ارجو الرد حول في القرآن: أصحاب الأيكة واللا ليـــــــــــــكة ؟

[تنين الصحراء]

الشبهه

اقتباس

في القرآن: أصحاب الأيكة واللا ليـــــــــــــكة ؟




الجوكر


كان فيه موضوع من زمان عن اختلافات الهجاء بين جراسة وجرجسا وجدرا في الأناجيل


وعملوا المحاشير عليها فيلم هندي


وهلل اتابع زقلط وشجع حراس الفقيدة وصفق اتباع ####


والمحاشير يموتوا في التهليس


والتصدير في الهايف والبهريز


وبسؤال المحاشير عن قرآآآآآآآآآنهم وجدنا خلافات بين نصوص زي ليكة وأيكة ؟







في القرآآآآآآآآآآآآآآن مرة الرحمن يقول


أصحاب الأيـــــــــــــــكة











ومرة السميع يقول أصحاب ليـــــــــــكة









بعض المسلمين بيقلولوا


(أنهم فرقوا بين الرسمين لأن موضعى سورة الشعراء وص بهما قراءتان مختلفتان بينهما موضعا سورة الحجر وق موضعا اتفاق من القراء فلذلك فرقوا لأن القراءة لكى تكون صحيحة لابد أن يجتمع فيها ثلاثة شروط


يقول ابن الجزرى فى متن الطيبة:






فكلما وافق وجه نحوى وكان للرسم احتمالا يحوى


وصح إسنادا هو القرآن فهـذه الثلاثـة الأركـان




1ـ موافقة وجه من وجوه النحو ولو كان ضعيفا


2 ـ موافقة الرسم العثماني ولو احتمالا


3 ـ صحة السند واتصاله برسول الله ــ صلى الله عليه وسلم)




المشكل إن الجزء الأول من ردهم يعارض الجزء الثاني


جزء (1): (فرقوا بين الرسمين لأن موضعى سورة الشعراء وص بهما قراءتان مختلفتان)




هنا تغيير الرسم ليوافق القراءة




والجزء (2) : (وصح إسنادا هو القرآن فهـذه الثلاثـة الأركـان


1ـ موافقة وجه من وجوه النحو ولو كان ضعيفا


2 ـ موافقة الرسم العثماني ولو احتمالا


3 ـ صحة السند واتصاله برسول الله ــ صلى الله عليه وسلم)




وده تغيير قراءة ليوافق الرسم




(1) عكس (2)


ودة بيتسمى Circular argument


أو المنطق الدائري


استعمال الرسم لتصحيح القراءة وبعدها استعمال القراءة لتصحيح الرسم


ما في مرجعية ؟!!!!!!!!!!!


ننسى اللوح المحفوظ ؟




خلاصة سؤال الحلقة:


وحي الانجيل مش إملاء ولا تلقين ولا فيه لوح محفوظ ، وعصمة المعنى سابقة على عصمة الحرف


وحي القرآن إملاء من الرحمن والسميع والصمد لجبريل ومنه للحاشر ، وفيه لوح محفوظ بسبب الخوف من نسيان الرحمن وغحتياحه للوح يفتكر بيه


يعني عصمة الحرف سابقة على عصمة المعنى


هل هي ليـــــــــــــــــــكة واللا الأيكة في اللوح ؟


وازاي الرحمن يغلط والسميع ما يصلحله ؟


ربما يا اخوة هذا يدخل تحت الخطأ المطبعي في اللوح المحفوظ ؟!!


مازلنا في انتظار الإجابة


في منتدى ###


أو منتدى ###

[أسد الإسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

اقتباس

بعض المسلمين بيقلولوا أنهم فرقوا بين الرسمين لأن موضعى سورة الشعراء وص بهما قراءتان مختلفتان بينهما موضعا سورة الحجر وق موضعا اتفاق من القراء

الله المستعان:

قوله تعالى: (كذب أصحاب الايكة المرسلين) الايك الشجر الملتف الكثير الواحدة أيكة.
ومن قرأ: " أصحاب الايكة " فهي الغيضة.
ومن قرأ: " ليكة " فهو اسم القرية.
ويقال: هما مثل بكة ومكة، قاله الجوهري.

