صفحة التعليقات على موضوع ( أكاديمية إعداد الدعاة ) للأخ عمرالفاروق1

[عمر الفاروق 1]

تنبيه :

تنبيه هام :- أتقدم بالشكر لكل الاعضاء الذين قد علقوا على الاكاديميه بكلماتهم الرقيقه التى أخجل كثيراً منها جزاكم الله خيراً وأدعو الله ان يوفقنا جميعاً لطاعته . اللهم أغفر لى ما لا يعلمون وإجعلنى أحسن مما يظنون . ولى طلب ورجاء أتمنى أن يحظى بالقبول . أخوتى وأخواتى إن أصبت فلا تشكرونى فهو توفيق من الله وله الشكر والحمد ، وإن أخطأت فقومونى فهى زلة من عبدالله الفقير ومن الشيطان عليه من الله ما يستحق . وأردت بذلك ألا تمتلئ تلك الصفحات بالشكر وتخرج عن الاسئله الهامه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أخى العزيز الفاضل / GLHOM
الاخوه والاخوات الافاضل

* العنصر الرابع :
أو لشخص إن أدعى ذلك أو نسب إليه .

نتكلم هنا عن كل دين هو من الاديان الباطلة بالتأكيد والتى هى من صنع البشر ( أديان أرضيه ) . فقد يَدعى الشخص أنه إله وأن الدين صادر منه أو يَدعى أنه نبى يوحى إليه أو يٌدعى عليه أنه إله ويتبرأه هو من ذلك أو أنه نبى ويكون ليس كذلك وهو ما سيتضح من الامثلة التاليه :-

** مثال لذلك :-

1- من ادعى الالوهيه والذى أتعجب من أمره ولولا القرأن قد أخبرنا عنه لما صدقت " وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا المَلأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحاً لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ مِنَ الكَاذِبِينَ" القصص 38
" فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ" الزخرف 54

2- وهناك من سوف يدعى الالوهيه والذى لم يظهر بعد ولكن أخبرنا عنه النبى وهو المسيح الدجال وهو أصعب فتنه على الارض منذ خلق الله الارض وإلى يوم القيامه
-- عَنْ أَنَسٍ، رضى الله عنه قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ‏ (‏ مَا بُعِثَ نَبِيٌّ إِلاَّ أَنْذَرَ أُمَّتَهُ الأَعْوَرَ الْكَذَّابَ، أَلاَ إِنَّهُ أَعْوَرُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَإِنَّ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَكْتُوبٌ كَافِرٌ ‏)‏‏ وكان النبى يتعوذ من هذه الفتنه وتلك دعوه للجميع ليتعوذوا منها

** والامثلة كثيرة لمن يدعى النبوه لهم يقسمان زمانياً إلى قسمان :-

" وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غمراك المَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمُ اليَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ " الانعام 93 وهذا تحذير شديد اللهجه من رب العالمين سبحانه وتعالى

1- قديماً ( قبل النبى وحتى قبل الميلاد )
مثل بولس اليهودي (شاؤول) الذى إدعى النصرانيه ( وسندرسه سيرته الذاتيه وما قام به فيما بعد بإذن الله)

2- حديثاً ( قبل النبى ومنها ما أستمرت بعد النبى وأخرى بابها مفتوح إلى قيام الساعه )

** وقد حذر النبي من الكذّابين الذين يأتون فيدعوا النبوة ، وذلك في الحديث الذي يرويه ثوبان رضي لله عنه أن رسول الله ( سيكون في أمتي كذابون ثلاثون ، كلهم يزعم أنه نبي ، و أنا خاتم النبيين ، لا نبي بعدي ، و لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ، لا يضرهم من خالفهم ، حتى يأتي أمر الله ) رواه مسلم

** أمثال ذلك :-

1- مسيلمه الكذاب :- كان من بنى حنيفه فى زمن الخليفة الاول أبى بكر رضى الله عنه وقد أدعى هذا الكذاب مسيلمه أن النبي أشركه في
النبوة وأقام شهود زور شهدوا لـه بذلك فصدقهم كثير من الناس .

