العضو عماد زكي يحدثنا عن وجهة نظره في الإسلام والقرآن ورسولنا الكريم

[عماد زكى]

== تدخل إداري ==
قام العضو عماد زكي بكتابة هذه المشاركة تعليقلاً منه على موضوع آخر
فآثرت إفراد موضوع لهذه المشاركة لنبين له حقيقة الإسلام

رجاء: تعاملوا مع العضو باللين، فهذه هي فكرة معظم النصارى عنا وعن ديننا وعن رسولنا .. فاجعلوا إخواني في الله من هذا الموضوع منبراً يقصده كل باحث عن الحق، وكل من لديه نفس التساؤلات ونفس الأفكار عن ديننا ورسولنا

والله من وراء القصد.
== أختكم في الله: تجويد ==

كل المهرجان الى عملينه مهزش شعره من ايمانى بل اذدت ايمانا
سؤالى لكل مسلم كيف نبيك الذى يتشفع لك ان يتزوج طفله عمرها 9 سنين وكيف تتبرك ببول الرسول * فتوى الشيخ على جمعه
الحسن بن سفيان في مسنده والحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم من حديث أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن قالت: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما فيها وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أم أيمن قومي فأهريقي ما تلك الفخارة", قلت: قد والله شربت [ما فيها]1 قالت: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال "أما والله إنه لا تبجعن بطنك أبدا .. تعيشى وتشربى يا ام ايمن هههههههههههههههههههههههههههه "00000 وكيف يباشر الحائض * ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن خليل ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبو إسحاق هو الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يباشرها ‏ ‏أمرها أن تتزر في ‏ ‏فور ‏ ‏حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه ‏
‏تابعه ‏ ‏خالد ‏ ‏وجرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني 00000‏ وكيف يقرا القران في حجر عائشه وهى حائض * عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ
]كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَرَأْسُهُ فِي حَجْرِي وَأَنَا حَائِضٌ[
وفي رواية أخرى للبخاري
]كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَّكِئ فِي حِجْرِي وَأَنَا حَائِض فَيَقْرَأ الْقُرْآن[ 00000 وكيف يقول عمر على المنبر *" متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا انهي عنهما وأعاقب عليهما : متعة الحج ومتعة النساء " ( 292 ) 0000 وكيف يحدث ذالك * عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته . رواه الطبراني واسناده حسن

حدثنا الحسن بن علي الفسوي ثنا خالد بن يزيد العرني ثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته هل تعرف معنى زبيبته اسال شيوخك. * 00000 ورُوي عن بعض الصَّالحين من التابعين رحمه الله أنه كان يقول في دعائه‏:‏ اللهمَّ قوِّ ذكري على نكاح ما أحللت لي‏.‏ 00000 * وكيف جاء في كنز العمال :
“عن أنس بن مالك قال‏:‏ كنا إماء عمر يخدمننا كاشفات عن شعورهن يضرب ثديهن‏.‏”
( كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال – حرف الميم ).. وهمه دول ملكات المين .. كيف زالك يا عمر وانت ملقب عندهم بالفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل ..! 0000
فى يوم خرج محمدإلى السوق-فوجد زاهرا وكان يحبه فأحتضنه من الخلف فقال

