رد لى على بعض الشبهات المتعلقة بالزواج فى الاسلام فى احد المنتديات

[mosslem_b]

صراحة انا اتعجب من سياسة الكيل بمكيالين يعنى ادراة المنتدى ترمنى بالبذاءة لانى سببت من تطاول على النبى و تم ايقافى و حذف مشاركتى فى الوقت الذى لم يتخذ فيه نفس الاجراء مع من يصف النبى و هو مع ما له من عظيم القدر و رفيع الشان بانه داعر؟!!! فأين مراعاة شعور المسلمين؟ اليست تلك بذاءة ايضا؟ ام ان هذا المنتدى كمنتديات النصارى الهابطة مخصص للتطاول على النبى و اصحابه و اهل بيته؟!!

المشاركة مرة اخرى:
الدعارة و العهر هو الاتصال الجنسى العشوائى بين الرجال و النساء دون ضوابط معها يتم تجنب مضار قد تترتب على ذلك الاتصال
كاختلاط الانساب و انتقال الامراض و الاوجاع " كما قال النبى
فى الحديث الذى اخرجه ابن ماجه فى سننه قال :‏حدثنا ‏ ‏محمود بن خالد الدمشقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن عبد الرحمن أبو أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏قال ‏
‏أقبل علينا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا معشر ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا . الحديث
قلت : كمرض الايدزAIDS حاليا و الزهرى syphilis فيما مضى
بل و اجتماع اكثر من رجل على امرأة واحده يعرضها لسرطان عنق الرحمcancer cervix "
و كذلك ضياع او فساد ثمرة الاتصال" الابناء"
و الا فنفس الاتصال بين الرجل و المرأة و الرغبة فيه فطرية
و الاصل فى الاشياء الاباحة و لا يحرم منه الا ما كان اثمه اى ضرره أكبر من نفعه
و المتأمل فى تعدد الزوجات حتى أربع او اتيان ملكات اليمين لا يجد اى من تلك المفاسد" اى التى تربو على منفعة اباحة ذلك الاتصال" و غيرها و التى قد تترتب على الاتصال العشوائى الغير منضبط بضوابط الشرع و الغير موزون بميزانه
ناهيك عن كون تعدد الزوجات يعالج كثير من المشكلات الاجتماعية و هذا ليس موضع بسطها
فالظاهر ان العفة فى عرفك ايها الاحمق هى الخصاء و الكبت الجنسى لذا ترى ان ما يبيحه الشرع دعارة و فجور " الا لعنة الله على الظالمين"
و الامة كالزوجة لا يباشرها الا سيدها و اذا استولدها حرم عليه بيعها و استردت حريتها بعد مماته و اذا بيعت لسيد اخر" و هذا طبعا فى حال انها لم تنجب من سيدها الاول" لا يدخل بها حتى تستبرأ مثلها مثل المختلعة" بحيضة واحدة" و تحرم على من تحرم عليه الزوجة كالابناء الذين من الاصلاب و الاباء الخ
اما بالنسبة لزواج النبى من السيده عائشة ففيه ما يلى:

فى غمار الشبهات التى يثيرها الكفارحول الاسلام ما يثار حول زواج النبى صلى الله عليه و سلم من أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها و السن الشرعية للزواج فى الاسلام بصفة عامة

و من ضمن الاتهامات التى يلصقونها بالنبى صلى الله عليه و سلم هو ما يمسى

"child abuse or molesting "

و هذا انما يصدر عن سفهاء جهال لا علم لهم بمعنى ما يطلقونه من تعبيرات

و فى الرد على هؤلاء نستعرض اولا التعريف الذى قدمته الاكاديمية الامريكية لطب الاطفال the American Academy of Pediatrics

Pathophysiology: Child sexual abuse has been defined by the American Academy of Pediatrics as the engaging of a child in sexual activities that the child cannot comprehend, for which the child is developmentally unprepared and cannot give informed consent, and violate the social taboos of society. In general, children cannot consent to any sexual activity, but the legal age of consent may vary by state.

اولا: النبى لم يدخل بالسيدة عائشة الا عندما بلغت الحلم و لذا أرجأ دخوله بها ثلاث سنوات حتى تبلغ

و هناك من يجادل فى كونها لم تكن قد بلغت بدعوى انه كان لها من العمر فقط 9 سنين و فى سن كهذه لا يمكن لفتاة ان ان تبلغ

و قى الرد على ذلك

Background: Precocious puberty refers to the appearance of physical and hormonal signs of pubertal development at an earlier age than is considered normal. For many years, puberty was considered precocious in girls younger than 8 years; however, a recent study and review suggest that age 7 years is a more appropriate age boundary for white girls and age 6 years for black girls. For boys, onset of puberty before age 9 years is considered precocious

http://www.emedicine.com/ped/topic1882.htm



فلسنوات عديدة كان سن الثامنة يعتبر الحد الادنى للبلوغ الطبيعى و درسات جديدة ترى ان السن الادنى للبلوغ فى الفتيات البيضاوات 7 و الفتيات السوداوت او الزنجيات 6 !!



