إنكم وما تعبدون

[ذو الفقـار]

بارك الله فيك يا ليث

الزميل ديكارت :

لنضع الآيات مجتمعة ونعرف سبب النزول ليستبين لك الحق

قال تعالى " إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آَلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ" الأنبياء 98-103

إن الخطاب في هذه الآية موجه لأهل مكة لا غيرها

"إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ "

"إنَّكُمْ" يَا أَهْل مَكَّة "وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون اللَّه" أَيْ غَيْره مِنْ الْأَوْثَان "حَصَب جَهَنَّم" وَقُودهَا "أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ" دَاخِلُونَ فِيهَا " ... تفسير الجلالين

"يَقُول تَعَالَى مُخَاطِبًا لِأَهْلِ مَكَّة مِنْ مُشْرِكِي قُرَيْش وَمَنْ دَانَ بِدِينِهِمْ مِنْ عَبَدَة الْأَوْثَان" إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون اللَّه حَصَب جَهَنَّم " ... تفسير بن كثير

أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ " أَيْ فِيهَا دَاخِلُونَ . وَالْخِطَاب لِلْمُشْرِكِينَ عَبَدَة الْأَصْنَام ; أَيْ أَنْتُمْ وَارِدُوهَا مَعَ الْأَصْنَام . وَيَجُوز أَنْ يُقَال : الْخِطَاب لِلْأَصْنَامِ وَعَبَدَتهَا ; لِأَنَّ الْأَصْنَام وَإِنْ كَانَتْ جَمَادَات فَقَدْ يُخْبَر عَنْهَا بِكِنَايَاتِ الْآدَمِيِّينَ . وَقَالَ الْعُلَمَاء : لَا يَدْخُل فِي هَذَا عِيسَى وَلَا عُزَيْر وَلَا الْمَلَائِكَة صَلَوَات اللَّه عَلَيْهِمْ ; لِأَنَّ " مَا " لِغَيْرِ الْآدَمِيِّينَ . فَلَوْ أَرَادَ ذَلِكَ لَقَالَ : " وَمَنْ " . قَالَ الزَّجَّاج : وَلِأَنَّ الْمُخَاطَبِينَ بِهَذِهِ الْآيَة مُشْرِكُو مَكَّة دُون غَيْرهمْ . ... تفسير القرطبي

عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ : { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون اللَّه حَصَب جَهَنَّم أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ } قَالَ الْمُشْرِكُونَ : فَإِنَّ عِيسَى يُعْبَد وَعُزَيْر وَالشَّمْس وَالْقَمَر يُعْبَدُونَ ! فَأَنْزَلَ اللَّه : { إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ } لِعِيسَى وَغَيْره .

وعليه فإن قوله تعالى "إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ " هو إبتداء كلام محقق لمسألة كان ينكرها القوم ولتبسيط الأمر

كقولك قال المشركون لمحمد " كيف تقول يا محمد "إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون اللَّه حَصَب جَهَنَّم " وهناك من يعبد المسيح وهناك من يعبد عزير وهناك من يعبد الملائكة .. فجاء النص القرآني مجيباً بالتأكيد انهم سيدخلون النار وليس الذين سبقت لهم منا الحسنى في هذا الأمر لأنهم عنها مبعدون أي أنهم غير معنيين بدخول المعبود جهنم



هذا كان بعض التوضيح لا أكثر وقد رد الأخ ليث ضاري فأوفى

[معماري]

اقتباس

قبل التعليق على ما أورده العضو النصراني الظريف ... لا أنسى تقديم واجب العزاء في وفاة من يعتقد أنه ربه ... فشد حيلك يا ديكارت ... وماتعملش في نفسك كده ... كلنا لها يا راجل ... ولو دامت لربك ماكانتش وصلت لغيره

البقاء لله

[رفيق أحمد]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وبعد

هل تعلمون يا إخوة ما أكثر شيء مضحك في هذا الموضوع؟؟؟


هذا الشيء هو أن من صميم إيمان ديكا كون المسيح قد نزل إلى الجحيم ثلاثة أيام !!!


يعني ديكا يرمي المسلمين - أولياء المسيح من دونه - بدائه ثم ينسل فلا تسمع له ركزا


أنكر أنك تؤمن بهذا يا ديكا وسوف أطالب بنفسي بإستخراج كارنيه العضوية الخاص بك في نادي المهرطقين

[السيف العضب]

بارك الله فيك أخينا الحبيب ليث ضاري .
---------------------------------------

قال الشنقيطي رحمه الله :

قوله تعالى {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} (الأنبياء : 98)

هذه الآية تدل على أن جميع المعبودات مع عابديها في النار , وقد أشارت آيات أُخر إلى أن بعض المعبودين كعيسى والملائكة ليسوا من أهل النار , كقوله تعالى {ولما ضرب ابن مريم مثلا} (الزخرف : 57) , وقوله {أولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} (الإسراء : 57)

والجواب من وجهين :

الأول : ان هذه الآية لم تتناول الملائكة ولا عيسى , لتعبيره بـ "ما" الدالة على غير العاقل .
وقد أشار تعالى إلى هذا الجواب بقوله {وما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خصِمون} (الزخرف : 58) , لأنهم لو أنصفوا لما ادعوا دخلاء العقلاء في لفظ لا يتناولهم لغةً .