له زاهر اطلقنى من انت؟ فقال له محمد انا من يشترى العبيد ورفض ان يطلقه فلما

عرف زاهر انه محمد صار يمكن ظهره من صدر محمد الشريف

السيرة الحلبية ج 3 ص 441 وفتحي رضوان في (الثائر الأعظم) ص 140 00000
أما عن سؤالي:
كل من يقرأ القرآن ولديه اليسير من العلم في اللغة العربية الأصيلة،يجد بعض الأغلاط النحوية،وسأوجزها بالتالي :
=== === ===
الخطأ النحوي:
جاء في ( سورة المائدة 5: 69) : " إِنَّ الذِينَ آمَنُوا وَالذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ " . وكان يجب أن ينصب المعطوف على اسم إن فيقول : والصابئين في كما فعل هذا ورد فى البقرة 2: 62 والحج 22: 17
---
نوعه : رفع المعطوف على المنصوب
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة الأعراف 7: 56 ) : " إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ " . وكان يجب أن يتبع خبر إن اسمها في التأنيث فيقول : قريبة .
---
ونوعه : تذكير خبر الاسم المؤنث
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة الأعراف 7: 160): " وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً " . وكان يجب أن يذكر العدد ويأتي بمفرد المعدود فيقول : اثني عشر سبطاً .
---
نوعه:تأنيث العدد وجمع المعدود
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة الحج 22: 19) : " هذا نِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ". وكان يجب أن يثنّي الضمير العائد على المثنّى فيقول : خصمان اختصما في ربهما
---
نوعه : جمع الضمير العائد على المثنى
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة التوبة 9: 69 ) : " وَخُضْتُمْ كَالذِي خَاضُوا ". وكان يجب أن يجمع اسم الموصول العائد على ضمير الجمع فيقول : خضتم كالذين خاضوا
---
نوعه : أتى باسم الموصول العائد على الجمع مفرداً
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة المنافقون 63: 10 ) : " وَأَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِين " َ وكان يجب أن ينصب الفعل المعطوف على المنصوب فأَصدق وأَكون
---
نوعه : جزم الفعل المعطوف على المنصوب
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة البقرة 2: 17 ) : " مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ " . وكان يجب أن يجعل الضمير العائد على المفرد مفرداً فيقول: استوقد... ذهب الله بنوره .
---
نوعه : جعل الضمير العائد على المفرد جمعاً
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة النساء 4: 162 ) : " لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ مِنْهُمْ وَالمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً " . وكان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع فيقول : والمقيمون الصلاة .
---
نوعه : نصب المعطوف على المرفوع
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة هود 11: 10 ) : " وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ" . وكان يجب أن يجرَّ المضاف إليه فيقول : بعد ضراءِ
---
نوعه : نصب المضاف إليه
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة البقرة 2: 80 ) : " لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً " . وكان يجب أن يجمعها جمع قلة حيث أنهم أراد القلة فيقول : أياماً معدودات
---
نوعه : أتى بجمع كثرة حيث أريد القلة
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة البقرة 2: 183 و184 ) : " كُتِبَ عَلَى الذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّاماً مَعْدُودَات " . وكان يجب أن يجمعها جمع كثرة حيث أن المراد جمع كثرة عدته 30 يوماً فيقول: أياماً معدودة .
---
نوعه : أتى بجمع قلة حيث أريد الكثرة
=== === ===
الخطأ:
جاء في : " سورة الصافات 37: 123-132 " : " وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ... سَلاَمٌ عَلَى إِلْيَاسِينَ ... إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُؤْمِنِين " . فلماذا قال إلياسين بالجمع عن إلياس المفرد؟ فمن الخطا لغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجع المتكلَّف. وجاء في (سورة التين 95: 1-3 ) : " وَالتِّينِ وَالزَيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا البَلَدِ الأَمِين "ِ . فلماذا قال سينين بالجمع عن سيناء؟ فمن الخطأ الغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجع المتكلف.
---
نوعه : جمع اسم علم حيث يجب إفراده
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة البقرة 2: 177 ) : " لَيْسَ َالبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَالمَلائِكَةِ وَالكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ". والصواب أن يُقال : ولكن البر أن تؤمنوا بالله لأن البر هو الإيمان لا المؤمن.
---
نوعه : أتى باسم الفاعل بدل المصدر
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة البقرة 2: 177) : " وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأْسِ " . وكان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع فيقول : والموفون... والصابرون
---
نوعه : نصب المعطوف على المرفوع
=== === ===
الخطأ:
جاء في : " سورة آل عمران 3: 59) : " إنّ مثَل عيسى عند الله كمثَل آدمَ خلقه من ترابٍ ثم قال له كن فيكون " . وكان يجب أن يعتبر المقام الذي يقتضي صيغة الماضي لا المضارع فيقول : قال له كن فكان .
---
نوعه : وضع الفعل المضارع بدل الماضي
