د. أحمد الحسيني
على عادة ودأب أعداء الإسلام من اليهود والنصارى الذين يوجهون الانتقادات للإسلام من كل لون وفي كل اتجاه، بينما هم أنفسهم غارقون في الشبهات والشهوات واللامنطق والتناقض، لكننا نعرض لإحدى هذه الشبهات؛ تحصينًا للمسلمين وإرشادًا لهم للرد على خصوم دينهم.
يقول أعداء الإسلام من أهل الكتاب عنه: إنه أحل للمسلمين الشهوات، من خلال حديث القرآن بأن اللَّـه سيرزق المؤمنين في الجنة بنساء من الحور العين، بينما المفترض أن الجنة ليست مكانًا للشهوات الحسية.
ونسي هؤلاء أن التوراة تصرح بالبعث الجسدي والروحي معًا، فيكون النعيم حسيًّا، والعذاب حسيًّا، والإنجيل يصرح بالبعث الجسدي والروحي معًا، ولكن "بولوس" صرح بالبعث الروحي لغرض اللغو في حقيقة ملكوت السماوات، ولسنا ههنا بصدد مناقشته، وإنما نحن ههنا بصدد إثبات البعث الجسدي والروحي.
ففي إنجيل "مرمقس" يقول المسيح: (وإن أعثرتك يدك فاقطعها، خير لك أن تدخل الحياة أقطع من أن يكون لك يدان وتمضي إلى جهنم، إلى النار التي لا تطفأ، حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ ... إلخ) [مر 9: 43-44]، وفي إنجيل "متى": (وإن كانت يدك اليمنى تعثرك فاقطعها وألقها عنك؛ لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائه، ولا يلقى جسدك كله في جهنم) [متى 5: 30].
وفي سفر "إشعياء" عن المُسرَّات في الجنة: (لم تر عينا إنسان ولم تسمع أذناه ولم يدرك قلب بشر ما أعده اللَّـه للذين يحبونه) [إشعيا 64: 4]، واستدل به "بولس" في الرسالة الأولى إلى أهل "كورنثوس" [2: 9]، وفي سفر أيوب: (أعلم أن إلهي حي، وأني سأقوم في اليوم الأخير بجسدي وسأرى بعيني اللَّـه مخلِّصي) [أي 19: 25-27]، وفي ترجمة "البروتستانت": (وبدون جسدي).
وفي سفر "إشعياء" عن عذاب جهنم: (يجلس خدمي على مائدتي في بيتي، ويتلذذون بابتهاج مع حبور ومع صوت الأعواد والأراغن، ولا أدعهم يحتاجون شيئًا ما، أما أنتم أعدائي فتطرحون خارجًا عني حيث تموتون في الشقاء، وكل خادم لي يمتهنكم) [إشعيا 60: 13].
كما لابد أن ننوه إلى أن الإسلام تعامل مع الإنسان ككل متكامل، تتفاعل فيه الأجهزة المتعددة؛ سواء الدورية أو النفسية أو الغدية أو الهضمية أو التناسلية ... إلخ، وجعل لكل جانب من جوانب الإنسان حضورًا وقدرًا وتوجيهًا وأحكامًا.
والإسلام لا يلغي الحديث عن الجانب الجنسي، بل يعترف به كمكون أساسي وحاجة أساسية للإنسان، ولكن الإسلام ربط التعامل مع هذا الجانب لدى الإنسان من ناحيتين: من ناحية الأحكام، خاصة مسائل الطهارة وضرورة تعليمها للصغار في بداية حياتهم، ومن ناحية الآداب، ولاسيما في الأسرة، خاصة في الأماكن التي هي فطنة تحريك غرائزهم، أو وقوع أعينهم على أمور تشغلهم وهم بعد غير مهيأين لها، ومثال ذلك أحكام الخلاء، من التستر والذكر والاستنجاء والاستحمام، كذلك أحكام الدخول والاستئذان، خاصة بعد البلوغ.
فالإسلام إذًا لا يلغي الشهوة، بل يضبطها ويوجهها، ولذا؛ يُلاحظ أن الإسلام رغَّب بالزواج باكرًا حين البلوغ وحث عليه.