الثاني : أن الملائكة وعيسى , نصَّ الله على إخراجهم من هذا ؛ دفعاً للتوهُّم , ولهذه الحجة الباطلة بقوله {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} (الأنبياء : 101)

[ديكارت]

اقتباس

بارك الله فيك يا ليث

الزميل ديكارت :

لنضع الآيات مجتمعة ونعرف سبب النزول ليستبين لك الحق

قال تعالى " إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آَلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ" الأنبياء 98-103

إن الخطاب في هذه الآية موجه لأهل مكة لا غيرها

"إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ "

"إنَّكُمْ" يَا أَهْل مَكَّة "وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون اللَّه" أَيْ غَيْره مِنْ الْأَوْثَان "حَصَب جَهَنَّم" وَقُودهَا "أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ" دَاخِلُونَ فِيهَا " ... تفسير الجلالين

"يَقُول تَعَالَى مُخَاطِبًا لِأَهْلِ مَكَّة مِنْ مُشْرِكِي قُرَيْش وَمَنْ دَانَ بِدِينِهِمْ مِنْ عَبَدَة الْأَوْثَان" إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون اللَّه حَصَب جَهَنَّم " ... تفسير بن كثير

أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ " أَيْ فِيهَا دَاخِلُونَ . وَالْخِطَاب لِلْمُشْرِكِينَ عَبَدَة الْأَصْنَام ; أَيْ أَنْتُمْ وَارِدُوهَا مَعَ الْأَصْنَام . وَيَجُوز أَنْ يُقَال : الْخِطَاب لِلْأَصْنَامِ وَعَبَدَتهَا ; لِأَنَّ الْأَصْنَام وَإِنْ كَانَتْ جَمَادَات فَقَدْ يُخْبَر عَنْهَا بِكِنَايَاتِ الْآدَمِيِّينَ . وَقَالَ الْعُلَمَاء : لَا يَدْخُل فِي هَذَا عِيسَى وَلَا عُزَيْر وَلَا الْمَلَائِكَة صَلَوَات اللَّه عَلَيْهِمْ ; لِأَنَّ " مَا " لِغَيْرِ الْآدَمِيِّينَ . فَلَوْ أَرَادَ ذَلِكَ لَقَالَ : " وَمَنْ " . قَالَ الزَّجَّاج : وَلِأَنَّ الْمُخَاطَبِينَ بِهَذِهِ الْآيَة مُشْرِكُو مَكَّة دُون غَيْرهمْ . ... تفسير القرطبي

عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ : { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون اللَّه حَصَب جَهَنَّم أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ } قَالَ الْمُشْرِكُونَ : فَإِنَّ عِيسَى يُعْبَد وَعُزَيْر وَالشَّمْس وَالْقَمَر يُعْبَدُونَ ! فَأَنْزَلَ اللَّه : { إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ } لِعِيسَى وَغَيْره .

وعليه فإن قوله تعالى "إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ " هو إبتداء كلام محقق لمسألة كان ينكرها القوم ولتبسيط الأمر

كقولك قال المشركون لمحمد " كيف تقول يا محمد "إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون اللَّه حَصَب جَهَنَّم " وهناك من يعبد المسيح وهناك من يعبد عزير وهناك من يعبد الملائكة .. فجاء النص القرآني مجيباً بالتأكيد انهم سيدخلون النار وليس الذين سبقت لهم منا الحسنى في هذا الأمر لأنهم عنها مبعدون أي أنهم غير معنيين بدخول المعبود جهنم

عزيزي ..