2- عبد الله بن سبأ :- اليهودي الذى إدعى الاسلام رجع الى الكفر وأظهر الغلو وهو زنديق ملعون زعم أن على رضى الله عنه إله ادعى هو نفسه النبوه ولما بلغ ذلك على بن ابى طالب رضى الله عنه فدعاه وسأله فأقر بذلك وقال نعم أنت قال لعلي رضى الله عنه : أنت أنت ( يعني بذلك ألوهية علي رضي الله عنه ) وجعل يكررها، فقال له على رضى الله عنه ويلك من أنا؟ فقال: أنت الله، وهو الذي لم يصدق بموته عندما نُعي إليه وهو بالمدائن وهو الذي اعتقد رجعة علي رضى الله عنه بعد موته . وعندما سئل عن ذلك
قال لقد ألقى في روعى إنك أنت الله وأني نبي فقال له أمير المؤمنين ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب فأبى فحبسه واستتابه ثلاثة أيام وقال عنه إن الشيطان استهواه وكان يأتيه ويلقى في روعه ذلك ويصدق فيه قوله تعالى " هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ(221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ(222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ" (الشعراء221-223)

@ ملحوظة هامة جداً :-
( وعبد الله بن سبأ فى قوله على علي رضى الله عنه يقلد بذلك ما قاله بولس عن المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فى إدعاءهما الالوهيه وكان كلاهما يهودياً ونوضح ذلك للتأكد من خبث اليهود فى كل مكان وزمان )

3- طليحة بن خويلد الأسدي:- مدعى النبوّة

4- عبّهلة بن كعب الأسود العنسي:- مدعى النبوّة .

5- المختار الثقفي:- مدعى النبوّة .

6- المرزا غلام أحمد القادياني :- الذي ظهر في الهند في القرن الماضي قد ادعى النبوة بأنة نبي مرسل يوحي إليه وهو مؤسس الديانه القياديانية أو الأحمديّة أواللاهورية

7- المرزا على محمد رضا الشيرازى:- الذي ظهر في شيراز وأعلن أنه الباب وقد ادعى النبوة وهو مؤسس الديانه البابيه وحاول البابيون أتباعه القيام بثورة لإسقاط حكم شاه إيران ( ناصر الدين) بدعم من روسيا .

8- المرزا حسين على والملقب بالبهاء:- وهو الذى تولى أمر البابيه بعد وفات المرزا على محمد رضا الشيرازى وأسس الديانه البهائيه.

9- سدهارتا جوتاما الملقب ببوذا:- والذى نشأ فى نيبال بالهند وهو مؤسس البوذيه ولقد غالى اتباعه فيه حتى جعلوه إلهاً ( وما يحكى عنه من أتباعه مثل ما يحكيه المسيحيون إدعاءً على المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ).

10- وردهاماتا الشهير بمهاويرا:- هو ابن (سدهارتها) وهو مؤسس الجينية وهى ديانة منشقة عن الهندوسية.

11 – ناناك ( غورو ):- الذى نشأ هندوسياً وهو مؤسس المجموعة الدينيه المسماه السيخ وهم يهود من الهند .

12- كونفوشيوس:- الفيلسوف الصينى الذى أسس الكونفوشيوسية وهى ديانة أهل الصين و دعى إلى عبادة إله السماء أو الإِله الأعظم، وتقديس الملائكة، وعبادة أرواح الآباء والأجداد.

13- مهاريشي أو ما يدعى ( ماهيش - يوجي ):- وهو أسم بالفعل على مسمى وهو مؤسس الديانه المهاريشية بالهند ولم يتبعه إلا قليل وضيق عليه الهندوس فسافر لامريكا .

14- الخليفة الفاطمى الملقب الحاكم بأمر الله:- والذى أسس الدروز وعقائدهم خليط من عدة أديان وأفكار.

15- الكنزبرا عبدالله بنسام :- مؤسس دين الصابئة المندائية هي الطائفة الصابئة الوحيدة الباقية إلى اليوم والتي تعتبر يحيى عليهوعلى نبينا الصلاة و السلام نبياً لها، يقدّس أصحابها الكواكب والنجوم ويعظمونها، ويعتبر الاتجاه نحو نجم القطب الشمالي وكذلك التعميد في المياه الجارية من أهم معالم هذه الديانة وكانوا يعيشون فى مدينة حران فتأثروا بمن حولهم من عبدة الكواكب والنجوم من الصابئة الحرانيين.