وقال النحاس: وقرأ أبو جعفر ونافع " كذب أصحاب ليكة المرسلين " وكذا قرأ: في " ص ".
وأجمع القراء على الخفض في التي في سورة " الحجر " والتي في سورة " ق " فيجب أن يرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه إذ كان المعنى واحدا.

ولا نعلم بين أهل اللغة اختلافا أن الايكة الشجر الملتف، فأما احتجاج بعض من أحتج بقراءة من قرأ في هذين الموضعين بالفتح أنه في السواد " ليكة " فلا حجة له، والقول فيه: إن أصله الايكة ثم خففت الهمزة فألقيت حركتها على اللام فسقطت واستغنت عن ألف الوصل، لان اللام قد تحركت فلا يجوز على هذا إلا الخفض، كما تقول بالاحمر تحقق الهمزة ثم تخفضها فنقول بلحمر، فإن شئت كتبته في الخط على ما كتبته أولا، وإن شئت كتبته بالحذف، ولم يجز إلا الخفض، قال سيبويه: وأعلم أن ما لا ينصرف إذا دخلت عليه الألف واللام أو أضيف أنصرف، ولا نعلم أحدا خالف سيبويه في هذا(1).

وقرأ الحرميان . وابن عامر { *ليكة } بلام مفتوحة بعدها ياء بغير ألف ممنوع الصرف هنا ، وفي ص؛ قال أبو عبيدة: وجدنا في بعض كتب التفسير أن { *ليكة } اسم للقرية و { أصحاب لْئَيْكَةِ } البلاد كلها كمكة . وبكة . ورأيتها في الإمام مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه في الحجر و { ق } { لْئَيْكَةِ } وفي { *الشعراء وص } { *ليكة } واجتمعت مصاحب الأمصار كلها بعد ذلك ولم تختلف ، وفي الكشاف من قرأ بالنصب ، وزعم أن { *ليكة } بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد أليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة هنا وفي { العالمين ص } بغير ألف ، وفي المصحف أشياء كتبت على خلاف الخط المصطلح عليه وإنما كتبت في هاتين السورتين عل حكم لفظ اللافظ كما يكتب أصحاب النحو الآن لأن والأولى لولى لبيان لفظ المخفف . وقد كتبت في سائر القرآن على الأصل والقصة واحدة على أن { *ليكة } اسم لا يعرف انتهى ، وتعقب بأنه دعوى من غير ثبت وكفى ثبتاً للمخالف ثبوت القراءة في السبعة وهي متواترة كيف وقد انضم إليه ما سمعت عن بعض كتبت التفسير . وإن لم تعول عليه فما روي البخاري في صحيحه { أصحاب لْئَيْكَةِ } وليكة الغيضة ، هذا وان الأسماء المرتجلة لا منع منها ، وفي البحر أن كون مادة ل ى ك مفقودة في لسان العرب كما تشبث به من أنكر هذه القراءة المتواترة إن صح لا يضر وتكون التكلمة عجمية ومواد كلام العجم مخالفة في كثير مواد كلام العرب فيكون قد اجتمع على منع صرفها العلمية والعجمة والتأنيث(2).

أما نافع ، فقرأ على سبعين من التابعين ، وهم عرب فصحاء ، ثم هي قراءة أهل المدينة أبو عمرو: ولم يكن بين القراءتين كبير يعني خلافاً . وأما ابن عامر فهو إمام أهل الشام ، وهو عربي قح ، قد سبق اللحن ، أخذ عن عثمان ، وعن أبي الدرداء وغيرهما.

فهذه أمصار ثلاثة اجتمعت على هذه القراءة الحرمان مكة والمدينة والشام ، وأما كون هذه المادّة مفقودة في لسان العرب، فإن صح ذلك كانت الكلمة عجمية، ومواد كلام العجم مخالفة في كثير مواد كلام العرب، فيكون قد اجتمع على منع صرفها العلمية والعجمة والتأنيث(3).

ـــــــ
(1) تفسير القرطبي, ج 13, ص ص 134, 135 .
(2) تفسير الألوسي, ج 14, ص 333.
(3) أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيّان, تفسير البحر المحيط, ج 8, 427.

