كيفية الجدال مع النصارى ؟؟ آيات قرآنية

[أسد هادئ]

الرحمن الرحيم

في هذا الموضوع سوف أذكر بإذن الله بعض الآيات الخاصة بالدعوة عموما وطريقتها

طبعا نبدأ بقول الله تعالى

"ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ..."


في هذه الآية يأمر الله رسوله بالدعوة بالحكمة والموعظة والجدال بالبرهان

تأملوا قول الله تعالى " بالتي هي أحسن " ولم يقل " بالحسنى"

هذا يوضح أننا إن وجدنا " الحسنى" نبحث عن التي هي أحسن منها

وهذا آية عامة

س : هل في كتابكم مثل هذا يا نصارى؟


الآية الثانية

" ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم..."

نفس الآية السابقة .. ولكن مخصصة لأهل الكتاب

وطبعا ننوه أن الظلم ينفي الجدال بالحسنى

فمن يتطاول على الله تعالى أو الرسول ليس له إلا ما في أرجلنا فنحن لا نقبل الذل في ديننا..


س : هل في كتابكم مثل هذا يا نصارى؟؟


نأتي إلى آية أخرى و هي من أكثر الآيات التي أحبها في القرآن الكريم

يقول تعالى في سورة الزخرف

"قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين"

تأملوا قول الله تعالى

إن

وليس

لو

فهذا هو أفضل طريق للحوار

يعني بالمصري " يا تقنعني يقنعك"

لو قال تعالى " لو" التي تفيد امتناع النتيجة لامتناع الشرط

فهذا يعني أني أذهب مثلا إلى نصراني

وأقول له لو أتيتني بألف دليل صحيح وثابت على بنوة المسيح لله سوف لن أقتنع حتى لو جئتني بالرب نفسه ليقول لي..

وهذا لا يصح في النقاش إطلاقا

بل هو أسلوب راق جدا في النقاش قائم على الأدلة والبراهين و العقل و المنطق

فإن أقنعتني لا أكابر .. وإن أقنعتك لا تكابر

س: هل في كتابكم مثل هذا يا نصارى؟ طلب للحوار بالأدلة و البراهين؟

لا بل أنتم عند قول أبيكم زكريا للملحدين " يعني تؤمنوا ان فيه إله لو طلع مفيش يبقى مخسرتوش حاجة"

هذا هو إثبات وجود خالق لهذا الكون العظيم من هذا العلامة الخارق الذي لا أنسى أن أذكر موضوعا يهمكم بشأنه هنا
http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=33101
__________________



يتبع إن شاء الله

__________________

[أسد الإسلام]

نتابع جزاكم الله خيراً أخانا الحبيب

[أسد هادئ]

اقتباس

نتابع جزاكم الله خيراً أخانا الحبيب

جزاك الله خيرا على المتابعة



------

نكمل بعون الله


__
بخصوص تفسير الآية السابقة

http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=48&ID=2574

وأقتبس منه هذا الوجه

اقتباس

اقتباس:
وقيل : المعنى قل يا محمد إن ثبت لله ولد فأنا أول من يعبد ولده ، ولكن يستحيل أن يكون له ولد ، وهو كما تقول لمن تناظره : إن ثبت بالدليل فأنا أول من يعتقده ، وهذا مبالغة في الاستبعاد ، أي : لا سبيل إلى اعتقاده . وهذا ترقيق في الكلام

ثم بعد ذلك :

يقول تعالى في سورة سبأ

قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (25)َ


والآن ننظر إلى هذا المثال الرائع

يقول تعالى للرسول أنه عندما يحادث قومه و يجادلهم بالتي هي أحسن
"وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَىٰ هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ "


وهذه نعم الطريقة

فعندما نحاور شخصا ما .. لا يجب أن نندفع قائلين "أنت كافر ومشرك وضال و بعيد عن الحق و و و (كما وجدت للأسف في بعض غرف الياهو)

فهذه ليست طريقة .. فهل سيقتنع هو إذا ما تصرفنا هكذا؟؟


بل الصواب أنه عندما نتناقش نتناقش بالعقل و المنطق و الدليل

فنبدأ بالحياد و هو المبدأ الذي توضحه هذه الآية


نبدأ بالحياد .. المؤكد أن أحدا منا هو الصواب و الآخر على خطأ... فتعالوا نتبين الصواب من الخطأ بالعقل و الدليل والبرهان لا بالانفعالات و التمسك بالرأي..

هذا هو المبدأ الذي توضحه هذه الآية

يتبع بعون الله

[أسد هادئ]

نأتي إلى الآية التالية لها من سورة سبأ

25قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ

لاحظوا الآية جيدا

لم يقل أجرمنا ... تجرمون ..

رغم أن المساواة تقتضي هذا

لكنها طريقة الحوار الراقية التي يوضحها القرآن الكريم

لم يشأ الله تعالى أن ينسب لهم الرسول الإجرام في جداله معهم...بل قال " تعملون"

هذا من باب حسن الخطاب والجدال

وهذا أيضا نقوله للنصارى عند الحوار عن شيء ما

مثلا عندما يتحاور عن أفعال بعض المسلمين

الجواب المنطقي أنك لن تسأل عما أجرمنا ولكن عليك بالبحث في الدين نفسه لا في أفعال معتنقيه

وكذلك بالعكس عند الحديث عن ما يفعله القساوسة مثلا

الصواب أيضا " من باب الحياد" أن نقول أننا لن نسأل عما أجرموا بل ننظر للمعتقد

ولكن من باب التلطف قال تعالى " تعملون " لا " تجرمون"

و نأتي بالتفسير الكبير


اقتباس:

( قل لا تسألون عما أجرمنا ) هذا أدخل في الإنصاف وأبلغ من الأول ، وأكثر تلطفا واستدراجا ، حيث سمى فعله جرما ، كما يزعمون ، مع أنه مثاب مشكور . وسمى فعلهم عملا ، مع أنه مزجور عنه محظور . وقد يراد بأجرمنا نسبة ذلك إلى المؤمنين دون الرسول ، وذلك ما لا يكاد يخلو المؤمن منه من الصغائر ، والذي تعملون هو الكفر وما دونه من المعاصي الكبائر . قيل : وهذه الآية منسوخة بآية السيف

وبالنسبة لنسخ الآية بآية السيف أنصحكم بمراجعة هذا الموضوع

http://albshara.net/showthread.php?t=8173


يتبع إن شاء الله