16- سباتايزيفي:- يهودي إسباني الأصل تركي المولد والنشأة أعلن أنه مسيح بني إسرائيل ومخلصهم الموعود. وهو مؤسس يهود الدونمة وهم جماعة من اليهود أظهروا الإِسلام وأبطنوا اليهودية للكيد بالمسلمين، سكنوا منطقة الغرب من آسيا الصغرى وأسهموا في تقويض الدولة العثمانية وإلغاء الخلافة عن طريق انقلاب جماعة الاتحاد والترقي ولا يزالون إلى الآن يكيدون للإِسلام لهم براعة في مجالات الاقتصاد والثقافة والإِعلام لأنها هي وسائل السيطرة على المجتمعات وهم بتركيا.

** وهناك الكثير والكثير من المرضى النفسيين من يدعون النبوة يخرجون علينا من يوم لاخر فى دول كثيره أمثال :-


17- رشاد خليفة:- من كفر الزيات بمصر.

18- وطونى نصار:- بالسعودية

19- رائل :- مدعي النبوة وهو يهودى

و هناك مدعى أخر فى اليمن وأخر فى سوريا وأخر فى اندونيسيا وأخر فى العراق

** ولا ننسى هنا أن نذكر الهندوسيه وهى ديانه يعتنقها معظم أهل الهند وليس لها مؤسس معين وإنما هى ديانه تضم بعض القيم وتتخذ عدة الهة لكل منطقة إله ولكل عمل أو ظاهرة إله من هذه الالهه برهما - فشنو – سيفا ولكل واحد أتباع يسمون أنفسهم على إسمه مثل البرهاميه وغيرها الكثير .

** وهناك الماسونيه والأمر يطول فى هذا الباب ولاننا نعتقد أنه من الصعب أن تلتقون بمثل هؤلاء المدعون فقد عرضنا مختصر عنهم . ولكن لان المنتدى هنا عالمى ويدخله الكثيرين من شتى بقاع العالم فقد يلتقى أحد الأعضاء بأحد أتباع هذه الأديان برغم أننى أعتقد أن غالبيتهم لا يظهرون عقائدهم إلا فى اجتماعاتهم معاً وفى أماكن تعبدهم ولكن لا بأس بمن يعرف منهم أحد أن يراسلنا بشكل فردى كلا فيما يخصه لندله على الطريقة الأنسب فى دعوتهم وذلك بعد التعرف على عقيدة كل فرد على حده .

وهناك حركات أخرى ومذاهب وطرق صوفيه تتحول مع مرور الوقت إلى أديان . ولان تلك الأديان جميعها تعتمد على عقول البشر فتجد من لا يعجبه فكره معينه فيخرج بفكره جديد ودين جديد وهى مجرد هلاوس كثيره . ولقد سمعت ممن ينتهج الطرق الصوفيه قول عجيب فيقول " لكل شيخ طريقة " وأخر يقول " أن الطرق الصوفيه بعدد أنفاس البشر " وأعتقد أنهم لم يتدبروه القرأن أو حتى يقرأوا
" وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ" الانعام 153 ونحن ندعوا فى الصلاة يومياً " اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ" الفاتحه 6

فهو صراط واحد يوصل للجنه من خلال كتاب الله وسنة نبيه

** ملاحظه هامه جداً :-
لاحظ وجود اليهود وتأثيرهم الكبير فى نشر كل تلك العقائد ولهذا أهميه كبيره فهم يعتبرون أنفسهم فقط أبناء الله وأحبائهم ويقسمون الناس إلى يهودًا و جوييم أو أممًا "أي غير يهود " ومعنى جوييم عندهم وثنيون وكفرة وبهائم وأنجاس

" وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ" المائده 18


**القول الفصل هنا :-

بين الحين والآخر نرى من يجعل من نفسه نبياً ، ويدّعي اتصاله بالوحي ، لغرضٍ في نفسه لعلّه أن يحظى باجتماع الناس حوله ، ويساير الأهواء حتى ينال ما فى نفسه من رغبات وهذه الدعوات على الرغم من سطحيّتها وتفاهتها ، إلا أنها تلقى رواجاً واسعاً في أوساط الجهلة والبسطاء ، أو تلك البعيدة عن مهبط الوحي ونور العلم في شتى بقاع الأرض ( على سبيل المثال الهند التى تكثر فيها الديانات )، فكان لابد من القاء الضوء على هذا العنصر

" مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً" الأحزاب 40 فهذه الآية تدلّ بلفظها وسياقها أن النبوّة قد خُتمت بمبعث النبي ولم يخالف في ذلك أحدٌ من السلف ، والمعنى أن النبوة كانت في محمد من نسل إسماعيل عليه وعى نبينا الصلاة والسلام ثم قدّر الله على نبيّه ألا يكون له ذرّية ، ولم يكتب له أن يكون أباً لأحد من الناس فبين الله عز وجل أنقطاع النبوة بعده كما بين أن زيداً ليس ابناً لمحمد وكذا بين أن ابناء النبي لم يبلغوا الحلم ليكونوا رجالا بينهم وإنما توفوا قبل ذلك فلا يكون بعده نبي من نسله ولما ختم النبوة وهي أعم من الرسالة كان النبي بذلك خاتم الأنبياء والرسل ويشهد لذلك قول ابن أبي أوفى رضي الله عنه : " لو قضي أن يكون بعد محمد نبي لعاش ابنه ، ولكن لا نبي بعده " رواه البخاري .

وقد ثبت صراحة في عدد من الأحاديث الصحيحة في مبناها الصريحة في معناها أن النبي هو خاتم الأنبياء والرسل جميعا ، بدلالة الألفاظ التالية : ( ولكن لا نبي بعدي ) ( وأنا العاقب ) ، ( فأنا اللبنة ، وأنا خاتم النبيين ) إلى غير ذلك من الأحاديث المشتهرة .

** ومن ذلك قول النبي :( مثلي في النبيين ، كمثل رجل بنى دارا ، فأحسنها و أكملها و أجملها ، وترك فيها موضع لبنة لم يضعها ، فجعل الناس يطوفون بالبنيان و يعجبون منه ، و يقولون : لو تم موضع هذه اللبنة ، فأنا في النبيين موضع تلك اللبنة .) رواه أحمد.

* ومثله قول النبي : ( مثلي ومثل الأنبياء ،كمثل قصر أحسن بنيانه ، ترك منه موضع لبنة ، فطاف النظّار يتعجبون من حسن بنيانه إلا موضع تلك اللبنة ، فكنت أنا سددت موضع اللبنة ، ختم بي البنيان وختم بي الرسل ) رواه ابن حبان وهو صحيح .

* وفي رواية : ( فأنا اللبنة ، وأنا خاتم النبيين ) والحديث بهذا اللفظ متفق عليه والحديث وإن تعدّدت ألفاظه فإنها تتفق في بيان أمرين : علوّ منزلة النبي ومكانته ، وتمام بنيان النبوّة بمبعثه ، فلا يكون بعد تلك اللبنة موضع لنبي آخر .

* ومن الأحاديث الدالّة على ختم النبوّة ، حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه أن رسول الله قال ( إني عند الله مكتوب : خاتم النبيين ، وإن آدم لمنجدل في طينته ) رواه الحاكم وابن حبان والترمذي ، ورواه أحمد والبزار والطبراني بنحوه .

* كما أنّ ختم النبوّة من فضائل النبي التي فُضّل بها على إخوانه من الأنبياء والرّسل ، كما جاء في الحديث : ( فُضِّلْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ ،أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ ، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ ، وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا ، وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً ، وَخُتِمَ بِيَ النَّبِيُّونَ ) رواه البخاري ، وهو يطابق معنى الآية ويزيد عليها بيان أنه بعث للناس كافة فلزم الناس كلهم اتباعه والإيمان به فلا يكون بعده نبي ولا رسول وذلك لانتفاء الحاجة إلى مبعث نبيّ جديد ، حيث وجد في أمته من يحمل رسالته فينشرها في العالمين من الخلفاء الراشدين والصحابه والتابعين والسلف والعلماء الربانيين فى كل زمان ومكان.

