21,

" فيقول الضعفؤا للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا " غافر 47

" فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا " ابراهيم 21

" ليس على الضعفاء ..." التوبة 91

شعائر
جاءت هذه الكلمة اربع مرات بالقرآن

رسموها فى ثلاث آيات بدون ألف بعد العين هكذا شعئر , بخلاف شعائر بالبقرة 158 فانها بالالف.

" ان الصفا والمروة من شعائر الله " البقرة 158

" يأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعئر الله ولا الشهر الحرام " المائدة 2

" ذلك ومن يعظم شعئر الله فانها من تقوى القلوب " الحج 32

" والبدن جعلناها لكم من شعئر الله " الحج 36

هذه بعض - وليس كل - مشاكل الهمزة فقط

ولا داعى لايراد مئات الامثلة من القرآن فى مسألة رسم الكلمات وغيرها من الحروف حتى لا نبعد عن موضوعنا الاساسى
وان طلبت منى , او طلب منى احد المهتمين بهذه القضية , قائمة شاملة بمشاكل رسم الكلمات فى المصحف فلن ابخل عليك او عليه

فلا تغتر وتكابر انك وجدت خطأ لنا فى رسم الكلمات - وانا لا ازعم انى لا أخطأ - فان ما اعتبرته خطأ لى , فأولى بك ان كنت تحترم عقلك وانت كنت لا تكيل بميكيالين ان تنسبه للمصحف لانه لم يلتزم بصورة قياسية للكلمة الواحدة وانما كان محررى المصحف غير مقيدين فى كتابة ورسم الكلمات باى صورة واى رسم اعتقدوه ناقلا للكلمة المتلوة

ولكن ليس هذا هو الموضوع

هذا رد على استهزائك بنا
لك تحياتى

فكان ردي عليه :
يتبع :-

مثل هذا الكلام نرد عليه بردين :
الرد الأول لغير المسلم "" ... لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ ...""
الرد الثاني للمسلم "" ... لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ ...""
الرد الأول لغير المسلمين [وللمسلمين كذالك فالحكمة ضالة المؤمن انى وجدها فهو احق بها] + الرد الثاني للمسلمين فيمكن ادماجهما للاختصار:
القرأن هو كلام الله تبارك وتعالى ؛
ثابت بالتواتر إلينا : لفظا + رسما + نطقا
[ثلاثيهم كما سيتبين بالتحليل العلمي النصي]
اما عن ثبوته لفظا فهو معلوم ، وملخص الموضوع [وهو تنظيم لأخ حبيب أعجبني فعدلته يسيرا]
1- جبريل عليه السلام ياخذ القران من الله وينزل يعلم الرسول قرائةً كلمة كلمة حتى ينتهي تنزل القرأن منجما [مفرقا] على 23 سنة.
2- الكَتَبَة و القُراء يحَفَظون من رَسول الله بصدورهم و الكَتَبَة [يزيدوا عن 40 فرد ]يكتبون و الوحى حاضر و راض عما يُكتب وكذا رسول الله راضٍ
3ـ الوحي يراجع الرسول القران مرة كل عام ومرتين عام الوفاة وكذا يراجع الرسول للصحابة كحديث بن مسعود الصحيح لما طلب منه القرائة عليه فقال يا رسول الله أعليك أقرا وعليك أنزل فقال له اقرأ فإني احب ان أسمعه من غيري فقرأ :radia-icon: حتى وصل لقول الله تبارك وتعالى "" فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَـؤُلاء شَهِيداً"" 41 النساء فقال حسبك فنظر بن مسعود إليه فإذا عيناه تذرفان .الشاهد : الرسول يسمع القران من أصحابة ويراجعهم بنفسه .
4- بعد وفاة الرسول أقترح سيدنا عمر:radia-icon: على سيدنا أبو بكر:radia-icon: جمع تلك القطع المُدَوَن بها القرآن و تفريغها بالكتابة فى نسخة واحدة جديدة تكون مرجع للمسلمين .فوافق بعد جهد وخوف من الشبهه الشرعية وهو كون ذالك بدعة ! فلما جمَّع الله الأمر في قلوب الصحابة ورئوه خيرا كلفا بذلك سيدنا زيد بن ثابت الانصارى و هو كاتب من كتبة الوحى العظام و الحافظ له
5- بقيت هذه النسخه الموثقة عند سيدنا أبو بكر و بعد و فاته نُقلت الى سيدنا عمر بن الخطاب [وكذالك النسخة أصلا محفوظة في الصدور من جمع غفير من الصحابة والجمع الغفير هو العدد الذي لا يعد بنظرة واحدة لكثرته ]
6ـ بعد إستشهاد سيدنا عمر بن الخطاب نُقلت تلك النسخة إلى بيت إبنته أم المؤمنين السيدة حفصة [وكذالك النسخة أصلا محفوظة في الصدور من جمع غفير من الصحابة والجمع الغفير هو العدد الذي لا يعد بنظرة واحدة لكثرته ]