و بناءا على هذه المقدمة يمكن اثبات ان جميع الشروط التى تضعها الاكاديمية الامريكية"} و لسنا هنا فى موضع من يستخدم شروط الاكاديمية الامريكية او غيرها من المنظمات الصحية كمعايير نحكم بها على سنة النبى و انما لنبين لهؤلاء السفهاء انهم حتى لا يدرون معنى ما يستخدمونه من مصطلحات و مدى انطباق مدلولاها على هذه الحالة" {

غير مستوفاه جميعا

الاول: the child cannot comprehend

و بالطبع لا يقال مثل هذا فى حالة فتاة بالغة جنسيا فلا يعقل ان فتاة بالغة جنسيا لا تدرى ماهية النشاط الجنسى و ما معناه و شىء كهذا فى الاساس يعتمد على learning and experience
LOOK REVIEW OF MEDICAL PHYSIOLOGY WRITTEN BY WILLIAM GANONG




الثانى: for which the child is developmentally unprepared

و كذلك البالغة جنسيا معدة تركيبيا ومهيئة بدنيا لمزاولة هذا النشاط اذا لو لم تكن فمتى تكون؟!!



الثالث: and cannot give informed consent

وكيف يقال فى البالغة انها لا تستطيع ان تبدى موافقة أو قبول؟! كما ان ذلك لم يكن سفاح كما هو سائد الان فى عالم البهائم بل كان زواج و تزوجها بأذن ابيها وهو الذى زوجها اياه و هذا مرتبط ايضا بالشرط الرابع الا وهو

, and violate the social taboos of society.

فهل كان زواج النبى منها انتهاكا لمحظورات المجتمع؟!!

بالطبع لا فلقد تقدم لخطبتها قبله جبير بن المطعم بن عدى و كان لايزال مشركا و من أشار عليه بزواجها هى خولة بيت حكيم كما فى الحديث الذى رواه الامام احمد و حظى هذا الزواج بمباركة الاهل و نساء الانصار !! و لم يعترض عليه مؤمن و لا كافر من اهل المدينة بل و لا من اهل جزيرة العرب !!



وروى الامام احمد قال

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو سَلَمَةَ ‏ ‏وَيَحْيَى ‏ ‏قَالَا ‏
‏لَمَّا هَلَكَتْ ‏ ‏خَدِيجَةُ ‏ ‏جَاءَتْ ‏ ‏خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ ‏ ‏امْرَأَةُ ‏ ‏عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ ‏ ‏قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَزَوَّجُ قَالَ مَنْ قَالَتْ إِنْ شِئْتَ ‏ ‏بِكْرًا ‏ ‏وَإِنْ شِئْتَ ‏ ‏ثَيِّبًا ‏ ‏قَالَ فَمَنْ ‏ ‏الْبِكْرُ ‏ ‏قَالَتْ ابْنَةُ أَحَبِّ خَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْكَ ‏ ‏عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ ‏ ‏قَالَ وَمَنْ ‏ ‏الثَّيِّبُ ‏ ‏قَالَتْ ‏ ‏سَوْدَةُ ابْنَةُ زَمْعَةَ ‏ ‏قَدْ آمَنَتْ بِكَ وَاتَّبَعَتْكَ عَلَى مَا تَقُولُ قَالَ فَاذْهَبِي فَاذْكُرِيهِمَا عَلَيَّ فَدَخَلَتْ بَيْتَ ‏ ‏أَبِي بَكْرٍ ‏ ‏فَقَالَتْ يَا ‏ ‏أُمَّ رُومَانَ ‏ ‏مَاذَا أَدْخَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْكُمْ مِنْ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ قَالَتْ وَمَا ذَاكَ قَالَتْ أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَخْطُبُ عَلَيْهِ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏قَالَتْ انْتَظِرِي ‏ ‏أَبَا بَكْرٍ ‏ ‏حَتَّى يَأْتِيَ فَجَاءَ ‏ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏ ‏فَقَالَتْ يَا ‏ ‏أَبَا بَكْرٍ ‏ ‏مَاذَا أَدْخَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ مِنْ الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ قَالَ وَمَا ذَاكَ قَالَتْ أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَخْطُبُ عَلَيْهِ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏قَالَ وَهَلْ تَصْلُحُ لَهُ إِنَّمَا هِيَ ابْنَةُ أَخِيهِ فَرَجَعَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَذَكَرَتْ لَهُ ذَلِكَ قَالَ ارْجِعِي إِلَيْهِ فَقُولِي لَهُ أَنَا أَخُوكَ وَأَنْتَ أَخِي فِي الْإِسْلَامِ وَابْنَتُكَ تَصْلُحُ لِي فَرَجَعَتْ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ قَالَ انْتَظِرِي وَخَرَجَ قَالَتْ ‏ ‏أُمُّ رُومَانَ ‏ ‏إِنَّ ‏ ‏مُطْعِمَ بْنَ عَدِيٍّ ‏ ‏قَدْ كَانَ ذَكَرَهَا عَلَى ابْنِهِ فَوَاللَّهِ مَا وَعَدَ ‏ ‏مَوْعِدًا ‏ ‏قَطُّ فَأَخْلَفَهُ ‏ ‏لِأَبِي بَكْرٍ ‏ ‏فَدَخَلَ ‏ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏ ‏عَلَى ‏ ‏مُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ ‏ ‏وَعِنْدَهُ امْرَأَتُهُ أُمُّ الْفَتَى فَقَالَتْ يَا ‏ ‏ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ ‏ ‏لَعَلَّكَ مُصْبٍ صَاحِبَنَا مُدْخِلُهُ فِي دِينِكَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ إِنْ تَزَوَّجَ إِلَيْكَ قَالَ ‏ ‏أَبُو بَكْرٍ ‏ ‏لِلْمُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ ‏ ‏آقَوْلَ هَذِهِ تَقُولُ قَالَ إِنَّهَا تَقُولُ ذَلِكَ فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ وَقَدْ أَذْهَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَا كَانَ فِي نَفْسِهِ مِنْ ‏ ‏عِدَتِهِ ‏ ‏الَّتِي وَعَدَهُ فَرَجَعَ فَقَالَ ‏ ‏لِخَوْلَةَ ‏ ‏ادْعِي لِي رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَدَعَتْهُ فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ ‏ ‏وَعَائِشَةُ ‏ ‏يَوْمَئِذٍ بِنْتُ سِتِّ " الحديث