*ويشير إلى هذا المعنى قوله ( كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ ، وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي ، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ ، قَالَ فُوا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ – أي يجب الوفاء ببيعة الأوّل - فَالْأَوَّلِ أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ ) متفق عليه ، فبين أن شأن بني إسرائيل كان مستقيما باتباعهم أنبيائهم ، وأنه لن يخلفه نبي ، وإنما سيكون خلفاء.

* وفي تسمية النبي لنفسه بالــ (العاقب ) دلالة على ختم النبوّة والرسالة ، فعن جبير بن مطعم رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ ( أَنَا مُحَمَّدٌ ، وَأَنَا أَحْمَدُ ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يُمْحَى بِيَ الْكُفْرُ ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى عَقِبِي ، وَأَنَا الْعَاقِبُ ، وَالْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ ) رواه مسلم وأحمد والترمذي , ومعنى العاقب : الذي يعقب كل الأنبياء ولا يعقبه نبي ، ولو كان بعده نبي لسمي عاقبا دون (ال) التعريف.

* وفي غزوة تبوك قال النبي لعلي رضي الله عنه بيانا لمنزلته :( أَلَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى ؟ إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ بَعْدِي ) متفق عليه .

* وقد حذر النبي من الكذّابين الذين يأتون فيدعوا النبوة كما ذكرنا فى البدايه وفيه بيانُ أن الحق باقٍ في هذه الأمّة مهما تطاول الزمن وظهرت الفتن , وفي قوله : ( فأنا خاتم النبيّين ) قطع للطريق على هؤلاء الأفّاكين وإغلاقٌ لهذا الباب بالنصّ الصريح الواضح .

وذكر ابن كثير والقرطبي في تفسيريهما ، أن الإخبار بقوله ( لا نبي بعدي ) بلغ التواتر فإن النبي قد قرّر ما دلّ عليه الحديث في أكثر من موضع بما لا يبقي شكّاً في صدور الخبر عن النبي ولذلك فإن الأمة مجمعة على تكذيب من يدعي النبوة واعتبروا ذلك مفارقةً للإسلام وبعيداً عن الآيات المحكمة والأحاديث الصريحة والإجماع المنعقد ، فثمّة دلالاتٌ على ختم النبوّة والرسالة تظهر لمن تأمّل خصائص رسالته فمن ذلك أن آية نبوته دائمة : فالقرآن هو أعظم الآيات الدالة على صدق نبوة محمد وإن كانت لنبوته آيات أخر ولكن هذه هي الآية التي بينت نبوته وشهدها الجميع ولم يزل الإعجاز والتحدّي بها قائماً بعده إلى يوم الناس هذا ، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، بخلاف آيات الأنبياء السابقين فإنها كانت آنيّة الآيات لحظيّةً غير مستمرّة ، سرعان ما ينتهي عملها ويزول أثرها .

* أما النبي فقد أراد الله عز وجل أن تتناسب آية نبوته مع كونه خاتم النبيّين فكان القرآن الذي جاء به التحدّي للخليقة كلّها على الدوام أن يأتوا بمثله " وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ" (البقرة23- 24) ، وتعهد عز وجل بجمعه وأن لا يضيع منه شيء " لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ " (القيامة16-19) , وحفظ القرآن من الضياع والتحريف " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ " (فصلت41-42) فكانت آية نبوته باقية بعد موته حتى يرث الله الأرض ومن عليها . كذلك نرى في طبيعة الرسالة التي جاء بها النبي ما يؤيّد خاتميّة النبوّة والرسالة : فالإسلام هو الدين الخاتم الذي ارتضاه الله للبشريّة ، كما "الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْدِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُالإِسْلاَمَدِينًا" المائدة 3، : " ومَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُوهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ" ( آل عمران 85) . وإذا نظرنا إلى الإسلام وجدنا شرعه مكتمل شامل على كل شيء ولم يغفل شيء. ووجدنا في شريعة الإسلام الحل لكل مشاكل الأمم وكلما أراد الناس الهدى والرشاد في غيره وجدوا الضلال وضنك العيش. وكذا وجدناه مناسبا لكل زمان ومكان لكل البشر عرب وعجم وبين عز وجل خصائص القرآن وتشريعه بأنه مهيمنا على الشرائع " وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ "(المائدة48 ) فلا يكون شرع مبدلا للإسلام ، بل هو خاتمة الأديان
** إنها إذاً قضيّة محسومة ، اجتمع فيها صحة السند مع تعدد الرواة عن النبي في أحاديث عدّة ومع تعدد المواطن ، وكلها تنصّ على قفل باب النبوّة وانقطاع الوحي , فهل يملك أحدٌ بعد ذلك أن يُغالط أو يعاند؟ .

