في ظلال اسماء الله الحسنى

[mosaab1975]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امور ينبغي ان تعلم 2
6. أن ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفيا كالقديم ’والشيء والموجود والقائم بنفسه ,فهذا فصل الخطاب في مسألة أسمائه هل هي توقيفية أو يجوز أن يطلق عليه منها بعض ما لم يرد به السمع.
7. أن الاسم اذا أطلق عليه جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به عنه فعلا ومصدرا نحو السميع ,البصير, القدير,, يطلق عليه منه السمع والبصر والقدرة ,ويخبر عنه بالأفعال من ذلك نحو (قد سمع),هذا اذا كان الفعل متعديا. فإن كان لازما لم يخبر عنه نحو الحي بل يطلق عليه الإسم والمصدر دون الفعل فلا يقال حيي.
8.ان افعال الرب تبارك وتعالى صادره عن اسمائه و صفاته واسماء المخلوقين صادرة عن افعالهم , فالرب تبارك وتعالى افعاله عن كماله, والمخلوق كماله عن فعاله فاشتقت له الأسماء بعد ان كمل بالفعل.فالرب لم يزل كاملا فحصلت افعاله عن كماله كَمُل ففعل والمخلوق فَغَل فكمل الكمال الائق به(بدائع الفوائد, ابن القيم)
9. أن الصفات ثلاثة انواع: صفات كمال,وصفات نقص, وصفات لا تقتضي كمالا و لا نقصا ,والرب تعالى منزه عن الأقسم الثلاثة وموصوف بالقسم الأول وصفاته كلها صفات كمال محض فهو موصوف من الصفات بأكملها وله من الكمال أكمله.وهكذا أسماؤه الدالة على صفاته هي أحسن الأسماء وأكملها فليس في الأسماء وأكملها فليس في الإسماء أحسن منها ولا يقوم غيرها مقامها ولا يؤدي معناها وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيرا بمرادف محض بل هو على سبيل التقريب والتفهيم.

مراتب إحصاء أسماء الله الحسنى التي من احصاها دخل الجنة:
المرتبة الأولى: إحصاء ألفاظها وعددها
المرتبة الثانية:فهم معانيها ومدلولها
المرتبة الثالثة: دعاؤها بها كما قال تعالى( ولله الأسماء الحسنى) وهو مرتبتان.
إحداها: ثناء وعبادة
والثاني: دعاء طلب ومسئله فلا يثتى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى و كذلك لا يسئل إلا بها فلا يقال: يا موجود أو يا شيء.(بدائع الفوائد بتصرف)

[mosaab1975]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأسماء الحسنى لاتدخل تحت حصر و لاتحد بعدد, فإن لله تعالى أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل ,كما في الحديث الصحيح(( أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو أستأثرت به في علم الغيب عندك)) اخرجه احمد وصححةالألباني في الكلم الطيب.
فجعل اسماءه ثلاثة أقسام :
1)) قسم سمى به نفسه فأظهره لمن شاء من ملائكته أو غيرهم ولم ينزل به كتابه ,
2)) وقسم أنزل به كتابه فتعرف به إلى عباده,
3)) وقسم استأثر به في علم الغيب فلم يطلع عليه أحد من خلقه ولهذا قال ((أستأثرت به))’ أي انفردت بعلمه وليس المراد انفراده بالتسمي به. لأن هذا الإنفراد ثابت في الأسماء التي أنزل بها كتابه.ومن هذا قول النبي في حديث الشفاعة((فيفتح عليَ من محامده بما لا احسنه الآن))رواه مسلم ,,,, ومنه قوله:((لا أحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك))رواه مسلم
واما قوله (من أحصاها دخل الجنة)) فالمعنى له أسماء متعددة من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة , وهذا لاينفي أن يكون له أسماء غيرها.وهكذا نقول -ولله المثل الأعلى- لفلان مائة مملوك قد أعدهم للجهاد فلا ينفي ها القول ان يكون له مماليك غيرهم .

[الحاجه]

لا أراكم الله ظلمة

ولاحلت بصدركم غمة



ولا طلبتم من الله شيئا إلا أتمه

أسأل الله أن يسعد كم و يهنيكم



ويحقق كل أمانيكم



ويجعل الله أيامكم سعادة ورزقكم بزيادة


ويفرحكم مدي الدهر ويجري

حسناتكم مجري النهر


اللهم آمييييييييييين



الهى
ليتك تحلو والحياة مريرة
وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذى بينى وبينك عامر
وبينى وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فالكل هين
وكل الذى فوق التراب تراب

[mosaab1975]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الحاجة حفظك الله
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على دعوتك التي احس انها من القلب واسأل الله ان يعطيك ما تطلبين وان يجنبك السؤ من القول والفعل.....
تشرفت جدا بمرورك بالموضوع

[mosaab1975]

(هو الأول والآخر والظاهر والباطن)الحديد :3
هذه الأسماء المباركة قد فسرها النبي اجمل تفسير في قوله:(اللهم انت الأول فليس قبلك شيء,وانت الآخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء,وأنت الباطن فليس دونك شيء) صحيح مسلم
تدبر أخي الحبيب هذه المعاني الجليلة الدالة على التفرد لله بالكمال المطلق والإحاطة المطلقة الزمانية في قوله(الأول والآخر) والمكانية في (الظاهر والباطن)
(فالأول) يدل على أن كل ما سواه حادث كائن بعد أن لم يكن ,ويوجب للعبد أن يلحظ فضل ربه في كل نعمه دينية أو دنيوية إذ السبب والمسبب منه تعالى.و(ألاخر) يدل على أنه هو الغاية
والظاهر يدل على عظمة صفاته واضمحلال كل شيء عند عظمته من ذوات وصفات على علوه .
والباطن يدل على اطلاعه على السرائر والضمائر والخبايا والخفايا ودقائق الأشياء كما يدل على كمال قربه و دنوه.

