لماذا لا يختصر الله أعمالنا لعلمه المسبق ويضع أهل النار بالنار وأهل الجنة بالجنة ؟

[نجم ثاقب]

لماذا لا يختصر الله أعمالنا لعلمه المسبق ويضع أهل النار بالنار وأهل الجنة بالجنة ؟

هذا السؤال وغيره من الأسئلة التي تدور بفلكه .....
يراود عقول الكثيرين من المسلمين وغير المسلمين والملحدين .....

ونظرا لأهمية الموضوع .....
فأردت أن نناقشه باستقلالية .....
لماذا يقف الانسان عاجزا لأول وهلة أمام هذه الحقيقة ؟؟؟؟؟؟

برأيي أن أول العقبات ....
أن الانسان لا يفكر جيدا أن الله .....
كونه مستحق للعبادة ....
فان الانسان يقف عاجزا عن ادراك ما يتصفه به الاله .....

الله سابق بعلمه كل ما سيحدث ..... ولهذا هو مستحق للعبادة ....
خالق الزمان لذا فهو سابقه .....
خالق المكان لذا فهو محيط به .....

ولكن ان كانت تجري الامور على المخلوقات حسب طبيعة الله .....
فان ذلك سيناقض عدله ورحمته بمخلوقاته .....
لذا ....
فان الله أعطى لمخلوقاته محبة .... عبر نعمة العقل والاختيار .....
من له عقل فهو مسؤول .....
أما المجنون .... فمرفوع عنه الحساب .....
سبحانك يا عدل .....


ولكن ما الحكمة ...... ؟؟؟؟؟؟


تعال معي عبر المشاركة القادمة لأعطيك مثلا حاسما .....

تابعنا عزيزي القارىء .....

[نجم ثاقب]

لماذا استحق الله أن يكون الاله ؟؟؟؟؟؟؟؟

لقد انفرد الله بصفات لم ينفرد بها غيره .....
منها ما نعجز عن ادراكها ومنها ما ندركه .....

فمثلا .....

لو كان فلان من أهل النار في علم الله ......
الله يعلم أنه من أهل النار ......

فوفق سؤال الموضوع .....
لماذا لا يختصر الله أعمالنا لعلمه المسبق ويضع أهل النار بالنار وأهل الجنة بالجنة ؟

فان ذلك الذي من أهل النار .....
لو أخذه الله ووضعه بالنار من أول خلقه .... قبل أن يعمل الانسان عملا .....
سيتظلم الانسان ويقول للرب متوسلا : ماذا فعلت حتى تضعني بالنار ؟؟؟؟؟

الله العادل يعلم ذلك بالأصل .....
يعلم طبيعة مخلوقاته .....
لذا فأعطى الانسان ما يستدل به على عدله ومحبته .....

أعطاه عقلا ..... وهو يعلم أن أهل النار الى النار .....
أعطاه ارادة كاملة .... وهو يعلم أن أهل النار الى النار .....
وكانه جل وعلا يقول للانسان :
بعلمي المسبق لم أظلمك ....
أعطيتك عقلا وارادة .....
وبينت لك الخير من الشر .....
ما عملته وأنت لا تعلم أو لا تقصد .... لا أحاسبك عليه .....
الحسنة بعشرة أمثالها .....
اعمل ما شئت .... وأنا أعلم منتهاك ولا أظلمك وما ظلمتك .....

اعمل .....
أنت تعلم طريق أهل النار .....
لك عقل وارادة .....
وأنا أعلم الى أين ستنتهي .....

لذا اذا جاء أجل ذلك الانسان .....
ووضعت الأعمال بالميزان .....
ووضع الله أهل النار بالنار .....
لا يملك ذلك الانسان الا الاعتراف بذنوبه .....
متمنيا أن يرجع وعمل خيرا .....
ولكن الله ما ظلمهم بل أنفسهم يظلمون .....


وحدوا الله .....
مجدوا الخالق .....
سبحوا علام الغيوب .....
واشهدوا له بالعدل والمحبة ......


الحمد لله على نعمة الاسلام ......



أطيب الأمنيات للجميع من طارق ( نجم ثاقب ) .

[gardanyah]

رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله علية وسلم نبيا ورسولا

[مريم يا بتول]

أظن ان اسؤال عن هذه الامور لا يزيد من الإيمان و انا من عامة الناس و من يحق له السؤال بل الجواب هم جهابذة الدين و فقهاء الاسلام

[heureuse05]

[نادم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

{لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وهُمْ يُسْأَلُونَ (23)} [الأنبياء]

وفي صحيح مسلم ... عَنْ أبي ذَرٍّ -:radia-icon:-، عَنِ النَّبيِّ -- فيما يَروي عَنْ ربِّه -عز وجل- أنَّه قالَ: يا عِبادي! إنِّي حَرَّمْتُ الظُّلمَ على نَفسي، وجَعَلْتُهُ بَينَكُم مُحَرَّماً. فلا تَظالموا ... يا عبادي! إنَّما هِيَ أَعمالُكُم أُحْصِيها لَكُمْ، ثمَّ أُوفِّيكُم إيَّاها، فَمَنْ وجَدَ خَيراً، فليَحْمَدِ الله، ومَنْ وَجَد غيرَ ذلكَ، فَلا يَلومَنَّ إلاَّ نَفسَه.