و أخرج الامام البخارى قال ‏

‏‏حَدَّثَنِي ‏ ‏فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏هِشَامٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيهِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَائِشَةَ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ‏ ‏قَالَتْ ‏
‏تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ فَقَدِمْنَا ‏ ‏الْمَدِينَةَ ‏ ‏فَنَزَلْنَا فِي ‏ ‏بَنِي الْحَارِثِ بْنِ خَزْرَجٍ ‏ ‏فَوُعِكْتُ فَتَمَرَّقَ شَعَرِي ‏ ‏فَوَفَى ‏ ‏جُمَيْمَةً فَأَتَتْنِي أُمِّي ‏ ‏أُمُّ رُومَانَ ‏ ‏وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ وَمَعِي صَوَاحِبُ لِي فَصَرَخَتْ بِي فَأَتَيْتُهَا لَا أَدْرِي مَا تُرِيدُ بِي فَأَخَذَتْ بِيَدِي حَتَّى أَوْقَفَتْنِي عَلَى بَابِ الدَّارِ وَإِنِّي ‏ ‏لَأُنْهِجُ ‏ ‏حَتَّى سَكَنَ بَعْضُ نَفَسِي ثُمَّ أَخَذَتْ شَيْئًا مِنْ مَاءٍ فَمَسَحَتْ بِهِ وَجْهِي وَرَأْسِي ثُمَّ أَدْخَلَتْنِي الدَّارَ فَإِذَا نِسْوَةٌ مِنْ ‏ ‏الْأَنْصَارِ ‏ ‏فِي الْبَيْتِ فَقُلْنَ عَلَى الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ وَعَلَى خَيْرِ طَائِرٍ فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِنَّ فَأَصْلَحْنَ مِنْ شَأْنِي فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ضُحًى فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ



السن الشرعية للزواج فى الاسلام

وَقَالَ اِبْن بَطَّال . يَجُوز تَزْوِيج الصَّغِيرَة بِالْكَبِيرِ إِجْمَاعًا وَلَوْ كَانَتْ فِي الْمَهْد , لَكِنْ لَا يُمَكَّن مِنْهَا حَتَّى تَصْلُح لِلْوَطْءِ / فتح البارى بشرح صحيح البخارى للامام احمد بن حجر العسقلانى : كتاب النكاح باب}تزويج الصغار من الكبار{

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7570

و نيل الاوطار للشوكانى : كتاب النكاح

و لا تكون الفتاة مهيئة لذلك فى العادة الا بالبلوغ

اما قول الله تعالى:

وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ < 1-871 > ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5) .

قال صاحب تفسير السعدى:



( وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ ) أي: الصغار، اللائي لم يأتهن الحيض بعد، و البالغات اللاتي لم يأتهن حيض بالكلية، فإنهن كالآيسات، عدتهن ثلاثة أشهر،

و قال سيد قطب :

و الائى لم يحضن اى لعلة او صغر



قلت و العلة هنا هى ما يسمى primary amenorrhea

http://www.emedicine.com/med/topic117.htm

قلت و قول المفسرين و الائى لم يحضن يعنى الصغيرة التى لم تبلغ الحلم فيه نظر

فالفقهاء اجمعوا انه لا يجوز الدخول بالفتاة حتى تكون مهيئة انطلاقا من القاعدة العامة المستمدة من سنة النبى لا ضرر و لا ضرار و لاتصير كذلك الا بالبلوغ فكيف يقال و الائى لم يحضن اى الصغيرة؟!! ذلك انه لا عدة للمرأة الا اذا دخل بها زوجها الا المتوفى عنها زوجها فعدتها اربعة اشهر و عشرا سواءا دخل بها او لم يدخل بها.