[طالب عفو ربي]

جزاك الله خير اخ محمد السوهاجي

ثانيا
اقول الي من قال هذا الكلام وهل لديهم عقول تفقهون ... قبل البحث في القران .. اجعلهم يبحثو ما لديهم اولاً

[أسد هادئ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا أخي السوهاجي أما بعد عندي إضافة مفيدة في هذا الموضوع إضافتي نحوية أولا لو أن هذا الجاهل يعلم من علم النحو شيئا لما قال ذلك من المعروف أن أي علم مؤنث زائد على ثلاثة أحرف يمنع من الصرف أي يجر بالفتحة وأي كلمة مجرورة بالفتحة يجب أن تكون نكرة أي غير معرفة بالاضافة أو لام التعليل أما إن كانت معرفة بلام التعليل او الاضافة تجر بالكسرة فتقول :ذهبت إلى مساجد كثيرة ((فتكون مساجد مجرورة وعلامة جرها الفتحة)) ذهبت إلى مساجد البلد((مساجد مجرورة وعلامة جرها الكسرة)) إذن لنتأمل الايات نجد أن الأيكة او ليكة مجرورة بالكسرة مما يعني أنها معرفة وطالما أنها ليست معرفة بالاضافة فهذا يعني أنها معرفة بال التعريف وهذا طبعا دليل على أن "ليكة" ليست على وزن ليلة--فعلة كما ذكر اخي السوهاجي وهذا يطابق ما ذكره المفسرون من أنها ليست على وزن ليلة (في ما ذكره اخي السوهاجي) جهل محدق أشجعهم على تكراره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أسد هادئ]

تكملة

هذا بالنسبة لوجود الكلمتين في قراءة حفص عن عاصم فهي مجرورة بالكسرة لا الفتحة كما ذكرت..

ولكن زيادة في الفائدة :
قرأ بعض القراء كنافع وابن كثير ليكة على أنها علم مؤنث ومنعوها من الصرف في هذين الموضعين...((من موقع اسلام ويب)) فما السر؟؟

اقرأوا هذا المقال

كذب أصحاب ليكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين .


وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ( ليكة ) بلام مفتوحة بعدها ياء تحتية ساكنة ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث . وقرأه الباقون ( الأيكة ) بحرف التعريف بعده همزة مفتوحة وبجر آخره على أنه تعريف عهد لأيكة معروفة . والأيكة : الشجر الملتف وهي الغيضة . وعن أبي عبيد : رأيتها في الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه في الحجر وق ( الأيكة ) وفي الشعراء وص ( ليكة ) واجتمعت مصاحف الأمصار كلها بعد ذلك ولم تختلف .

وأصحاب ليكة : هم قوم شعيب أو قبيلة منهم . قالوا : وكانت غيضتهم من شجر المقل بضم الميم وسكون القاف وهو النبق ويقال له الدوم بفتح الدال المهملة وسكون الواو .

ولإفرادها بتاء الوحدة على إرادة البقعة واسم الجمع : أيك ، واشتهرت بالأيكة فصارت علما بالغلبة معرفا باللام مثل العقبة . ثم وقع فيه تغيير ليكون علما شخصيا فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على لام التعريف وتنوسي معنى التعريف [ ص: 183 ] باللام . وعن الزجاج جاء في التفسير أن اسم المدينة التي أرسل إليها شعيب كان ليكة . وعن أبي عبيد : وجدنا في بعض كتب التفسير أن ليكة اسم القرية والأيكة البلاد كلها كمكة وبكة . وهذا من التغيير لأجل التسمية ، كما سموا شمسا بضم الشين ليكون علما ، وأصله الشمس علما بالغلبة . والتغيير لأجل النقل إلى العلمية وارد بكثرة ذكره ابن جني في شرح مشكل الحماسة عند قول تأبط شرا :


إني لمهد من ثنائي فقاصد بـه لابن عم الصدق شمس بن مالك


وذكره في الكشاف في سورة أبي لهب . وقد تقدم بيانه عند الكلام على البسملة قبل سورة الفاتحة ، فلما صار اسم ليكة علما على البلاد جاز منعه من الصرف لذلك ، وليس ذلك لمجرد نقل حركة الهمزة على اللام كما توهمه النحاس ولا لأن القراءة اغترار بخط المصحف كما تعسفه صاحب الكشاف على عادته في الاستخفاف بتوهيم القراء وقد علمتم أن الاعتماد في القراءات على الرواية قبل نسخ المصاحف كما بيناه في المقدمة السادسة من مقدمات هذا التفسير فلا تتبعوا الأوهام المخطئة .