إذا الكلام حقاً موجهاً إلى لأهل مكة دون غيرها ، وهو يخاطب عبدة الأصنام فقط، فلماذا اضطر القرآن للاستدراك بالقول " إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ "؟

النتيجة المنطقية هي أن الكلام موجه لكافة المشركين ومنهم النصارى – بحسب رأيكم – ولعل الحديث الذي سقته يدل على ذلك :


" عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ : { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون اللَّه حَصَب جَهَنَّم أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ } قَالَ الْمُشْرِكُونَ : فَإِنَّ عِيسَى يُعْبَد وَعُزَيْر وَالشَّمْس وَالْقَمَر يُعْبَدُونَ ! فَأَنْزَلَ اللَّه : { إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ } لِعِيسَى وَغَيْره"

وهو ما يعني أن مشركي مكة قد أدركوا أن قول القرآن (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون اللَّه حَصَب جَهَنَّم ..) لا يخصهم فقط ، وإنما يخص اليهود، والنصارى، لأن الفريق الأول - بحسب رأيكم - يشرك بالله إذ يقول عزيز ابن الله، والثاني المسيح ابن الله) ولذلك تم استدراك هذه النقطة التي لم يتم الانتباه لها ، فأتت آية (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) لترد على المشركين، هذا إذا ما سلمنا جدلاً بصحة هذا القول، بأن الآية 101 هي استدراك للآية 98،

والنتيجة أن القرآن قد أكد بذلك أن الآية ليست لمشركي مكة فقط ، وإنما هي لكل من أشرك بالله ، ومن النصارى وإلههم المسيح ، واليهود وإلههم عزيز.

ولكن ما هو الدليل على أن الآية تستثني المسيح ، أو عزيزاً؟

إن الآية مبهمة ، ولا تتحدث عن أسماء ، أو تخص أحداً بالاسم.

وهل هذا يعني أن المسيح وعزيز هما إلهان لا يخطئان حتى يتم عصمتهما من النار؟

[ديكارت]

اقتباس

لو قيل في آية البلد (ووالد ومن ولد) لكان هذا تقصير في الجانب البياني ... ذاك أن غير العاقلين يولدون أيضا يا عزيزي ... وأظنك أدرى مني بذلك

عزيزي ..


ليس الهدف هنا الحديث عن القصور البياني، وإنما السؤال :


هل (ما) هنا للعاقل أم لغير العاقل؟


لو كان الجواب : هي للعاقل فقط لكان بالفعل قصوراً لأنه كما قلت "غير العاقلين" يلدون أيضاً.


ولوكان الجواب : هي لغير العاقل فقط لكان قصوراً كذلك لأن "العاقلين" يلدون كذلك.


أما إذا قلت : هي للعاقل وغير العاقل ، هنا تكون قد أصبت كبد الحقيقة ، لأن العاقل وغير العاقل يلدان.


وهنا مربط الفرس


إذ أنه بناءً على القاعدة السابقة بأن (ما) تُقال للعاقل وغيرالعاقل، فإنه يمكن القول بأن (ما) في قول القرآن "إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ" تفيد العاقل وغير العاقل ، أي المعبودات من غير الأصنام تدخل في الحساب ، وعليه يكون المسيح بحسب الآية أحد أركان حصب جهنم !!!


والشيء بالشيء يذكر ألا تتفق معي أن كلمة "حصب" في الآية ، وأقصد " إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ" كانت في الأصل "حطب" ، إلا أنه ولسبب ما تمت كتابتها "حصب"؟


ولعل ما يعزز هذا القول هو ما ورد في تفسير الطبري إذ قال :


"وَاخْتُلِفَ فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَتْهُ قُرَّاء الْأَمْصَار : { حَصَب جَهَنَّم } بِالصَّادِ , وَكَذَلِكَ الْقِرَاءَة عِنْدنَا لِإِجْمَاعِ الْحُجَّة عَلَيْهِ . وَرُوِيَ عَنْ عَلِيّ وَعَائِشَة أَنَّهُمَا كَانَا يَقْرَآنِ ذَلِكَ : " حَطَب جَهَنَّم " بِالطَّاءِ . وَرُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّهُ قَرَأَهُ : " حَضَب " بِالضَّادِ ."


وفي تفسير القرطبي :


"قِرَاءَة الْعَامَّة بِالصَّادِ الْمُهْمَلَة أَيْ إِنَّكُمْ يَا مَعْشَر الْكُفَّار وَالْأَوْثَان الَّتِي تَعْبُدُونَهَا مِنْ دُون اللَّه وَقُود جَهَنَّم ; قَالَهُ اِبْن عَبَّاس . وَقَالَ مُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَقَتَادَة : حَطَبهَا . وَقَرَأَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب وَعَائِشَة رِضْوَان اللَّه عَلَيْهِمَا " حَطَب جَهَنَّم " بِالطَّاءِ . وَقَرَأَ اِبْن عَبَّاس " حَضَب " بِالضَّادِ الْمُعْجَمَة"

[ديكارت]

اقتباس

إلا أنني سأعطيه الرد المخرس من القرآن الكريم ... بآية واحدة فقط - كدليل على تخصيص المسيح وسائر الأنبياء من عموم هذه الآية ... ثم نتفرغ بعد الرد للتعليق على الطرح الظريف

وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا

النساء 69

أقول :

هل لا حظت بأن ليس كل الأنبياء والصديقين منعم عليهم في الآية ، أي أن هناك أنبياء قد يدخلون النار!