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة يوسف 12: 15 ) : " فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ " . فأين جواب لمّا؟ ولو حذف الواو التي قبل أوحينا لاستقام المعنى.
---
نوعه : لم يأت بجواب لمّا
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة الفتح 48: 8 و9 ) : " إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيرا لتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً " . وهنا ترى اضطراباً في المعنى بسبب الالتفات من خطاب محمد إلى خطاب غيره. ولأن الضمير المنصوب في قوله تعزّروه وتوقروه عائد على الرسول المذكور آخراً وفي قوله تسبحوه عائد على اسم الجلالة المذكور أولاً. هذا ما يقتضيه المعنى. وليس في اللفظ ما يعينه تعييناً يزيل اللبس. فإن كان القول تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً عائداً على الرسول يكون كفراً، لأن التسبيح لله فقط. وإن كان القول تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً عائداً على الله يكون كفراً، لأنه تعالى لا يحتاج لمن يعزره ويقويه!!
---
نوعه : أتى بتركيب يؤدي إلى اضطراب المعنى
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة الإنسان 76: 15 ) : "وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا " بالتنوين مع أنها لا تُنّوَن لامتناعها عن الصرف؟ إنها على وزن مصابيح.
وجاء في ( سورة الإنسان 76: 4 ) : "إِنَّا أَعْتَدْنَال لْكَافِرِينَ سَلاَسِلاً وَأَغْلاَلاً وَسَعِيراً " . فلماذا قال سلاسلاً بالتنوين مع أنها لا تُنوَّن لامتناعها من الصرف؟
---
نوعه : نوَّن الممنوع من الصرف
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة الشورى 42: 17 ) : " اللهُ الذِي أَنْزَلَ الكِتَابَ بِالحَقِّ وَالمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ " . فلماذا لم يتبع خبر لعل اسمها في التأنيث فيقول: قريبة ؟
---
نوعه : تذكير خبر الاسم المؤنث
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة البقرة 2: 196 ) : " فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَاِملَةٌ " . فلماذا لم يقل تلك عشرة مع حذف كلمة كاملة تلافيا لإيضاح الواضح، لأنه من يظن العشرة تسعة؟..،وهذا ينافي البلاغة والقوة اللغوية،فهل أُبهرت قريش بأسلوب لغوي ركيك كهذا؟لا أظن!...
---
نوعه : أتى بتوضيح الواضح
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة الأنبياء 21: 3 ) : "وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الذِينَ ظَلَمُوا " . مع حذف ضمير الفاعل في أسرّوا لوجود الفاعل ظاهراً وهو الذين .
---
نوعه : أتى بضمير فاعل مع وجود فاعل
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة يونس 10: 21 ) : " حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ " . فلماذا التفت عن المخاطب إلى الغائب قبل تمام المعنى؟ والأصحّ أن يستمر على خطاب المخاطب.
---
نوعه : الالتفات من المخاطب إلى الغائب قبل إتمام المعنى
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة التوبة 9: 62 ) : " وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ " . فلماذا لم يثنّ الضمير العائد على الاثنين اسم الجلالة ورسوله فيقول : أن يرضوهما
---
نوعه : أتى بضمير المفرد للعائد على المثنى
=== === ===
الخطأ:
جاء في ( سورة التحريم 66: 4 ) : " إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا " . والخطاب (كما يقول البيضاوي).موجّه لحفصة وعائشة. فلماذا لم يقل صغا قلباكما بدل صغت قلوبكما إذ أنه ليس للاثنتين أكثر من قلبين؟
---
نوعه : أتى باسم جمع بدل المثنى
=== === ===
الخطأ:
سورة النور آية 31 " وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ "
تفسير الجلالين : "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن" عما لا يحل لهن نظره "ويحفظن فروجهن" عما لا يحل لهن فعله بها "ولا يبدين" يظهرن "زينتهن إلا ما ظهر منها" وهو الوجه والكفان فيجوز نظره لأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد وجهين والثاني يحرم لأنه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" أي يسترن الرءوس والأعناق والصدور بالمقانع "ولا يبدين زينتهن" الخفية وهي ما عدا الوجه والكفين "إلا لبعولتهن" جمع بعل : أي زوج "أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن" فيجوز لهم نظره إلا ما بين السرة والركبة فيحرم نظره لغير الأزواج وخرج بنسائهن الكافرات فلا يجوز للمسلمات الكشف لهن وشمل ما ملكت أيمانهن العبيد "أو التابعين" في فضول الطعام "غير" بالجر صفة والنصب استثناء "أولي الإربة" أصحاب الحاجة إلى النساء "من الرجال" بأن لم ينتشر ذكر كل "أو الطفل" بمعنى الأطفال "الذين لم يظهروا" يطلعوا "على عورات النساء" للجماع فيجوز أن يبدين لهم ما عدا ما بين السرة والركبة "ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن" من خلخال يتقعقع "وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون" مما وقع لكم من النظر الممنوع منه ومن غيره "لعلكم تفلحون" تنجون من ذلك لقبول التوبة منه وفي الآية تغليب الذكور على الإناث
---
نوعه : طفل أم أطفال
........... هذا هو دينكم وهذا هو نبيكم ...........
اما نحن فمع المسيح انا لا احب ان اجرحكم لكن كل هذا من عندكم اناعارف ان فيه منكم ميعرفش حاجه عن الى كتبته وميسمعش عنه من قبل لان نبيكم يقول لا تسألوا عن أشياء ان تبدى لكم تسيئكم. ...
مش برده الدين يسر ...