وقد اختلف في أن أصحاب ليكة هم مدين أو هم قوم آخرون ساكنون في ليكة جوار مدين أرسل شعيب إليهم وإلى أهل مدين . وإلى هذا مال كثير من المفسرين . روى عبد الله بن وهب عن جبير بن حازم عن قتادة قال : أرسل شعيب إلى أمتين إلى قومه من أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة . وقال جابر بن زيد : أرسل شعيب إلى قومه أهل مدين وإلى أهل البادية وهم أصحاب الأيكة . وفي تفسير ابن كثير روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة شعيب عليه السلام من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة بسنده إلى عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان بعث الله إليهما شعيبا النبيء ، وقال ابن كثير : هذا غريب ، وفي رفعه نظر ، والأشبه أنه موقوف . وروى ابن جريح عن ابن عباس أن أصحاب الأيكة هم أهل مدين . والأظهر أن أهل الأيكة قبيلة غير مدين ، فإن مدين هم أهل نسب شعيب وهم ذرية مدين بن إبراهيم من زوجه قطورة سكن مدين في شرق بلد الخليل كما في التوراة فاقتضى ذلك أنه وجده بلدا مأهولا بقوم فهم إذن أصحاب الأيكة فبنى مدين وبنوه المدينة وتركوا البادية لأهلها وهم سكان الغيضة .

[ ص: 184 ] والذي يشهد لذلك ويرجحه أن القرآن لما ذكر هذه القصة لأهل مدين وصف شعيبا بأنه أخوهم ، ولما ذكرها لأصحاب ليكة لم يصف شعيبا بأنه أخوهم إذ لم يكن شعيب نسيبا ولا صهرا لأصحاب ليكة ، وهذا إيماء دقيق إلى هذه النكتة . ومما يرجح ذلك قوله تعالى في سورة الحجر : وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين ، فجعل ضميرهم مثنى باعتبار أنهم مجموع قبيلتين : مدين وأصحاب ليكة . وقد بينا ذلك في سورة الحجر . وإنما ترسل الرسل من أهل المدائن قال تعالى ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم من أهل القرى ) وتكون الرسالة شاملة لمن حول القرية .


لذلك فهي مردودة في كل الحالات بإذن الله

والسلام

[أسد هادئ]

وعلى هذا ففيمن قرأ ليكة بمنعها من الصرف قولان
1

اقتباس

-ومن قرأ: " أصحاب الايكة " فهي الغيضة.
ومن قرأ: " ليكة " فهو اسم القرية.
ويقال: هما مثل بكة ومكة، قاله الجوهري.

2-

اقتباس

وألقيت حركتها على لام التعريف وتنوسي معنى التعريف

وكذلك

اقتباس

لما صار اسم ليكة علما على البلاد جاز منعه من الصرف لذلك ، وليس ذلك لمجرد نقل حركة الهمزة على اللام

أعتذر عن عدم مقدرتي إضافة ذلك مباشرة إلى المقالة عن طريق التعديل لأن هذا قسم الأباطيل يجب موافقة المشرف

والسلام عليكم

[أسد الجهاد]

جزاكم الله خيراً
ولنضيف إلى النصراني صاحب الشبهة جزء من البلاغة والفصاحة والدقة فى التعبير
شعيب عليه السلام عندما أرسل إلى قومة كان لهم أخاً فى النسب والوطن
{ وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (36)}العنكبوت
منهم من آمن ومنهم من كفر
{ قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ } الأعراف
ومن كفر منهم هم أصحاب الأيكة ,ولذالك لم ينسب من آمنوا مع شعيب عليه السلام إلى الأيكة
وعندما تحدث القرآن عن أصحاب الأيكة{من كفروا} لم يقول الله سبحانه وتعالى أخوهم شعيب {تحدث عن قوم معين من قوم شعيب وهم من كفروا به وعبدوا الأيكة}
{كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (177) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (178) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (179) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (180)}
الأخوة في النسب التي كانت موجودة قبل أن يتمسكوا بكفرهم تنقطع , أصبح هناك أخوة أكبر وأعظم وهى الإخوة فى الدين