و لكن قد يقال ان هذا من جنس قوله تعالى:

لا تقربوا الصلاة و انتم سكارى

فلا يعنى هذا انه يجوز شرب الخمر او ان السكر حلالا لكن عند الصلاة لا نقربها و نحن سكارى و قد نزل فى الخمر قبل هذه الاية قوله تعالى:

يسألونك عن الخمر و الميسر قل فيهما اثم كبير و منافع للناس و اثمهما اكبر من نفعهما

و على ذلك يكون المعنى انه بتقدير انه دخل بها" و ان كان هذا غير جائز شرعا"فعدتها ثلاثة أشهر كالقول ان كنتم سكارى" و ان كان السكر محرم"فلا تقربوا الصلاة

و كذلك قوله تعالى"و ان كنتم جنبا فاطهروا"

فالجنابة يدخل فيها الجنابة الناتجة من جماع الزوجة و غير ذلك مما هو محرم كالزنا و الاستمناء

و كذلك الطلاق البدعى و السنى فالجمهور على ان الطلاق البدعى يقع و ان كان محرما

" الطلاق البدعى هو طلاق المرأة فى غير طهر لم يمسها الزوج فيه"

و الطلاق السنى"هو طلاق المرأة فى طهر لم يمسها الزوج فيه" هذا هو الجائز شرعا و غير ذلك حرام و ان كان يقع طلاقا ان طلقها

و مثله نكاح المحرم حرام لكنه يقع و تصير من تزوجها و هو محرم زوجة له

او قد يقال ان الذى يستوجب العدة ليس فقط الجماع لكن مجرد الاختلاء بها كما افتى بذلك الخلفاء الراشدون



يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا (49) .









وهل المراد بالدخول والمسيس، الوطء كما هو مجمع عليه؟ أو وكذلك الخلوة، ولو لم يحصل معها وطء، كما أفتى بذلك الخلفاء الراشدون، وهو الصحيح. فمن دخل عليها، وطئها، أم لا إذا خلا بها، وجب عليها العدة / تفسير السعدى



اما وطء فتاة دون البلوغ فهذا ما لا يجوز و باجماع الفقهاء و ذلك انطلاقا من القاعدة لا ضرر و لا ضرار اخرج ابن ماجة فى سننه قال

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ خَالِدٍ النُّمَيْرِيُّ أَبُو الْمُغَلِّسِ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏إِسْحَقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ الْوَلِيدِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ‏
‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَضَى أَنْ ‏ ‏لَا ضَرَرَ وَلَا ‏‏ ضِرَارَ

قلت: و منه أيضا تأجيل دخول النبى صلى الله عليه و سلم بأم المؤمنين عائشة3 سنوات اذ لا يفهم منه الا ذلك

رأى اخر:
من الثابت طبياً أن أول حيضة تبدأ بعد بدء مرحلة البلوغ بسنتين . فأول حيضة و المعروفة باسم المينارك menarche فتقع بين سن التاسعة و الخامسة عشر .

أما علامات البلوغ في الفتيات فهي الآتي كما ذكرها مرجع طبوزاده لأمراض النساء Toppozada's Textbook of Gynaecology

1. تغير الصوت نحو الطبيعة الأنثوية .

2. استدارة منحنيات الجسم فتأخذ زوايا الجسم تدورات لطيفة بسبب الترسيب الإنتقائي للدهون .

3. نمو الحلمتين و الثديين بتأثير هرمون الإستروجين .

4. وجود بعض الميول النفسية مثل الخجل و الإنعزال و الميل للجنس الآخر .

5. النمو السريع للرحم و المهبل و باقي الأعضاء الجنسية .

6. ظهور أول حيضة .

فثبت أن الحيض يتأخر عن البلوغ و لا يحدد بدايته . و هكذا نجمع بين كل الآراء فعلى ما يبدو كان علمائنا يقصدون بوطء الصغيرة الفتاة التي لم تحض بعد و إن كانت أعراض البلوغ قد نالتها .

و قد نبه خالق المرأة إلى هذا الأمر في كتابه فلم يشترط نزول دم المحيض كعلامة على بدء البلوغ و ما هي بعلامة له أصلاً عند أهل الطب بل هي تدل على اكتمال عملية البلوغ .

و أيضاً د. دوشني - و هي طبيبة أمريكية - تقرر أن الفتاة البيضاء في أمريكا قد تبدأ في البلوغ عند السابعة أو الثامنة و الفتاة ذات الأصل الأفريقي عند السادسة .
http://www.mercyporthuron.com/news/january2003/

و هذا ليس له علاقة ببدأ الحيض .


. .. هناك فرق بين البلوغ و المحيض ؛ فاللائي لم يحضن غير اللائي لم يبلغن . و تفصيل ذلك : أن عملية البلوغ تبدأ عندما تقوم الغدد الصماء بإفراز الهرمونات الجنسية الأنثوية ، و من الثابت طبياً أن أول حيضة تبدأ بعد بدء مرحلة البلوغ بسنتين . فأول حيضة و المعروفة باسم المينارك menarche تقع بين سن التاسعة و الخامسة عشر .