فينبغي على الإنسان إذا تفكر في مثل هذه الأمور ألا يغيب أبداً عن باله أحد هذين الأمرين: أن الله لا يسأل عما يفعل، كيف وهو المالك القاهر الغني العزيز المتكبر المتعال؟!

كيف تسأل ملكاً يدبر شئون مملكته ؟؟ !!!!!!!!!

والأمر الآخر: أن الوضع -على ما هو عليه من ضرورة تسليم، ومع ما هو عليه من عدم استحقاقنا أصلاً لهذا السؤال- إلا أننا نجد الرحيم الرحمن الودود الغفور التواب الذي قال في الكتاب: {مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إن شَكَرْتُمْ وآمَنتُمْ وكَانَ اللَّهُ شَاكِراً عَلِيماً (147)} [النساء] ... نجده عز في علاه يشفي غليلاً قد يرد جراء شبهة يلقيها اللعين إبليس في نفوس من ضعف إيمانهم ... نسمعه ينادي: يا عِبادي! إنِّي حَرَّمْتُ الظُّلمَ على نَفسي، وجَعَلْتُهُ بَينَكُم مُحَرَّماً. فلا تَظالموا ... ويؤكد ما سبق من حكمته والتي طالما عرضها في القرآن الكريم {ومَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ والأَرْضَ ومَا بَيْنَهُمَا إلاَّ بِالْحَقِّ وإنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85)} [الحجر] ... يا عبادي! إنَّما هِيَ أَعمالُكُم أُحْصِيها لَكُمْ، ثمَّ أُوفِّيكُم إيَّاها، فَمَنْ وجَدَ خَيراً، فليَحْمَدِ الله، ومَنْ وَجَد غيرَ ذلكَ، فَلا يَلومَنَّ إلاَّ نَفسَه.

اقتباس

وتذكر أن لله إرادة كونية تشتمل على إرادة شرعية، فبينهما عموم وخصوص مطلق. يجتمعان في حق العبد المخلص المطيع، وينتفيان في حق العاصي! فافهم ذلك تنج من جهالات أرباب الكلام وتابعيهم.من كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد

أخفى الله عنك الإرادة الكونية، فأنت لا تعلم من أي أهل الدارين ستكون، وهذا ليبتليك الله فيما تعمل في هذه الدنيا ... (وانظر حال اليهود الذين طغوا وتجبروا بدعوى أنهم شعب الله المختار! ... أو إلى خراف النصارى الذين لا يبالون أخيراً يكسبون أم شراً يتقون بدعوى أن الصلب كان فيه الخلاص) ... وأطلعك على إرادته الشرعية تكريماً لك وتفضلاً عليك ... فليت شعري أيقنطك شيءٌ تجهله ؟؟ ... أم ترجو الرحمة في العمل بما لديك من علم؟؟

فسبحان الذي لا يطاع إلا بعلمه ولا يعصى إلا بحلمه ...

نسأل الله أن يهدينا لما يحب ويرضى وأن يأخذ بنواصينا إلى البر والتقوى...

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[المنتقبة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (20) لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)))
فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الخَالِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بَل لاَّ يُوقِنُونَ أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ المُسَيْطِرُونَ أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ أَمْ لَهُ البَنَاتُ وَلَكُمُ البَنُونَ أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ أَمْ عِندَهُمُ الغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ المَكِيدُونَ أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ وَإِن يَرَوْا كِسْفاً مِّنَ السَّمَاءِ سَاقِطاً يَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْكُومٌ فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ يَوْمَ لاَ يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَاباً دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ
(((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56)))
((اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مَّعْرِضُونَ ))
((فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ - (50) ))صدق الله العظيم

جزاكم الله خيرا...

[المختارون]

اقتباس

سبحانك يا عدل .....

عذرا
فقد وقعت في الشرك بقولك يا عدل
لانه ليست من اسماء الله سبحانه

[الراوى]

