فيقول في صدر كتابه (وأنا تارك أشياء بعضها يشنع الحديث به, وبعض يسوء بعض الناس ذكره, وبعض لم يقر لنا البكائي بروايته)).
ماذا نستفيد من هذا الكلام ؟؟؟نستفيد منه ان حتى هذه المصادر التى من الممكن ان يعتد بها أصبحت موضع نظر لأنه تبعتها فترة تهذيب لسيرة بن هشام
ومهما يكن من شيء فإن كتاب ابن إسحاق كان العمدة لقراء السيرة منذ قديم الزمان إلى يومنا هذا, ولا تكاد تجد رجلا أوغل في دراسته سيرة الرسول إلا وكتاب ابن إسحاق إمامه الأول في ذلك.وقد عرفت سيرة ابن إسحاق بين العلماء منذ عهد عهيد باسم (سيرة ابن هشام) لما أنه كان راويها ومهذبها. يقول ابن خلكان: (وابن هشام هذا هو الذي جمع سيرة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من المغازي والسير لابن إسحاق, وهذبها ولخصها, وهي السيرة الموجودة بأيدي الناس, والمعروفة بسيرة ابن هشام).
وقد لقيت هذه السيرة من الدارسين والشارحين عناية صادقة, شرحها أبو القاسم عبد الرحمن السهلي ( هوأبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد ابن أصبغ الخثعمي السهلي الأندلسي المالقي. وسهيل: واد بالأندلس من كورة مالقة. عاش حياته في الأندلس إذ ولد بها سنة 508 وأقام بمراكش أعواما ثلاثة حيث توفي بها (581) شرحا مسهبا في كتابه المسمى (الروض الأنف).
وجاء بعده أبو ذر الخشني (هو أبو ذر مصعب بن محمد بن سعود الجياني الخشني, نسبة إلى خشين, وهي قرية بالأندلس, وقبيلة من قضاعة. ولد سنة 532 وتوفي سنة 604), فتصدى للكتاب فشرح غريبه, وكتب شيئا من النقد في كتابه (شرح السيرة النبوية) الذي نشره الدكتور برونله.وصنع بدر الدين محمد بن أحمد العيني شرحا لها سماه (كشف اللثام, في شرح سيرة ابن هشام) فرغ منه سنة 805.
ومن ناحية أخرى نجد آخرين قد عنوا باختصار السيرة, ومنهم برهان الدين إبراهيم بن محمد المعروف بابن المرحل الشافعي, اختصرها وزاد عليها بعض ما كان ينقصها في كتاب جعله ثمانية عشر مجلسا, سماه (الذخيرة, في مختصر السيرة) أتم تأليفه سنة 611. وأبو العباس أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الواسطي, اختصرها في كتاب سماه (مختصر سيرة ابن هشام) فرغ منه سنة 711.
وممن نظمها شعرا أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن سعيد الدميري الديريني وكانت وفاته سنة 663. وأبو بكر محمد بن إبراهيم المعروف بابن الشهيد المتوفي سنة 793.
وقد سمي كتابه (الفتح القريب, في سيرة الحبيب), وهو في بضع عشرة ألف بيت.
أعلى الصفحة *
تهذيب سيرة ابن هشام:
وقد كنت في صدر الشباب أحاول المرة بعد الأخرى أن أقرأ هذا الكتاب الجليل من مبتدئه إلى منتهاه, فكان يصدني عن ذلك ما كنت أجده في ذلك التأليف من كالرياض في صميم الفلاة, يغريني بقراءتها ما يجتذبني من جمال القول وجلال الغاية.
والحق أنني كنت أجد في تلاوة السيرة شيئا مما كنت أجد في تلاوة الكتاب الكريم وحديث الرسول من تعبد صادق وخشوع خاضع. ولعل سرا دفينا كان ينزع بي إلى معاودة تلك التلاوة, أن والدي رحمة الله كان ممن ألفوا في السيرة, صنع في ذلك موجزا سماه (تلخيص الدروس الأولية, في السيرة المحمدية), وجعله في ثلاثين فصلا, وظل ذلك الكتاب دهرا طويلا لا يدرس سواه في المعاهد الدينية, إذ كان من برامج الدراسة فيها درس خاص يسمى (درس السيرة).