إذن فالحيض يتأخر عن البلوغ و لا يحدد بدايته . و هكذا نجمع بين كل الآراء فعلى ما يبدو كان علمائنا يقصدون بوطء الصغيرة الفتاة التي لم تحض بعد و إن كانت أعراض البلوغ قد نالتها .

و قد نبه خالق المرأة إلى هذا الأمر في كتابه فلم يشترط نزول دم المحيض كعلامة على بدء البلوغ و ما هي بعلامة له أصلاً عند أهل الطب بل هي تدل على اكتمال عملية البلوغ .

لهذا فإن بلوغ المحيض ليس مقياساً لاستعداد الفتاة للزواج لأن العبرة هى بصلاحيتها للوطء و الفتاة قد تنضج و تشتهى بغض النظر عن بلوغها المحيض و تستمر ترغب حتى بعد انقطاع المحيض ، و لعل الإشكال نجم عن قياس البلوغ عند الفتى الذى لا يصلح وللدخول بزوجة قبله ببلوغ المحيض عند الفتاة الذى لا يعدو أن يكون دليلاً على قابليتها للإنجاب لا للمارسة الحياة الزوجية .

فبالنسبة للفتاة الصغيرة فنزول الحيض هو من آخر علامات البلوغ أي ان الفتاة تكون قد دخلت في مرحلة البلوغ فعليًا و ترغب و تشتهي و تكون صالحة للدخول بها و هذا كله قبل نزول الحيض .. و انت لو راجعت الكتب المتخصصة أو حتى المراجع المتاحة على الشبكة لوجدتهم يقسمون عملية البلوغ إلى ثلاث مراحل آخرها نزول الحيض

"قلت الا وهىthelarche , pubarche, and menarche " ، فالتغيرات الهرمونية تبدأ قبل نزول الحيض بسنتين تقريبًا و يبدأ معها استدارة أعضاء الجسم و كبر حجم الثديين و الردفين و غيرها من التغيرات البدنية و يصاحب كل هذا تغيرات نفسية فتبدأ الفتاة في الاحساس بالرغبة و الشهوة فينبغي عندها الدخول بها و هذا كله قبل نزول الحيض .

و خير دليل على أن هذا زواج لا غرابة فيه يظهر بمراجعة سبب نزول الأية الكريمة ، فقد روى ابن كثير عن أُبَيّ بْن كَعْب قَالَ قُلْت لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ نَاسًا مِنْ أَهْل الْمَدِينَة لَمَّا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَة الَّتِي فِي الْبَقَرَة فِي عِدَّة النِّسَاء قَالُوا لَقَدْ بَقِيَ مِنْ عِدَّة النِّسَاء وَلَمْ يُذْكَرْنَ فِي الْقُرْآن : الصِّغَار وَالْكِبَار اللَّائِي قَدْ اِنْقَطَعَ مِنْهُنَّ الْحَيْض وَذَوَات الْحَمْل قَالَ فَأُنْزِلَتْ الَّتِي فِي النِّسَاء الْقُصْرَى(اى سورة الطلاق) " وَاَللَّائِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيض مِنْ نِسَائِكُمْ إِنْ اِرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَة أَشْهُر وَاَللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) .

فأنظر أيها اللبيب كيف أن أهل البلاد هم الذين يسألون بأنفسهم عن حكم هذه الحالات مما يؤكد كون ذلك الزواج طبيعياً شائعاً لا حرج فيه ، فالقرأن لم يستحدث شرعاً بل قنن عرفاً مستساغاً ، و لم نسمع عن استنكار رجل أو امرأة مسلماً أو غير مسلم

اما زواج المتعة فيه ما يلى:
زواج المتعة



ان زواج المتعة من اكثر الموضوعات اثارة للجدل فى تاريخ الفقه الاسلامى

و قد اجمع علماء اهل السنة و الجماعة على تحريمه فى حين نجد ان الروافض(الشيعة)يبيحون هذا النوع من الزواج و يزعمون ان الرخصة فيه عن الامام ابو جعفر الصادق احد ائمة ال البيت و الذى يعتقد فيه الروافض كغيره من ائمة ال البيت الاثنى عشر العصمة و لذا سمو بالرافضة الاثنى عشرية

و سبب تسميتهم بالرافضة انهم رفضوا امامة الشيخين ابو بكر و عمر و انهما لا حق لهما فى الخلافة و ان امامتهما غير شرعيه !! وانهما بتوليهما الخلافة فقد بغوا على على رضى الله عنه

و ان كان يذكر فى تسبب تسميتهم بالرافضة غير هذا

و قد اردت فى هذه الرسالةان اوضح حكم زواج المتعة مدعما بنصوص الاحاديث الواردة فى الصحيحين و اقوال العلماء لان هذا الموضوع كثيرا ما يثير حوله اعداء الاسلام غبار الشبهات