** فمن يخالف هذه النصوص فقد حاد عن الشرع وخالف كلمة المسلمين وإجماعهم ، وعليه من الله ما يستحق "وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُالْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىوَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا " النساء115

** وقضيّة ختم النّبوّة عند الصحابة محسومه فلم يتردّدوا لحظة في تكذيب كلّ من ادّعى النبوّة سواء في ذلك من عاش في عصر النبي أو بعده


** ونرى كذلك أم أيمن رضي الله عنها تبكي انقطاع الوحي إلى الأبد عندما علمت بخبر وفات النبى قائلة : " أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء " رواه مسلم .

وبالتالي فتكذيب الصحابة لهؤلاء الأفّاكين لم يكن مجرّد رأي واجتهاد ، بل تصديقاً لما أخبر به القرآن وما جاء به النبي من الأخبار التي تفيد انقطاع النبوّة من الأرض .

وأخيراً :-
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُواأَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْنَادِمِينَ" الجاثيه 6

ملاحظة :

سعدت جداً بالتفاعل الايجابى من الساده الاعضاء واسئلتهم الهامه ولهم كل الشكر واعتذر عن التأخير فى الرد لما يستغرقه ذلك من وقت فى جمع وترتيب للمادة العلمية وتنسيقها حتى تصل للدرجه المقبوله وأى خطأ بها نرجوا أن تراسلونا بالتنبيه لذلك الخطأ وبالنسبة لباقى الاستفسارات سنجيب عليها تباعاً

[نفسى اكون مسلمة بجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن سؤال عام ودايما احتار ولا احب قراءة الامور الدينية وخاصة التفسير
لماذا لكل كلمة لها عدة معانى ولماذا اختلف المفسرون فى معانى العديدمن الايات والكلمات
فما الحكمةمنهامثل: ملحوظة :- وكلمة (الدِّين لله) يصح أن منها كلا المعنيين: الحُكم لله، أو الخضوع لله.

-- وواضح أن هذا المعنى الثاني ملازم للأول ومطاوع له. (دانه فدان له) أي قهره على الطاعة فخضع وأطاع.

لماذا لم يكن هناك تفسير موحد؟

[اسلام في الفاتيكان]

الاستاذ الفاضل عمر الفاروق

بارك الله لك فيمن تحب

وزادك الله من علمه وفضله

الحمد لله علي نعمه الاسلام العظيم

ونسئل الله ان يهدينا ويهدي بنا ويجعلنا سببا لمن اهتدي

جزاك الله خيرا اخي الحبيب

احبك في الله واسئلك الدعاء

[عمر الفاروق 1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أخى العزيز الفاضل / el-7amdolilah


أشكرك أخى الكريم على لفت أنتباهى لعدم وضوح تلك النقطه التى عندما أعدت قرائتها تأكدت من ذلك


@ الفرق بين الإتمام والإكمال أن:-
" الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْنِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا"المائدة 3
فتلك الايه بها إعجاز لغوى تدل على إكمال وإتمام الشرائع وأيضاً إزالة النقصأو الزياده الناتجين عن التحريف .