[السيف العضب]

طيب .. معاك يا أستاذ عماد بعد إذن إدارتنا الكريمة .

يتبع :-
.

[أبو يوسف المهاجر]

السلام على من أتبع الهدى وخشى الرحمن بالغيب وقال سلاما. وبعد الى الأخ عماد زكى رجاء أولا عدم الهروب من مواجهة المسلمين كما يفعل أخوانك عباد الصلبان والبشر من القسس والرهبان.أما القول بخطأ نحوى فى القرأن وبدون أن تذكره فهذه نكتة مسيحية ساذجة لمن تابع تاريخ علم النحو لنه يعلم أن أبو الأسود الدؤلى وغيره من أوائل النحاة قد جاءوا بعد نزول القرأن بقرون وأن علم النحو يعتمد أساسا على الأستنباط من أمهات كتب العرب وقبلها القرأن العظيم أى أنه ليوضع علم النحو كان لقراءة القرأن وهو عكس ماتتصوره. أما قولك عن بعض ماذكرت من كتب السيرة فلا بد أولا من التحقق من صدق الرواية وثانيا من يصدق النبى فانه يصدق عمله ويصدق أن بشرية محمد تختلف عنى وعنك فالرسول كان يصوم ويفطر على تمرة وهو مافشل أصحابه فى تنفيذه والرسول كانت له رائحة كالمسك يعرفه بها أهل المدينة أينما ذهب فمحمد بشر ولكن الله من عليه بما ليس لنا حتى يتحمل أعباء الرسالة. هذا ردى على بعض ماذكرت وأتمنى من الأخوة الرد المفصل والسلام عليكم.

[السيف العضب]

اقتباس

كل المهرجان الى عملينه مهزش شعره من ايمانى بل اذدت ايمانا

أين هو إيمانك يا أستاذ عماد ؟
.
أنك تؤمن بإله تعتقد أنه مات على الصليب بعد أن بصقوا عليه ؟
ام أنك تأكل جسد الرب وتشرب دمه ؟
ام بكتاب فيه نشيد الإنشاد وحزقيال ؟ ومجهول من كتبوه !
ام بثالوث يعترف علماء المسيحية أن العقل عاجز عن فهمه ؟
.
لا تخدع نفسك يا أستاذ .
.
حضرتك تقول :

اقتباس

كيف نبيك الذى يتشفع لك ان يتزوج طفله عمرها 9 سنين

أولاً : البلوغ في المناطق الحارة يكون أسرع منه في المناطق الأقل حرارة
http://www.alriyadh.com/2005/10/12/article100274.html
.
وقد يصل سن البلوغ عند الفتايات في المناطق الحارة إلى 8 أو 9 سنوات , ففي موسوعة classic encyclopedia

In northern countries males enter upon sexual maturity between fourteen and sixteen, sometimes not much before the eighteenth year, females between twelve and fourteen. In tropical climates puberty is much earlier.
.
http://www.1911encyclopedia.org/Puberty
.

.