اولا هل ورد ذكر نكاح المتعة فى القران؟

هناك من ذهب الى ان نكاح المتعة ورد فى القران الرخصة فيه مستدلين على هذا بقول الله تعالى

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا



يقول بن كثير فى تفسير هذه الاية

وَقَوْله تَعَالَى " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " أَيْ كَمَا تَسْتَمْتِعُونَ بِهِنَّ فَآتُوهُنَّ مُهُورهنَّ فِي مُقَابَلَة ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَكَيْف تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضكُمْ إِلَى بَعْض " وَكَقَوْلِهِ

تَعَالَى " وَآتُوا النِّسَاء صَدُقَاتهنَّ نِحْلَة " وَكَقَوْلِهِ " وَلَا يَحِلّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا "

و سياق الاية يدل على ذلك ان المقصود هو النكاح الشرعى لا المتعه

فمن استدل بعموم الاية على نكاح المتعة فقد وهم

و يقول صاحب تفسير الجلالين

وَأُحِلَّ" بِالْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ وَالْمَفْعُول "لَكُمْ مَا وَرَاء ذَلِكُمْ" أَيْ سِوَى مَا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ مِنْ النِّسَاء "أَنْ تَبْتَغُوا" تَطْلُبُوا النِّسَاء "بِأَمْوَالِكُمْ" بِصَدَاقٍ أَوْ ثَمَن "مُحْصِنِينَ" مُتَزَوِّجِينَ "غَيْر مُسَافِحِينَ" زَانِينَ "فَمَا" فَمَنْ "اسْتَمْتَعْتُمْ" تَمَتَّعْتُمْ "بِهِ مِنْهُنَّ" مِمَّنْ تَزَوَّجْتُمْ بِالْوَطْءِ "فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ" مُهُورهنَّ الَّتِي فَرَضْتُمْ لَهُنَّ "فَرِيضَة وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ" أَنْتُمْ وَهُنَّ "بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة" مِنْ حَطّهَا أَوْ بَعْضهَا أَوْ زِيَادَة عَلَيْهَا "إنَّ اللَّه كَانَ عَلِيمًا" بِخَلْقِهِ "حَكِيمًا" فِيمَا دَبَّرَهُ لَهُمْ

فهذا من جهة القران اما من جهة الاحاديث

فلا شك ان المتعة ابيحت وقتا من الزمان ثم حرمت بعدها تحريما باتا يوم الفتح على الصحيح

الاحاديث الواردة فى تحريم المتعه

ورد فى صحيح البخارى فى كتاب النكاح

قال البخارى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن عيينة ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏الزهري ‏ ‏يقول أخبرني ‏ ‏الحسن بن محمد بن علي ‏ ‏وأخوه ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيهما ‏ ‏أن ‏ ‏عليا ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏قال ‏ ‏لابن عباس ‏ ‏إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن ‏ ‏خيبر

و قال مسلم فى صحيحه

‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن علية ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏الربيع بن سبرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى يوم الفتح عن ‏ ‏متعة النساء

‏ ‏و حدثنيه ‏ ‏حسن الحلواني ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏عن ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم بن سعد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أنه أخبره ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏زمان الفتح ‏ ‏متعة النساء ‏ ‏وأن أباه كان ‏ ‏تمتع ‏ ‏ببردين ‏ ‏أحمرين

‏و حدثني ‏ ‏حرملة بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏قال ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏
‏أن ‏ ‏عبد الله بن الزبير ‏ ‏قام ‏ ‏بمكة ‏ ‏فقال ‏ ‏إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون ‏ ‏بالمتعة ‏ ‏يعرض برجل فناداه فقال إنك لجلف جاف فلعمري لقد كانت ‏ ‏المتعة ‏ ‏تفعل على عهد إمام المتقين ‏ ‏يريد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال له ‏ ‏ابن الزبير ‏ ‏فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك ‏ ‏قال ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏فأخبرني ‏ ‏خالد بن المهاجر بن سيف الله ‏ ‏أنه بينا هو جالس عند ‏ ‏رجل ‏ ‏جاءه رجل فاستفتاه في ‏ ‏المتعة ‏ ‏فأمره بها فقال له ‏ ‏ابن أبي عمرة الأنصاري ‏ ‏مهلا قال ما هي والله لقد فعلت في عهد إمام المتقين قال ‏ ‏ابن أبي عمرة ‏ ‏إنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ثم أحكم الله الدين ونهى عنها



‏ ‏و حدثني ‏ ‏سلمة بن شبيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن أعين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معقل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي عبلة ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وقال ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه



قال ابن القيم رحمه الله فى زاد المعاد

وأما نكاح المتعة فثبت عنه أنه أحلها عام الفتح وثبت عنه أنه نهى عنها عام الفتح هل نهى عنها يوم خيبر على قولين والصحيح أن النهي إنما كان عام الفتح وأن يوم خيبر إنما كان عن الحمر الأهلية وإنما قال علي لابن عباس إن رسول الله يوم خيبر عن متعة النساء ونهى عن الحمر الأهلية محتجا عليه في المسألتين فظن الرواة أن التقييد بيوم خيبر راجع إلى الفصلين فرواه بالمعنى ثم أفرد بعضهم الفصلين وقيده بيوم خيبر وقد تقدم بيان المسألة في غزاة الفتح
وظاهر كلام ابن مسعود إباحتها فإن في الصحيحين عنه كنا نغزو مع رسول الله وليس نساء فقلنا يا رسول الله ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا بعد أن ننكح بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبدالله ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) المائدة 87 ولكن في الصحيحين عن رضي الله عنه أن رسول الله حرم متعة النساء

وهذا التحريم إنما كان بعد الإباحة وإلا لزم منه النسخ مرتين ولم يحتج به على علي عباس رضي الله عنهم ولكن النظر هل هو تحريم بتات أو تحريم مثل تحريم الميتة وتحريم نكاح الأمة فيباح عند الضرورة وخوف العنت هذا هو الذي لحظه ابن عباس بحلها للضرورة فلما توسع الناس فيها ولم يقتصروا على موضع الضرورة أمسك عن ورجع عنهاولم تحرم المتعة يوم خيبر وإنما كان تحريمها عام الفتح هذا هو الصواب وقد ظن طائفة من أهل العلم أنه حرمها يوم خيبر واحتجوا ما في الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية



و قال رحمه الله ايضا

ولم تحرم المتعة يوم خيبر وإنما كان تحريمها عام الفتح هذا هو الصواب وقد ظن طائفة من أهل العلم أنه حرمها يوم خيبر واحتجوا ما في الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية

وفي الصحيحين أيضا أن عليا رضي الله عنه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء فقال مهلا يا ابن عباس فإن رسول الله نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية وفي لفظ للبخاري عنه أن رسول الله نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية
ولما رأى هؤلاء أن رسول الله أباحها عام الفتح ثم حرمها قالوا حرمت ثم أيبحت ثم حرمت
قال الشافعي لا أعلم شيئا حرم ثم أبيح ثم حرم الا المتعة قالوا نسخت مرتين وخالفهم في ذلك آخرون وقالوا لم تحرم إلا عام الفتح وقبل ذلك كانت مباحة قالوا وإنما جمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه بين الإخبار بتحريمها وتحريم الحمر الأهلية لأن ابن عباس كان يبيحهما فروى له علي تحريمهما عن النبي ردا عليه وكان تحريم الحمر يوم خيبر بلا شك وقد ذكر يوم خيبر ظرفا لتحريم الحمر وأطلق تحريم المتعة ولم يقيده بزمن كما جاء ذلك في مسند الإمام أحمد بإسناد صحيح أن رسول الله حرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر وحرم متعة النساء وفي لفظ حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر هكذا رواه سفيان بن عيينة مفصلا مميزا فظن بعض الرواة أن يوم خيبر زمن للتحريمين فقيدهما به ثم جاء بعضهم فاقتصر على أحد المحرمين وهو تحريم الحمر وقيده بالظرف فمن هاهنا يشأ الوهم
وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات ولا استأذنوا في ذلك رسول الله ولا نقله أحد قط في هذه الغزوة ولا كان للمتعة فيها ذكر البتة لا فعلا ولا تحريما بخلاف غزاة الفتح فإن قصة المتعة كانت فيها فعلا وتحريما مشهورة وهذه الطريقة أصح الطريقين
وفيها طريقة ثالثة وهي أن رسول الله لم يحرمها تحريما عاما البتة بل حرمها عند الاستغناء عنها وأباحها عند الحاجة إليها وهذه كانت طريقة ابن عباس حتى كان يفتي بها ويقول هي كالميتة والدم ولحم الخنزير تباح عند الضرورة وخشية العنت فلم يفهم عنه أكثر الناس ذلك وظنوا أنه أباحها إباحة مطلقة وشببوا في ذلك بالأشعار فلما رأى ابن عباس ذلك رجع إلى القول بالتحريم. انتهى

قلت

بل ان النبى لم يكن ياذن فى نكاح المتعه الا للحال الشديدة كما روى البخارى عن ابن عباس قوله

حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جمرة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏ابن عباس ‏



سئل عن متعة النساء ‏ ‏فرخص فقال له مولى له إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة ‏ ‏أو نحوه ‏ ‏فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏نعم
و تلك الحال الشديدة غالبا فى الحروب حيث يتغيب الرجال عن نسائهم و عادة ما يلجأ ضعاف النفوس الى اغتصاب النساء اثناء الحروب" تأمل ما حدث فى حرب الخليج الثالثة من اغتصاب للنساء و هتك للاعراض
و القوم انما كانوا حديثوا عهد بجاهلية فلما تهذبت اخلاقهم حق التهذب و استقرت قيم الاسلام فى نفوسهم نهى عنه النبى نهيا باتا"

و ذلك انما كان قبل ان ينهى عنها و يحرمها تحريما باتا عام الفتح فلم يعد يرخص فيه لضرورة و لا لغير ضرورة