** الايه هنا تشمل ثلاثة أجزاء :-


1- الاكمال للدين :-
( ذلك لان اليهود بعد موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كانوا يظهرون جزء من التوراة ويخفون اجزاء اخرى )
" وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوا أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذرها فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ" الانعام 91

* وعلى ذلك قال ونجد فيما ينسب إلى المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فى إنجيل متى الإصحاح الخامس الايه 17

لا تظنوا أنى جئت لانقض الناموس أو الأنبياء ما جئت لانقض بل لأكمل

والمقصود أكمال ما نقص بسبب هذا الإخفاء وأيضاً
" وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَطِيعُونِ" ال عمران 50

** فالاكمال للشريعة والفرائض والحدود فعلى هذا يكون المعنى اليوم أكملت لكم شرائع دينكم

**ملاحظه هامه :-
لا يموت النبى إلا بعد أن تكتمل رسالته ويبلغها كامله لقومه

2- والاتمام للنعمه :-
والنعمه تتمت بعد إكمال الدين بالهدايه إلى الصراط المستقيم وهو الذى فسره القرأن أيضاً " اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ (7)" الفاتحه 6-7
والحديث عن النعم هنا يطول جداً ولكن إن أراد أى شخص الحديث عنها فليخبرنا بذلك .
قال النبى ( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )
وهذا يدل على انه لا يكون دين من الأديان خاليًا من مكارم الأخلاق، لكنها لم تكن تامه وتمت عن طريق هدى النبى الذى لا ينطق عن الهوى
" وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى(3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى(4)" النجم3-4
" وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)" القلم 4

3- والرضا بالاسلام ديناً :-
يأتى الاسلام فى المقام الاعلى الذى يرتضيه الله مما يدل على شموليته كدين وشريعه وعبادات ومعاملات وأخلاق فهو منهج حياة ولنا معه وقفه فى دروس الاكاديميه بإذن الله

تنبيه :

نرجوا من الاعضاء ألا تأخذهم الحماسه ويدخلون الحوارات مع المسيحيين ولم تكتمل الدروس بعد وسيتم الرد على باقى الاستفسارات تباعاً ونشكركم على المتابعه

[المهندس المؤمن]

بارك الله بك استاذنا الفاضل
زادك الله علم على علم
متابع

[أسد الجهاد]

شيخنا الفاضل وأخي الحبيب عمر الفاروق جزاك الله خيراً وتقبل الله منك
مصطلحات وأساسيات يجب أن يعلمها الداعية ومعلومات قيمة بكل إختصار ووضوح
أتمنى من الإخوة تثبيت الأكاديمية
وجزاكم الله خيراً

[أبو أنس]

أستاذنا الفاضل والأخ العزيز عمر الفاروق جزاك الله خيراً وتقبل الله منك وأفادكم الله على التوضيح الجميل جعله الله فى ميزان حسناتكم

[heureuse05]

بارك الله فيك و جعله في ميزان حسناتك يا رب
المهم أن تكمل بقية الدرس لأنك تملك أسلوبا رائعا

[الاشبيلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

اخي الحبيب عمر الفاروق احبك الله الذي احببتني فيه
يعلم الله حبي لكم جميعا في هذا المنتدى ولي فخر ان اكون معكم
جزاكم الله خيرا


والله موضوعك فعلا اكثر من رائع

والعلم لايكون عبر الجامعات او المدارس فهل ابن تيمية او ابن القيم او البخاري او البيروني او غيرهم من علماء الاسلام هم خريجين هارفارد او جورج تاون او كمبردج

العلم يكون من خلال حلقات العلم والكتب المفيدة باي طريقة كان الامر الكتروني او في المسجد او المنزل او حتى على قارعة الطريق

اخواني لقد قال العالم التركي الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي رحمه ان الافكار الالحادية سوف تنتشر في الازمان المتلاحقة بسبب ابتعاد الناس عن الدين والامكانات التي يمتلكها اعداء الله .
كذلك الشيخ الامام احمد ديدات رحمه الله قال في مطلع الثمانينات
ان التنصير اذا لم نواجهه بحزم فانه سوف يصل الى يقرع ابواب منازلنا
صدقت يا شيخي يا احمد ديدات فقد رأينا والله لقد وصلوا ليس بسبب نجاحههم او انهم على الحق لا والف لا