فتاة عن عمر 9 سنوات حصلت على إجهاض
ماناغو، نيكاراكوا – قالت منظمة خاصة بأن بنتنيكاراغوية بعمر 9 سنوات حبلى إستلمت الإجهاض في عيادة خاصّة
http://www.elsalvador.com/noticias/2...l/nacio23.html
.
http://marcharbel.lilhayat.com/Jan/20030221a.htm
.

والسؤال هنا : ما هو سن السيدة العذراء يوم حبلت ربك ؟

السيدة مريم العذراء حينما كانت متزوجة (او مخطوبة) .. كان سنها 12 سنة فقط في حين كان يوسف النجار على مشارف التسعين من عمره (حوالي 89) .. يعني أكبر منها بحوالي 77 سنة .. وهذا الكلام موثق في الموسوعة الكاثوليكية ..
.
http://www.newadvent.org/cathen/08504a.htm
.

" a respectable man to espouse Mary, then twelve to fourteen years of age, Joseph, who was at the time ninety years old "
http://www.cin.org/users/james/files/key2mary.htm
" Virgin Mary Delivers jesus Pbuh @ the age of 12

.

يتبع :-
.

[السيف العضب]

اقتباس

وكيف تتبرك ببول الرسول * فتوى الشيخ على جمعه

لا نأخذ ديننا من فتاوى يا عزيزي .. ديننا نأخذه من القرآن الكريم والسنة الصحيحة .
.

اقتباس

حديث أبي مالك النخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن أم أيمن قالت: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما فيها وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أم أيمن قومي فأهريقي ما تلك الفخارة", قلت: قد والله شربت [ما فيها]1 قالت: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال "أما والله إنه لا تبجعن بطنك أبدا

الراوي: أم أيمن
- خلاصة الدرجة: [فيه] أبو مالك ضعيف ونبيح لم يلحق أم أيمن وله طريق أخرى
- المحدث: الشوكاني
- المصدر: نيل الأوطار
- الصفحة أو الرقم: 1/106
.

اقتباس

تعيشى وتشربى يا ام ايمن هههههههههههههههههههههههههههه

طيب تعالا نشوف المرأة في كتابك المقدس بتشرب إيه

يشوع بن سيراخ 15:26
تفتح فمها كالمسافر العطشان وتشرب من كل ماء صادفته وتجلس عند كل جذع وتفتح الكنانة تجاه كل سهم .

كتابك المقدس يصف المرأة بأنها تفتح فمها لتقبل لك طالب متعة وتشرب من مائه (أي : ماء الرجل) ، وتجلس في كل مكان يقنط فيه كل طالب شهوة وتفتح أرجلها له .
.
كفاية عليك كده .
.

يتبع :-
.

[السيف العضب]

اقتباس

وكيف يباشر الحائض

من حق الرجل أن يقترب من زوجته ويستمتعوا ببعضهم البعض ، ولكن في فترة الحيض فلهم الحق ولكن لا يُعاشرها معاشرة جنسية كاملة ، وذلك بسبب أنه أذى ((وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ))(البقرة:222) ، وكل ما على المرأة أن تغطي جزء المحيض .

وقد ثبت أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال : اصنعوا كل شيء إلا النكاح وهذا عام .
.