اقتباس

عذرا
فقد وقعت في الشرك بقولك يا عدل
لانه ليست من اسماء الله سبحانه

هل العدل من أسماء الله سبحانه و تعالى ؟


الحمد لله :
فالعدل لم يرد إطلاقه اسما لله تعالى في القرآن ولم يصح به حديث، ولكن ورد في حديث عد الأسماء المشهور الذي رواه الترمذي وغيره، وقد تكلم العلماء في هذا الحديث وضعفوا رفع هذا العد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في فتح الباري (11/217): (قال ابن العربي: يحتمل أن تكون الأسماء تكملة الحديث المرفوع ويحتمل أن تكون من جمع بعض الرواة وهو الأظهر عندي.)
وقال الصنعاني في سبل السلام (4/108): (اتفق الحفاظ أن سردها –أي عد أسماء الله تعالى في الحديث- إدراج من بعض الرواة.)
لكن ورد العدل مقيداً بكونه وصفاً لكلمات الله تعالى، كقوله سبحانه: (وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً.) الأنعام (115) .
ولذا اختلف العلماء في عد العدل من أسماء الله تعالى ، فجماعة منهم عدوه من الأسماء ، كما فعل الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في آخر تفسيره حيث قال وهو يعدد أسماء الله تعالى ويتكلم عن معانيها – : ( الحكم العدل الذي يحكم بين عباده في الدنيا والآخرة بعدله وقسطه.) انتهى.
وقال البيهقي في الأسماء والصفات (1/198): (ومنها العدل وهو في خبر الأسامي مذكور.) انتهى .
وبهذا القول قال جماعة من أهل العلم منهم الخطابي وابن منده وآخرون .
وذهب فريق آخر إلى عدم عده من أسماء الله ، لما ذكرناه من أنه لم يرد إطلاقه اسماً على الله تعالى في نص صحيح ، ومن هؤلاء الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ، حيث عد تسعة وتسعين اسماً من الكتاب والسنة في كتابه القواعد المثلى، ولم يذكر اسم (العدل) منها وهكذا فعل الحافظ ابن حجر العسقلاني وآخرون .
على أنه قد ثبت وصفه سبحانه بالعدل في أفعاله ، كما في البخاري (3150) ومسلم (1062) من حديث عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود ، في شأن الذي اعترض على قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فَقَالَ : فَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ يَعْدِلْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ) .
قال ابن القيم رحمه الله :
والعدْلُ من أوصافهِ في فعلهِ ومقالِهِ والحكم في الميزانِ
وورد في معناه عن معاذ رضي الله عنه ، أنه كَانَ لَا يَجْلِسُ مَجْلِسًا لِلذِّكْرِ حِينَ يَجْلِسُ ، إِلَّا قَالَ : ( اللَّهُ حَكَمٌ قِسْطٌ هَلَكَ الْمُرْتَابُونَ ... ) رواه أبو داود (4611) ـ موقوفا على معاذ ـ وصححه الألباني .
قال في عون المعبود : " أي حاكم عادل " .
والله أعلم.

للشيخ / محمد صالح المنجد

[عبد مسلم]

جزاكم الله خيرا جميعا،
وما قاله الحبيب الراوى مضبوط تماما، لكنى يا إخوة واخوات الإسلام ما فهمت من كلام الأخ الحبيب نجم ثاقب انه يسمى الله بالعدل مثلا !
إنما هو يخبر من يقرأ ان الله عدل ... وهذا لا خطأ فيه مطلقا فى باب العقائد .
فهناك أسماء وصفات و أفعال وإخبار ورباعيهم عن اللهِ تعالى .
وباب الأسماء محدود وباب الصفات اوسع من باب الإسماء فى العقيدة الإسلامية وباب الأفعال اوسع من باب الصفات اما باب الإخبار فهو الأوسع ما دام المُتَحدِث يجتهد الإخبار عن اللهِ تعالى بما هو أعلى مثالا " وله المثل الاعلى فِى السماوات والأرضِ " أى الوصف الأعلى له سبحانه وتعالى .
ملخص الكلام : أنه لو كان الأخ نجم ثاقب يقصد الإخبار عن الله تعالى فهذا عقديا لا خطأ فيه وإن كان يقصد ان هذا من أسماء الله فهذا خطأ يغفره عدم العلم وعدم القصد .
وما فهمته انا انه يخبر عن الله تعالى اجتهادا منه فى دفع من يقول من العلمانيين : إذا كان الله تعالى يعلم ان فلانا سيدخل النار فلما لا يدخله وفقط بل وقال البعض إذا كان الله تعالى يعلم ان فلانا سيدخل النار فلما خلقه ؟
سبحان الله !!!!!!!
وقد كنت من أسبوعين فى شيئ كالمناظرة الهادئة مع علمانى صينى [مع أنه كان يلبس تميمة غير معترفٍ بها] هنا بمصر وجها لوجه وهو مهندس ميكانيكا صينى لادينى فتحدث فى نفس الامر تقريبا وكنت كلما تحدثت شيئا ما وضحت للحضور المسلمين أنى اقول كذا كإخبار عن الله تعالى ! فاستغربت جدا انى لقيت نفس الكلام هنا الآن ! .
سبحان الله تعالى .
ولذا اقول للمسلمينَ بما وردَ فى الحديث المرفوع الذى رواه الطبراني فى المعجم الكبير والسنن الكبرى وفى المستدرك على الصحيحين من حديث أبي ثعلبة قال :" إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ، ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها ، وحد حدودا فلا تعتدوها ، وسكت عن أشياء من غير نسيان ، فلا تبحثوا عنها " وفي لفظ فى المعجم الوسيط والصغير وكذا هو موجود بمعجم الزوائد " وسكت عن كثير من غير نسيان فلا تتكلفوها رحمة لكم فاقبلوها "
و " ... وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ " لذا " وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ . وَمَن كَفَرَ فَلَا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ. نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ . وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ . لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ . وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ . مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ " وللآيات السابقة هنا معانٍ كثيرة جدا أكثر من أن تحصى فى هذه النقطة .
والحمدُ للهِ الذى بنعمته تتم الصالحات .