[mosaab1975]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:(ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم)البقرة 254
:(سبح اسم ربك الأعلى) الأعلى:1
:(عالم الغيب والشهادة) الرعد:13
وذلك دال على أن جميع معاني العلو ثابته لله من كل وجه,فله علو الذات ,فإنه فوق المخلوقات ,وعلى العرش استوى أي علا وارتفع .وله علو القدر وهو علو الصفات وعظمتها فلا يماثله صفة مخلوق,بل لا يقدر الخلائق كلهم أن يحيطوا ببعض معاني صفة واحدة من صفاته,(ولا يحيطون به علما),وبذلك يعلم أنه ليس كمثله شيء في كل نعوته وله علو القهر,فإنه الواحد القهار الذي قهر بعزته وعلوه الخلق كلهم.

[mosaab1975]

(ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم) البقرة 254
الله تعالى عظيم له كل وصف ومعنى يوجب التعظيم ,فلا يقدر مخلوق أن يثني عليه كما ينبغي له ولا يحصي ثناء عليه.بل هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه عباده.
إن من معاني التعظيم الثابته لله وحده:
1... أنه موصوف بكل صفة كمال, وله من ذلك الكمال أكمله وأعظمه وأوسعه ,فله العلم المحيط والقدرة النافذه والكبرياء والعظمة , ومن عظمته أن السماوات و الأرض في كف الرحمن أصغر من الخردلة كما قال ذلك ابن عباس وغيره ,(وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه)الزمر 67
2... من معاني عظمته تعالى أنه لا يستحق احد من الخلق أن يعظم كما يعظم الله , فيستحق جل جلاله من عبادة ان يعظموه بقلوبهم والسنتهم وجوارحهم,ومن تعظيمه تعظيم ما حرمه وشرعه من زمان ومكان وأعمال :(ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)الحج 32

[mosaab1975]

المجيد
المجيد الذي له المجد العظيم, والمجد هو عظمة الصفات وسعتها ,فكل وصف من أوصافه عظيم شأنه: فهو العليم الكامل في علمه,الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء ,القدير الذي لايعجزه شيء, الحليم الكامل في حلمه,الحكيم الكامل في حكمته,إلى بقية أسمائه وصفاته التي بلغت غاية المجد فليس في شيء ,منها قصور أو نقصان قال تعالى( رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت نقصان ( رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد) هود 73
الكبير
وهو سبحانه وتعالى الموصوف بصفات المجد والكبرياء والعظمه والجلال الذي هو أكبر من كل شيء وأعظم من كل شيء وأجل وأعلى .
وله التعظيم والإجلال في قلوب أوليائه وأصفيائه,قد ملئت قلوبهم من تعظيمية وإجلاله والخضوع له والتذلل لكبريائه (ذلك بأنه إذا دُعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير) غافر 12

[mosaab1975]

(وكان الله سميعا بصيرا)النساء 134
وكثيرا ما يقرن الله بين صفة السمع والبصر فكل من السمع والبصر محيط بجميع متعلقاته الظاهرة ,والباطنة ,فالسميع الذي احاط سمعه بجميع المسموعات,فكل ما في العالم العلوي والسفلي من الأصوات يسمعها سرها وعلنها وكأنها لديه صوت واحد.لا تختلط عليه الأصوات و لاتخفى عليه جميع اللغات.والقريب منها والبعيد والسر والعلانية عنده سواء.(سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار)الرعد10
قالت عائشة رضي الله عنها :تبارك الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادله تشتكي إلى الرسول وأنا في جانب الحجرة وإنه ليخفى عليً بعض كلامها,فأنزل الله (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها)المجادلة 1
وسمعة تعالى نوعان:
1.سمعه لجميع الأصوات الظاهرة والباطنة الخفية والجلية وإحاطته التامة بها.
2. سمع الإجابة منه للسائلين والداعين والعابدين فيجيبهم ويثيبهم .ومنه قوله تعالى(إن ربي لسميع الدعاء)ابراهيم 39
وقول المصلي (( سمع الله لمن حمده)) أي استجاب.

[mosaab1975]

البصير الذي أحاط بصره بجميع المبصرات في أقطار الأرض والسماوات,حتى أخفى ما يكون فيها ,فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في اللليلة الظلماء,وجميع أعضائها الباطنة والظاهرة وسريان القوت في أعضائها الدقيقة,ويرى سريان المياه في أغصان الأشجار وعروقها وجميع النباتات على اختلاف أنواعها وصغرها ودقتها.فسبحان من تحيرت العقول في عظمته وسعة متعلقات صفاته وكمال عظمته ولطفه وخبرته بالغيب والشهادة والحاضر والغائب ويرى خيانات الأعين وتقلبات الأجفان وحركات الجنان, :(الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين إنه هو السميع العليم)الشعراء 218-220
:(يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) غافر 19