فما هي نجاسة طمث المرأة في المسيحية يا عزيزي ؟

سفر اللاويين 15
19وَإِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ فَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تَكُونُ فِي طَمْثِهَا، وَكُلُّ مَنْ يَلْمِسُهَا يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 20كُلُّ مَا تَنَامُ عَلَيْهِ فِي أَثْنَاءِ حَيْضِهَا أَوْ تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً، 21وَكُلُّ مَنْ يَلْمِسُ فِرَاشَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 22وَكُلُّ مَنْ مَسَّ مَتَاعاً تَجْلِسُ عَلَيْهِ، يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 23وَكُلُّ مَنْ يَلَمِسُ شَيْئاً كَانَ مَوْجُوداً عَلَى الْفِرَاشِ أَوْ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. 24وَإِنْ عَاشَرَهَا رَجُلٌ وَأَصَابَهُ شَيْءٌ مِنْ طَمْثِهَا، يَكُونُ نَجِساً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. وَكُلُّ فِرَاشٍ يَنَامُ عَلَيْهِ يُصْبِحُ نَجِساً. 25إِذَا نَزَفَ دَمُ امْرَأَةٍ فَتْرَةً طَوِيلَةً فِي غَيْرِ أَوَانِ طَمْثِهَا، أَوِ اسْتَمَرَّ الْحَيْضُ بَعْدَ مَوْعِدِهِ، تَكُونُ كُلَّ أَيَّامِ نَزْفِهَا نَجِسَةً كَمَا فِي أَثْنَاءِ طَمْثِهَا. 26كُلُّ مَا تَنَامُ عَلَيْهِ فِي أَثْنَاءِ نَزْفِهَا يَكُونُ نَجِساً كَفِرَاشِ طَمْثِهَا، وَكُلُّ مَا تَجْلِسُ عَلَيْهِ مِنْ مَتَاعٍ يَكُونُ نَجِساً كَنَجَاسَةِ طَمْثِهَا. 27وَأَيُّ شَخْصٍ يَلْمِسُهُنَّ يَكُونُ نَجِساً، فَيَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ 28وَإِذَا بَرِئَتْ مِنْ نَزْفِهَا فَلْتَمْكُثْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَطْهُرُ، 29وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَجِيءُ بِيَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى مَدْخَلِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، 30فَيُقَدِّمُ الْكَاهِنُ أَحَدَهُمَا ذَبِيحَةَ خَطِيئَةٍ، وَالآخَرَ مُحْرَقَةً. وَيُكَفِّرُ الْكَاهِنُ عَنْهَا فِي حَضْرَةِ الرَّبِّ مِنْ نَزْفِ نَجَاسَتِهَا. 31وَبِهَذَا تَحْفَظَانِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِمَّا يُنَجِّسُهُمْ، لِئَلاَّ يَمُوتُوا فِي نَجَاسَتِهِمْ إِنْ دَنَّسُوا مَسْكَنِي الَّذِي فِي وَسَطِهِمْ. 32هَذِهِ هِيَ نُصُوصُ التَّعْلِيمَاتِ بَشَأْنِ الْمُصَابِ بِالسَّيَلاَنِ، أَوْ مَنْ يُفْرِزُ سَائِلَهُ الْمَنَوِيَّ فَيَتَنَجَّسُ بِهِ، 33وَالْمَرْأَةِ الْحَائِضِ، وَالرَّجُلِ أَوِ الْمَرْأَةِ الْمُصَابِ بِالسَّيَلاَنِ، وَالرَّجُلِ الَّذِي عَاشَرَ امْرَأَةً حَائِضاً».

إذن في المسيحية الكل انجاس ... الحائض نجسة ومن يلمس الحائض نجس , والفراش الذي تجلس عليه الحائض نجس , وثيابها نجسة , وجيرانها أنجاس . والشارع والمنطقة والحارة والقرية والمدينة كلها نجسة .


ولم يكتفي الناموس بذلك بل جعل المعاشرة الجنسية بين الزوجين نجاسة :

لاويين 15
18 والمرأة التي يضطجع معها رجل اضطجاع زرع يستحمان بماء ويكونان نجسين الى المساء .

فما هو الفارق بين المعاشرة الزوجية والزنى ؟ لا شيء .. كله نجاسة في نجاسة .
.

يتبع :-
.

[نجم ثاقب]

الفاضل عماد زكي ....
اهدأ من فضلك .... ودعنا نتحاور حوارا مفيدا ....

أنت أيها الفاضل عماد ....
لا تحب الاسلام بل تكرهه لأمور وجدتها به يفترض أنك درستها دراسة شاملة ومتفحصة ....
وانني بعد أن قرأت ردودك علينا ....
فانني أجد فيك الشخص الآتي :