7- و إكتشف سيدنا خزيمة بن ثابت :radia-icon: إختلاف بين شخصين على كلمة بالقرآن [لوجود قراءات بها وهؤلاء عجم ومسلمين جدد لا يعرفون مثل هذا في اللغة العربية ] فسافر الى المدينة فشرح و أطلع أمير المؤمنين سيدنا عثمان بن عفان :radia-icon: على الخطر الذى قد يحدث كما حدث للتوراه فدعا سيدنا عثمان :radia-icon: سيدنا زيد بن ثابت :radia-icon: و طلب من السيدة حفصه :radia-icon: نسخة المصحف الموثق
7--- وشكلت لجنة من الحفاظ لا سيما من قُريش يرأسها سيدنا زيد :radia-icon: , مهمتها نَسخ من المصحف الموثق عدة نُسَخ .
8- أرسل سيدنا عثمان :radia-icon: نسخة معها قارئ متقن لكل تجمع إسلامى كبير [لكل مصر من الأمصار] سُميت بالمصحف الإمام [يعني فيه فرق بين كلمة مصحف ومصحف إمام ثم القرأن اللي موجود حاليا وهونفسه الذي أنزل على قلبه ]
فأرسل إلى الكوفه والبصرة والشام واليمن والبحرين ومكة والمدينة و إحتفظ بنسخة له لكونه أمير المؤمنين :radia-icon:
-- طلب ممن لديه أى نسخة أن يراجعها مع النسخه المرسلة و إتلاف أى نسخة بها زيادات أخر مثل :
""حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ ""
فيكتب كاتب المصحف اعلي كلمتي ""... الْوُسْطَى ...""و ""... وَقُومُواْ ..."" لفظة صلاة العصر[وهذا في مصحف عائشة تقريبا وعثمان] وذالك لأن النبي فسرها له بهذا فهو يكتب ذالك في صحيفته الخاصة حتى لا ينسى [ومن هنا كانت المصاحف واختلافها وفرق شاسع بين المصحف والقرأن اصطلاحا ].
مثل آخر :آية 12 من سورة النساء ""...وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ ...""
فقد كان احد الصحابة أذكر انه بن مسعود كان يكتب في مصحفه لفظة (من الأم ) بين لفظتي ""...أُخْتٌ فَلِكُلِّ ..."" وذالك لأن النبي فسرها لهم بهذا [أي بان المقصود هنا هم الإخوة لأم وفقط فالإخوة من الإم حكمهم في الإرث يختلف عن اي إخوة ] فهذا الصحابي يكتب ذالك في صحيفته الخاصة حتى لا ينسى ولا يشتبه مع نفسه وهو يتعبد مثلا ليلا بقرائته وإلا فلو سأل أي صحابي اخر من آلاف الصحابة الحافظين لأخبره لكن الصحابي لا يستطيع ذالك [أي السؤال]وهو يتعبد ليلا بالصلاة .
--- قال سيدنا على بن أبى طالب لو وليت من المصاحف ما ولى عثمان لصنعت ما صنع و يطلق !
-- عُنِىَ المصحف الإمام بالمصحف العثماني نسبة لسيدنا عثمان و إنتشرت منهم مصاحف الدنيا
صورة لمصحف سيدنا عثمان :radia-icon:

بعد هذا انتقل القرأن من سيدنا محمد إلينا الان بالتواتر
التواتر : هو رواية جمع عن جمع تحيل العادة تواطئهم على الكذب
يعني مثلا مسلم من امريكا يحفظ ما يحفظه مسلم من مصر وكذا مثلهم من هولندا ومن باكستان ومن جنوب أفريقيا ...........إلخ
وكلهم أصلا لم يروا بعضهم ولو قرأ هذا ما زاد على غيره ولا أنقص !
أيضا : معنى التواتر
أن ينقل خبر من جيل الى جيل الى جيل على أن يكون هؤلاء الأجيال يعرف نسبهم و شرفهم و صدقهم
التواتر لا يتم بنقل خبر من فرد الى فرد فقط , بذلك يعطى القوة للتواتر بصدق الخبر لإستحالة كذب جيل كامل على جيل آخر في بلد ما
ثم وفي نفس الوقت يحدث هذا في بلد آخر ......إلخ البلاد
بما لا يدع مجالا لمظنة الكذب او التدليس او اي خطأ
نعم : أليس الحافظ هو الله "" إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ""وهذه صورة لمصحف من المصاحف

يتبع للأهمية ، والله المستعان

[عبد مسلم]

حلقة 2 : نطق القرأن
تبليغ القرآن من الرسول إلينا؛
بُلغنا بطريقين : 1ـ النص المكتوب كما ذكرا سلفاً أعلاه ,
2 ـ النقل الصوتى للقرآن بالتواتر ؛ والحمد لله إذ يسر الله لي اخذه حرفا حرفا وبإسناد إليه
لما كان ينزل على الرسول آية ما كان يدعوا من كان حوله من الكَتَبَه ليكتبون أمامه والوحى حَاضر و رَاضً ! بل وكانوا يتهافتون عنده على الكتابة للقرأن .

وتلفَظَ النبى بالقرآن و نطقه أمام من يعرف الكتابة و من لا يعرف و كانوا يعيدونه و يسمع منهم فمن
قرء قِرائة صحيحة أقره و من كان عنده خلل صحح له فصاروا يُعَلِمون الصحابة و التابعين حتى الآن .
وهذا أمر يعرف من أفواه المشايخ المتخصصين وغير المتخصصين إن كانوا للقرأن حافظين بالتجويد ،
وهو ما سمي بعد ذالك بعلم التجويد [وطبعا لن اكتب هنا علم التجويد فهو أصلا علم فعل وأداء لا كتابة فقط واستقراء]