[أسد هادئ]

وهكذا نفهم
أن ليكة أصلها أصلاً الأيكة ثم جعلت الايكة بلا همز في كلام العرب ثم مع الوقت أصبحت ليكة وحولت ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث

وهذا شائع في اللغة للتخفيف في النطق فهو من تطور اللغة


قلنا أن أصل الكلمة الأيكة ثم خففت إلى ليكة وهذا شائع في اللغة
فهل من دليل على ذلك ؟؟

نعم
ولنأت إلى المثال الأول

لفظ الجلالة "الله"
نعرف منه كيف أن اللغة تتطور

يقول لسان العرب



اقتباس:
قال أَبو الهيثم: فالله أَصله إلاهٌ، قال الله عز وجل: ما اتَّخذ اللهُ من وَلَدٍ وما كان معه من إلَهٍ إذا لَذَهَبَ كُلُّ إلَهٍ بما خَلَقَ

اقتباس:

قال: ولا يكون إلَهاً حتى يكون مَعْبُوداً، وحتى يكونَ لعابده خالقاً ورازقاً ومُدبِّراً، وعليه مقتدراً فمن لم يكن كذلك فليس بإله، وإِن عُبِدَ ظُلْماً، بل هو مخلوق ومُتَعَبَّد. قال: وأَصل إلَهٍ وِلاهٌ، فقلبت الواو همزة كما قالوا للوِشاح إشاحٌ وللوِجاحِ وهو السِّتْر إِجاحٌ، ومعنى ولاهٍ أَن الخَلْقَ يَوْلَهُون إليه في حوائجهم،

أي أن أصل الكلمة ولاه - إله - الإله - الاله - الله



اقتباس:
ومن العرب من يقول إذا طرح الميم يا ألله اغفر لي، بهمزة، ومنهم من يقول يا الله بغير همز، فمن حذف الهمزة فهو على السبيل، لأَنها أَلف ولام مثل لام الحرث من الأَسماء وأَشباهه، ومن همزها توهم الهمزة من الحرف إذ كانت لا تسقط منه الهمزة؛ وأَنشد: مُبارَكٌ هُوَّ ومن سَمَّـاهُ،على اسْمكَ، اللَّهُمَّ يا أَللهُ

http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/LisanSrchOneUtf8
المثال الثاني

كلمة " الناس " أصلها الأناس ثم خففت إلى الاناس وتنطق الُناس ثم شددت النون وسكنت اللام وأصبحت كما هي معروفة الآن

جاء في لسان العرب


اقتباس:
الناسُ: قد يكون من الإِنس ومن الجِنِّ، وأَصله أَناس فخفف

http://www.alwaraq.net/Core/AlwaraqSrv/LisanSrchOneUtf8

ملحوظة : أنا قرأت في لسان العرب ( المطبوع) تفصيلات الموضوع كما ذكرت بالأعلى لكن لم أجده في هذا النسخة الالكترونية..

قال سيبويه: " والأصل في النّاس الأناس مخفّفا، فجعلوا الألف واللاّم عوضا من الهمزة " اهـ. ونظير ذلك لفظ الجلالة ( الله ) فإنّ أصله ( إله ) لمّا دخلت عليه ( اَل ) خفّفوا فحذفوا الهمزة.

[نضال 3]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه والتابعين



{وَإِن كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ }الحجر78 اتفق القراء العشرة على قراءتها بالألف واللام من

الشاطبية والدرة والطيبة .

{كَذَّبَ أَصْحَابُ لْئَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ }الشعراء176 قرأ المدنيان والمكي والشامي أبو جعفر و نافع وابن

كثير وابن عامر ( ليكة) من الشاطبية والدرة والطيبة وقرأ الباقون (الأيكة)

{وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ لْئَيْكَةِ أُوْلَئِكَ الْأَحْزَابُ }ص13 أ قرأ المدنيان والمكي والشامي :. أبو

جعفر و نافع وابن كثير وابن عامر ( ليكة) من الشاطبية والدرة والطيبة وقرأ الباقون (الأيكة).

{وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ }ق14 اتفق القراء العشرة على قراءتها

بالألف واللام من الشاطبية والدرة والطيبة .

يقول الإمام الشاطبي : ###

كما في ند والأيكة اللام ساكن ... مع الهمز واخفضه وفي صاد غيطلا

فهذه الكلمة الكريمة تنطق الأيكة في كل المواضع (في روايتنا :حفص عن عاصم ولكن الرسم اختلف

فقط أما في الروايات الأخرى أوِ القراءات الأخرى فله تفصيله أدناه)

يقول الإمام الزركشي في البرهان : 1/429###

(( وكذلك الأيكة نقلت حركة همزتها على لام التعريف وسقطت همزة الوصل لتحريك اللام وحذفت

ألف عضد الهمزة ووصل اللام فاجتمعت الكلمتان فصارت ليكه علامة على اختصار وتلخيص وجمع

فى المعنى وذلك فى حرفين أحدهما فى الشعراء جمع فيه قصتهم مختصرة وموجزة فى غاية البيان

وجعلها جملة فهى آخر قصة فى السورة بدليل قوله إن فى ذلك لآية فأفردها والثانى فى ص جمع

الأمم فيها بألقابهم وجعلهم جهة واحدة هم آخر امة فيها ووصف الجملة قال تعالى أولئك الأحزاب

وليس الأحزاب وصفا لكل منهم بل هو وصف جميعهم وجاء بالانفصال على الأصل حرفان نظير

هذين الحرفين أحدهما فى الحجر وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين أفردهم بالذكر والوصف والثانى

فى ق وأصحاب الأيكة جمعوا فيه مع غيرهم ثم حكم على كل منهم لا على الجملة قال تعالى كل كذب

الرسل فحيث يعتبر فيهم التفضيل )) أهـ

### يقول الإملم ابن خالُوْيَهْ في الحجة في القراءات السبع 1/208: (( قوله تعالى أصحاب الأيكة

يقرأبإسكان اللام وتحقيق الهمزة وبفتح اللام وتشديدها وطرح الهمزة ها هنا وفي الشعراء وصاد

وقاف فالحجة لمن أثبت الهمزة أن الأصل عنده في النكرة أيكة ثم أدخل عليها الألف واللام للتعريف

فبقى الهمزة على أصل ما كانت عليه والحجة لمن ترك الهمز أن أصلها عنده ليكة على وزن فعلة ثم

أدخل الألف واللام فالتقى لامان الأولى ساكنة فأدغم الساكنة في المتحركة فصارت لاما مشددة وقد

قرأها بعضهم على أصلها ليكة المرسلين وترك صرفها للتعريف والتأنيث أو لأنها معدولة عن وجه

التعريف الجاري بالألف واللام

وقد فرق بعض القراء بين الهمز وتركه فقال الأيكة اسم البلد وليكة اسم القرية وقيل هي الغيضة ))

أ هـ### يقول الإمام ابن زَنْجَلَة في حجة القراءات ابن زنجلة 1/519

كذب أصحب لئيكة المرسلين 176))

قرأ نافع وابن كثير وابن عامر كذب أصحاب ليكة مفتوحة اللام والتاء وفي ص مثلها

جاء في التفسير ان اسم المدينة كان ليكة فلم يصرفوها للتأنيث والتعريف وحجتهم أنهما كتبتا في

المصاحف بغير همز وقرأ الباقون الأيكة ساكنة اللام مكسورة التاء والأيكة الشجر المتلف وحجتهم

ما ذكر في التفسير جاء أن أصحاب الأيكة هؤلاء كانوا أصحاب شجر ملتف ويقال إن شجرهم هو

الدوم والدوم شجر المقل)) أهـ

### يقول العلامة أبو بكر التميمي في السبعة قي القراءات :368

(( قوله أصحب الأيكة لم يختلفوا فى هذه السورة ولا فى سورة ق واختلفوا فى سورة الشعراء

وسورة ص78

فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر فى سورة الشعراء أصحب ليكة غير أن ورش روى عن نافع الايكة

ههنا وفى ق متروكة الهمزة مفتوحة اللام بحركة الهمزة والهمزة ساقطة

وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائى الأيكة فى كل القرآن )) أهـ