أنت لا تؤمن بالفقرة التي في انجيل يوحنا ....
التي صورت يسوع يخلع جميع ملابسه أمام التلاميذ ويتزر بمنشفة بحجة أنه سيقوم بغسل أرجل التلاميذ .... وأيضا لا تؤمن بالفقرة التي تؤكد أن رجلا كان يجلس بأحضان يسوع وأن يسوع كان يحبه .... برغم أن الاناجيل غير المعترف بها تشير الى أن ذلك الذي في حضن يسوع والذي كان يسوع يحبه ليس سوى رمزا لأمرأة هي مريم المجدلية التي كان يقبلها يسوع من فمها .... ولاننا لا نريد أن نفرض عليك نصوصا غير معترف بها لديكم .... فلنكون متفقين أن الجالس في حضن يسوع أثناء الوعظ والذي كان يسوع يحبه هو رجلا اسمه يوحنا .... هو رجل ... وليس مريم المجدلية ....
وفقا للمعتمد لكم .....
ولكن ذلك المعتمد لكم يبدو أنك لا تعترف به .....
لانك تعيب الرجل الذي يحتضن الرجال .....
وحاشا لرسول الله أن يكون شاذا .... وهو على خلق عظيم .....
ولتعلم أن مرجعنا كمسلمين الى :
القرآن الكريم ....
والسنة النبوية .....

وليس :

القرآن الكريم ....
والأحاديث ....

لأن الأحاديث الصحيحة فقط هى التي نستدل بها على السنة النبوية الشريفة .....
وهناك معايير نكشف بها عن المروي عن النبي الكريم وهو ما يحمينا من أن نقع بمثل ما وقعتم به من تحريف لأن الاحاديث تقارن بأناجيلكم الى حد ما من ناحية الرواية البشرية ، أما القرآن فلا مجال لنقارنه بأى كتاب آخر .... لأنه كلام الله بكل المعايير بما لا يقبل شك .....
جزى الله خيرا الأخوة الذين أجابوك وكل الشكر لجهود الفاضلة تجويد ....


أحببت أن أرد عليك ردا مختصرا ....
آملا قبل أن ترد بازدياد ثقتك بايمانك أن تفكر كيف يمكن لاله قدوس مهما كانت الاسباب أن يصفع ويلطم ويهان لأنه أحبك ويريد الخلاص لك !!!!!!

تأكد أننا نحب الخير لك .....
فلا تكره الحق لأن الحق هو الاسلام .....
هداك الله .....


أطيب الأمنيات لك ولأسرتك الكريمة من نجم ثاقب .

[muslimaaa]

اقتباس

اما نحن فمع المسيح انا لا احب ان اجرحكم لكن كل هذا من عندكم اناعارف ان فيه منكم ميعرفش حاجه عن الى كتبته وميسمعش عنه من قبل لان نبيكم يقول لا تسألوا عن أشياء ان تبدى لكم تسيئكم. ...
مش برده الدين يسر ...

أولا أهلا بالضيف عماد زكي .....
ثانيا يبدو كما فهمت من موضوعك انك تدعي أنك تفهم القرآن والسنة أكثر من بعض المسلمين ...
لكن معقول من اول مداخلة لا تفرق بين القرآن الكريم والحديث الشريف ؟؟!!!!
فهذه آية ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ) وليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم ...

ثالثا ... أحب اطمنك مداخلتك مألوفة جدا يعني مش جديدة ويمكن سمعناها قبلك ...
على كل حال اتمنى لك طيب الإقامة بيننا ...

[السيف العضب]

اقتباس

وكيف يقول عمر على المنبر *" متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا انهي عنهما وأعاقب عليهما : متعة الحج ومتعة النساء

http://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=zad3092
.

اقتباس

قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته .

المعجم الكبير للطبراني ج3/ص51
2658 حدثنا الحسن بن علي الفسوي ثنا خالد بن يزيد العرني ثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرج ما بين فخذي الحسين وقبل زبيبته .


قابوس بن أبي ظبيان الجني : وفيه ضعف لا يحتج به‏ .

قال الألباني رحمه الله : قال النسائي (ليس بالقوي) وقال ابن حبان (رديء الحفظ ينفرد عن أبيه بما لا أصل له) . قلت: وهذا من روايته عن أبيه فلا يحتج به‏ .
.

اقتباس

رُوي عن بعض الصَّالحين من التابعين

اقتباس

كنز العمال

يا عزيزي هذه الكتب ليست مراجع إسلامية البتة بل هي كتابات لبعض الكُتاب وليس بها تصحيح ولم يعتمد عليها علماء الجرح والتعديل لأن هذه الكتب تحمل عدة روايات متناقضة في حدث واحد .