ونعيم الجنة ليس نعيمًا حسيًّا جسديًّا فقط، بل هو كذلك نعيم قلبي بالطمأنينة والرضا به سبحانه وتعالى وبجواره، بل إن أعظم نعيم في الجنة على الإطلاق هو رؤية الربِّ سبحانه وتعالى، فإن أهل الجنة إذا رأوا وجهه الكريم؛ نسوا كلَّ ما كانوا فيه من ألوان النعيم، يقول الله سبحانه وتعالى في سورة يونس: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26]، فالحسنى: الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله الكريم، ويقول الله سبحانه وتعالى في سورة القيامة: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22].
وفي الحديث الصحيح: (فيُكشف الحجاب؛ فما أُعطوا شيئًا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل) [صحيح مسلم، (181)]، وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذُّ الأعين، ولا يسمعون فيها لغوًا ولا تأثيمًا إلا قيلًا سلامًا سلامًا، يقول الله سبحانه وتعالى: {لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا إِلَّا قِيلًا سَلامًا سَلامًا} [الواقعة: 26].
وما ذكروه من أن دخول الجنة يتحقق بترك محرمات معينة ليفوز الإنسان بها في الآخرة، هو أيضًا خطأ كبير بهذا الإطلاق؛ إذ أن الإسلام دين يأمر بالعمل لا بالترك فقط، فلا تتحقق النجاة إلا بفعل المأمورات، وليس بترك المنهيات فقط، فهو قيام بالواجبات وانتهاء عن المحرمات.
وكذلك؛ فإنه ليس كل نعيم الجنة مما كان محرمًا في الدنيا على سبيل المكافأة، بل كم في الجنة من النعيم الذي كان مباحًا في الدنيا، فالزواج مباح هنا وهو نعيم هناك، والفواكه الطيبة من الرمان والتين وغيرها مباح هنا وهو من النعيم هناك، والأشربة من اللبن والعسل مباحة هنا وهي نعيم هناك وهكذا.
بل إن المفسدة التي تشتمل عليها المحرمات في الدنيا تُنتزع منها في الآخرة إذا كانت من نعيم الجنة؛ كالخمر مثلًا؛ قال الله سبحانه وتعالى عن خمر الجنة: {لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ} [الصافات: 47]، فلا تُذهب العقل ولا تسبِّب صداعًا ولا مغصًا، فطبيعتها مختلفة عما هي عليه في الدنيا، والمقصود أن نعيم الجنة ليس مقصورًا على إباحة المحرمات الدنيوية.
وكذلك مما يجدر التنبيه عليه، أن هناك من المحرمات التي لا يُجازى على تركها في الدنيا بإعطاء نظيرها في الآخرة، سواء من ذلك المطعومات أو المشروبات أو الأفعال والأقوال، فالسم مثلًا لا يكون نعيمًا في الآخرة مع حرمته في الدنيا، وكذا اللواط ونكاح المحارم وغير ذلك لا تُباح في الآخرة مع حظرها في الدنيا، وهذا واضح بحمد الله.
وكل ما في الجنة من سررها وفرشها وأكوابها مخالف لما في الدنيا من صنعة العباد، وإنما دلَّنا الله بما أراناه من هذا الحاضر على ما عنده من الغائب، ولذلك؛ ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمة رحمة الله عليه: (واليهود والنصارى والصابئون من المتفلسفة وغيرهم، فإنهم ينكرون أن يكون في الجنة أكل وشرب ولباس وزواج، ويمنعون وجود ما أخبر به القرآن.
والرد عليهم؛ هو أن ما ورد في القرآن الكريم من وصف ملذات الجنة، أن حقيقتها ليست مماثلة لما في الدنيا، بل بينها تباين عظيم من التشابه في الأسماء، فنحن نعلمها إذا خوطبنا بتلك الأسماء من جهة القدر المشترك بينهما، ولكن لتلك الحقائق خاصية لا ندركها في الدنيا، ولا سبيل إلى إدراكنا لها؛ لعدم إدراك عينها أو نظيرها من كل وجه، وتلك الحقائق على ما هي عليه) [مجموع الفتاوى، ابن تيمية، (13/279)].
http://www.shareah.com/index.php?/records/view/id/3337/
رد مع اقتباس
المفضلات