ولكني مع ذلك لم أوفق لقراءة الكتاب كله, لما ذكرت من اضطراب التأليف وشيوع الاستطراد. فقارىء السيرة تعترضه فصول طوال في أسماء أسارى بدر, وأسماء خيل المسلمين ببدر, وجريدة من حضر ببدر من المسلمين من قريش ومن الأنصار, ومن استشهد منهم يوم بدر, ومن قتل به من المشركين, وما قيل من الشعر في يوم بدر, وأشباه ذلك من الأمور السردية, ومن الأشعار المسهبة والأنساب المطولة, والاستطرادات اللغوية, وطائفة من تفسير كتاب الله مما لا يدخل في صميم السيرة وإن كان يحوم حولها. وشيء آخر هو السند الذي تصدر به معظم فقار السيرة, مما ليس له قدر إلا عند الناقدين من العلماء.
فحاولت في هذا (التهذيب) أن استخلص لباب هذا التأليف لأقدمه إلى القارىء في ثوب جديد يستسيغ النظر فيه, ولا تنقطع به السبيل في تلاوته, مع الحرص التام على نص الكتاب, بحيث يستطيع القارىء أن يقتبس منه ويستشهد به معزوا إلى أصله الأول, فإني لم أبدل حرفا واحدا من نص الكتاب, لأني راعيت فيه أمانة الأداء, وراعيت باطراد أن أنسب إلى ابن هشام ما هو له, بأن أنص على ذلك في صدر كلامه, أو أجعله وحده في حاشية الكتاب معزوا إليه, طبقا لما يقتضيه التأليف. وأما سائر النصوص فهي نصوص ابن إسحاق من رواية ابن هشام. ولم أذكر من الأسناد إلا ما هو ضروري لإقامة النص, مما رواه ابن إسحاق أو ابن هشام منسوبا إلى قائله.
وقد عنيت أن أضبط تلك النصوص جمعيا, وأن أفسر منها ما يحتاج إلى توضيح, معتمدا في ذلك على شراح السيرة, وكتب الآثار واللغة المعتمدة.
وطبعاً غنى عن الذكر هؤلآء القوم (ا
لنصارى ومن على شاكلتهم) انه لا سند عندهم ولا علم عندهم اسمه(
علم الرجال) ولا (
فنون الجرح والتعديل) ولا التواتر كيف يصل إلينا ولا اى شىء من أعترافات اعدآء الإسلام أنفسهم بأنهم قالوا لايوجد علم فى الدنيا بمتانة علم الحديث لما فهموا من الدراية والصنعة به ورغم ذلك إنظروا على سبيل المثال لاالحصر اسد السنة
(أبى اسحق الحوينى) عندما اراد ان يعرف فقط ماهو فنون هذا العلم تطلب منه الامر الى مغادرة البلاد والعباد وترك الاهل والسفر الى بلاد الشام الى معلمه الشيخ المجدد العلامة/الألبانى رحمة الله عليه ليعرف فقط كيف تنقل وتتواتر الاخبار لا عن طريق البث الالكترونى مع انه موجود الى الآن -حفظه الله وامد فى عمره-
أما الدكتورة/بنت الشاطىء فانا ومن اضعف نقطة لا اعلم عنها شىء ولكن الذى اعلمه تماماً ان اسهل شىء فى الدنيا اخذ الدكتوراه بل اخذ جآئزة نوبل المشبوهة والمشهورة ايضاً إذا كان عندك أى استعداد لسب الأسلام وسب رسول الإسلام
(والعياذ بالله) وما حادثة نجيب محفوظ ولا سلمان رشدى (أيات شيطانية) ولا شمعون بيريز عنا ببعيد بل ان المميت من المضحك أن يكون صاحب هذه الجآئزة للسلام هو الفريد نوبل مخترع الديناميت اول من وضع بذور الحرب والخراب وللمقال بقيـــــــــــــــــة
)
وأى نصيحة خصوصا
رد مع اقتباس
المفضلات