فمراجع المسلمين محصورة في قول الله تعالى :
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً))(النساء:59) .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي" .
.

اقتباس

فى يوم خرج محمدإلى السوق-فوجد زاهرا وكان يحبه فأحتضنه من الخلف

يا عزيزي الحديث كما هو ظاهر إنما يذكر في حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وحسن معاشرته، وجميل ممازحته لأصحابه وتواضعه لهم، كما أمره ربه تعالى فقال: ((وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ))(الشعراء: 215). وقد بوب عليه في المزاح جماعة ممن أخرجوه .
وهذه الهيئة المذكورة في الحديث وهي الاحتضان من الخلف هيئة معروفة في الممازحة , ولكن والعياذ بالله الهوى يعمي ويصم .

قال القاري في مرقاة المفاتيح: "فاحتضنه. أي أخذه من حضنه، وهو ما دون الإبط إلى الكشح-من خلفه- أي من جهة ورائه، وحاصله أنه عانقه من خلفه بأن أدخل يديه تحت إبطي زاهر وأخذ عينيه بيديه لئلا يعرفه. وقيل: معناه أنه أخذ من عقبه من غير أخذ عينيه، ذكره النووي.... -لا يألو- أي لا يقصر ما ألزق ظهره بصدر النبي- أي تبركا حين عرفه، قيل ذكره ثانيا اهتماما بشأنه وتنبيها على أن منشأ هذا الإلزاق ليس إلا معرفته.".
.


تعالا نشوف يسوع وشذوذه مع يوحنا

يوحنا 13
23 وكان متكئا في حضن يسوع واحد من تلاميذه كان يسوع يحبه .

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم : " إن يوحنا الحبيب الذي اتكأ على صدر الرب أحب ثديي الكلمة" .
.

يتبع :-
.

[Eng.Con]

جزاك الله خير اخونا السيف العضب

واسمحلى بمداخلة

اقتباس

كيف نبيك الذى يتشفع لك ان يتزوج طفله عمرها 9 سنين

ولماذا لم تقل هذا لمريم ويوسف النجار ؟؟؟؟











ما وجة اعتراضك على هذا الزواج

هل وجة اعتراضك دينيا ؟؟؟؟

استخرج لى نص واحد من القران الكريم او حتى من كتابك المقدس
يحدد فية سنة الزواج ...؟؟!!!

هل وجة اعتراضك طبى ؟؟؟

اسمع ما يقول دكتور مجدى اسحاق

ان الفتاة تكون كاملة الانوثة فى سن التاسعة

هل تقول مثلا ان الفتاة لم تبلغ فى هذا السن ؟؟؟

اليك هذا




http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news...000/797231.stm

هل تعترض على هذا الزواج لانة مخالف للعادات والتقاليد ..؟؟

ليس لك الحق فى هذا لسببين

1- ان عائشة كانت مخطوبة فى نفس السن لرجل اخر قبل الرسول :salla-s:
وهذا يعنى ان هذا السن كان مناسب للزواج فى هذا الوقت

2- لم يعيب احد على الرسول فى هذا الوقت على هذة الزيجة

فلماذا الاعتراض ؟؟!!!

هل تقول مثلا ان عائشة تزوجتة زغما عنها ؟؟

اسمع الجواب من عائشة


ما غرت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلا على خديجة وإني لم أدركها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذبح الشاة فيقول أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة

فهذة امرأة تغير على زوجها من زوجتة الميتة ؟؟

وهذا يعنى انها كانت تحبة وهذا ثابت كثيييييرا فى كتب السنة

ما وجة اعتراضك ضيفنا الفاضل ؟؟؟؟

هل تقول مثلا ان هذا السن غير مناسب للزواج ؟؟؟

نقول لك هذا صحيح ولكن فى زماننا هذا
فقواعد الزواج والطلاق تتغير من زمن لزمن
فربما لا يناسب هذا السن زماننا هذا
ولكن كان شيئا طبيعيا فى زمن الرسول
والدليل كما ذكرت ان عائشة كانت مخطوبة لرجل قبل الرسول :salla-s:

..