و ما يروى من ان من الصحابة من كان ياتيها حتى جاءت خلافة عمر فنهى الناس عنها

فلا يقتضى من ذلك انها كانت مباحة و انما خفى امر تحريمها على كثير من الناس

فجاء عمر رضى الله عنه و اظهر تحريمها و انها مما نهى عنه النبى صلى الله عليه و سلم و ربما لم يسبقه الى ذلك ابو بكر اما لقصر زمن خلافته حيث انها لم تستمر اكثر من عامين و لانشغالة بحروب الردة و الروم الذين اجمعوا لقتال المسلمين و الهجوم على المدينة او لعدم انباهه لهذا الامر لانه لم يكن متفشيا كما كان فى زمن عمر رضى الله عنه

[abdoarrahman]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بارك الله فيك يا mosselm وجزاك الله الخير في نقل لنا موضوعك

[الريحانة]

بسم الله الرحمن الرحيم
**********************
السلام عليكم أخى مسلم
إذا كنت تقصد مشاركات العضو متمنى الحوار فهو نسخها فقط ولم يؤلفها ..
ولذلك وجب مناقشته بالحجة لأنه لو كان يعرف ما فى كتابه من اشياء يندى لها الجبين لما فكر أن يكتبها وينشرها فى منتدانا.
والذين ألفوا هذه الشبهات على الرسول عليه الصلاة والسلام من القساوسة والرهبان يعرفون أن معظم النصارى لا يعرفون ما فى كتابهم المقدس من شبهات ومصائب ولذلك فهم مطمئنون أن النصارى السذج سيأخذون هذه الشبهات دون أى مناقشة وينشروها فى المنتديات الإسلامية.
ولذلك أخى يجب أن نعامل هؤلاء كسذج جاهلين مضحوك عليهم ونأخذهم بالحجة ...وأنا أشكر إدارة المنتدى التى سارعت بفتح مناظرة منظمة بين العضو النصرانى والأخ حبيب ....والذى أدى إلى إعتراف العضو النصرانى بأن ليس لديه ما يقوله...
***
إذن أيهما أفضل أخى أن نتعامل مع هؤلاء باللين ونناقشهم ..فيعرفوا دينهم وديننا ...أم نشتمهم ونسبهم ونلغى عضويتهم ..
****
أنا عن نفسى تركت أحد المنتديات بسبب هذه الطريقة التى تعتمد على مهاجمة النصارى وتبادل السب والشتم معهم وعندما إلتحقت بهذا المنتدى شعرت براحة نفسية بسبب هذا النظام والتعامل مع النصارى عن طريق المناظرات والتعامل مع من يسئ الأدب منهم بإلغاء عضويته دون أن نضيع وقتنا فى السب والشتم الذى لاجدوى منه ..
**
ولهذا أنا أحيى هذه الإدارة والمشرفين وأرجو من باقى المنتديات أن تحذو حذو هذا المنتدى فى تعامله مع النصارى
والسلام عليكم

[السيف البتار]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

جزاكم الله خيراً

[الفارس النبيل]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الأخ الكريم السيف البتار

أرجو توضيح كامل لزواج الرسول عليه الصلاه والسلام من أم المؤمنين زينب بنت جحش ومدى صحه الروايات التى وردت في هذا الشأن .


فقد تصفحت أحد المنتديات التى كتبت عنوانا للمناقشه وهو
شهوانيه الرسول

وتناولوا فيه زواج الرسول من زينب بنت جحش وكيف أنه ألف آيات ليلتف بها على العادات والتقاليد التى لم تكن تسمح بزواج الرجل من إبنه بالتبنى كما تعلم فى حين أنه زوجها رغما عنها بموجب أيات قرآنيه عندما رفضت فى البدايه .
أرجو الرد على إعتبار أنهم ملحديين وليسوا يهودا أو نصارى كما يدعون .
وأعتقد أنهم ينكرون دياناتهم حتى يصبحوا فى موقف الهجوم دائما ونكون نحن فى موقف الدفاع دائما .


ولكم جزيل الشكر أخى الكريم

[Xx_Youri_xX]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي لقد تم الرد على شبهة زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من السيدة زينب بنت جحش وتم وضعه على صفحة الشبهات في الموقع على هذا الرابط

http://www.ebnmaryam.com/Zaynab.htm

وحيا الله الأخوة وجميعا

وجزا كاتب هذا الموضوع خيرا

فبصراحة الموضوع أكثر من رائع

[الفارس النبيل]

اقتباس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي لقد تم الرد على شبهة زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من السيدة زينب بنت جحش وتم وضعه على صفحة الشبهات في الموقع على هذا الرابط

http://www.ebnmaryam.com/Zaynab.htm

وحيا الله الأخوة وجميعا

وجزا كاتب هذا الموضوع خيرا

فبصراحة الموضوع أكثر من رائع

أخى الكريم لا أجد ما هو أفضل من الدعاء لكم على هذا التوضيح الشامل الوافى لكم حفظكم الله وحفظ أمثالكم لخدمه هذا الدين .

أخوكم الفارس النبيل