فما هو رأيك؟

فأين هم سائر الأنبياء الذين تتحدث عنهم يا عزيزي؟

يرجى مراجعة كتب اللغة والقوعد حتى تتيقن مما أقول !

الاية لم تستثن الملائكة ايضا!

[ديكارت]

أما السؤال المهم هنا :

ما هو ذنب المعبودات من دون الله كي تكون حطب جهنم؟

وما ذنب الأصنام ، فهي لم تدعُ أحداً لعابدتها؟

للحجارة أن تكون وقوداً للنار بحسب قول القرآن :

"فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ "

سورة البقرة : 24

وما هو ذنب الحيوانات المعبودة من دون الله كالبقر و الفئران ..الخ كي تكون حطب جهنم ؟ هل دعت الناس لعبادتها؟

كما أن هناك من عبد من البشر العاديين –غير المسيح و عزير - كان يكون معلماً صالحا (كبوذا مثلا) ثم عبد بعد وفاته فما هو ذنبه كي يكون وقود جهنم مع من عبده، مع العلم بأنه (اي بوذا ) من البشر غير المعصومين؟

كما ان لو كان هناك من البشر من ادعى الالوهية ودعى الناس لعبادته فهل تنطبق عليه الاية ام لا بانه ومن عبده سيكونان حصب جهنم؟

كذلك هل الاية : "إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون اللَّه حَصَب جَهَنَّم أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ " تنطبق على الشياطين والجن ام لا؟ فهناك من الناس من عبد الشياطين و الجن والملائكة فالآية تشمل الشياطين والملائكة أيضا!

[الحارق]

السلام علي من اتبع الهدي .......

اخ ديكارت هل انت مسيحي او يهودي او ملحد اردت ان اعرف ما هو دينك .....

لقد لاحظت انك رددت علي اين قال اليهود عزير ابن الله ..........

وهذه عندي بأذن الله اما بالنسبه لمقولتك هذه في هذا الموضوع فأردت ان اعرف دينك و خلفيتك حتي نتناقش علي ضوئها اذا سمح الاخوه لي بالرد علي الاخ ...

[atayeb10]

الأخ / ديكارت

ان ما الموجودة فى الآية 98 سورة الأنبياء

“إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ”

هى بلا أدنى شك عائدة على غير العاقل و استشهادك بالآية 3 من سورة البلد على أنها من الممكن أن تستخدم أيضا للعاقل هو استنباط و استشهاد باطل بلا أدنى شك و سوف أثبت لك ذلك فى التو و اللحظة ...

تعالى أولا نرى ماذا قالت التفاسير فى تفسير الآية 3 من سورة البلد

"وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ"

أجمعت التفاسير على أمرين كالآتى :

1 - بعض التفاسير ذكرت أن والد هو من يلد أى ليس بعاقر و ما ولد أى العاقر الذى لا يلد ... اذا كما ترى فى هذا التفسير فان ما هى ما النافية و هى تنفى ما بعدها

2 - بعض التفاسير ذكرت أن والد هى عائدة على آدم أو ابراهيم عليهما السلام وما ولد أي وما نسل من ولده ... و كما ترى فأنه من غير الممكن و من غير المعقول أن نقول آدم ومن ولد أو ابراهيم ومن ولد و الا بذلك نكون أقررنا بأن آدم أو ابراهيم عليهما السلام هو من حمل و أنجب و أرضع ذريته !!!!!!! ... و هو بالطبع من غير المعقول لأن هذه وظيفة المرأة و ليس الرجل ... اذا فان تعبير و ما ولد هو تعبير مجازى و معناه وما نسل من ولده لأن الرجل لا يلد و لهذا استخدم ما بدلا من استخدام من لهذا السبب

- الخلاصة :

1 - ما التى ذكرت فى الآية 98 سورة الأنبياء هى بالتأكيد و بلا أدنى شك هى لغير العاقل :

“إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ”

2 - لا يصح الاستشهاد بالآية 3 من سورة البلد "وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ" على أن ما بها هى للعاقل للأسباب التى ذكرتها أعلاه

و عليه : فان كل أسئلتك التى ذكرتها بناءا على تفسيرك الخاطىء للآية الكريمة رقم 98 من سورة الأنبياء هى أسئلة باطلة لأنها بنيت على تفسير خاطىء ... فكما قلنا و أثبتنا أن ما المذكورة بالآية هى لغير العاقل

هدانا الله جميعا الى ما يحبه و يرضاه