بل بسبب تهاوننا وابتعادنا عن الله
ابتغينا العزة بغير الاسلام فاذلنا الله
لاحول ولاقوة الا بالله
اخي عمر الفاروق ان شاء الله سوف اكون متابع لموضوعك

واي ملاحظة سوف ابديها في محلها باذن الله

واخيرااا

اخواني لاتظنوا انني عالم
بل انا عبد فقير اخطىء واصيب
التمس منكم العلم ان شاء الله

اخوكم

الاشبيلي المعافري الصنعاني

[عمر الفاروق 1]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أختنا الفاضلة
الاخوه الافاضل – الاخوات الفاضلات


الحمد لله الذى أنزل القرأن الكريم فى أحسن لفظ وأعجز أسلوب فمصدرية القرآن دليل إعجازه فهو كلام الله الذى يصل فضله على كل الكلام كفضل الله على سائر الخلق. و هو الذى تحدى الله به البشرية عامة وتحدى به المشركين خاصة وما زال التحدى قائماً إلى يوم القيامة" قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا القُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً " الاسراء 88 . ومع أن العرب فصحاء و أشتهرت بلاغتهم وشعرهم فكان يقام لهم سوق للمبارزة بالشعر فنزل القرآن بلغتهم وبالحروف التي يتكلمون بها "إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ" يوسف 2 " وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العَالَمِينَ(192) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ(193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ (195)" الشعراء 192-195 لكنهم عجزوا فخفف الله عنهم إلى عشر سور ‏" أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍمِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ‏‏" ‏هود 13‏‏ فعجزوا فخفف الله التحدى إلى أقل درجاته فتحداهم أن يأتوا بسورة واحدة مثل سور القرآن فعجزوا ‏" قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (38)" يونس 38 ‏" وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ(23) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ( 24)" البقرة 23-24
‏فعجزوا ولن يفعلوا تدل على الاستمراريه . وبرغم أنهم كانوا حرصون على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم فلو كان باستطاعتهم أن يعارضوا هذا القرآن، لما ادخروا وسعًا في ذلك، فلما عجزوا عن ذلك دل على أنه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه . فهو الكتاب المعجز المنزل على النبى الامى محمد شاهداً بصدقه ولا يزال القران بحراً زاخراً بأنواع العلوم والمعارف . وعلم التفسير علم متجدد فمن الذى يستطيع أن يحيط علماً بكلام رب العزه ويدرك كل أسراره وإعجازه فى زمان واحد أو مكان واحد فلكل عقل حدوده ولكل زمان حدوده ولكل مكان حدوده والقرأن الكريم ليس له حدود فهو المعجزة الخالدة الباقية إلى قيام الساعة ولذا نجد أن القرأن بين الحين والاخر يطالعنا بما يبهر العقول ويحير الالباب . واشرف ما يقدمه المؤلفون لانفسهم فى بحوثهم هو ما كان فى خدمة القران العظيم وعلومه ولان عصرنا هو عصر السرعه فقد اعتاد أهله على الملخصات ويصعب عليهم الرجوع للتفاسير الكبيرة. لذا يريد أهل هذا العصر الخلاصة من أقوال العلم بأسلوب مبسط وعبارات ميسرة . وذلك لانشغال المسلمين وواجب العلماء أن يبذلوا جهدهم لاختصار تلك الكتب النفيسه والأسفار الضخمه وهو بالفعل ما يعكف عليه العلماء الان وهناك إصدارات مطبوعه بالفعل متاحه لكل المسلمين فى كل البلاد وعلى مواقع النت لمن أراد ذلك .

** ولقد كان الاتجاه السائد فى العصور الاولى لتأليف الكتب الاسلاميه هو جمع واستيعاب لكل ما قيل ورُوى فى الموضوع فكانت الكتب فى التفسير وغيره من فروع العلم أشبه بموسوعات علميه وكانت تكتب فى المجلدات مكتوبه بأسلوب العصر الذى تصدر فيه . وكان ذلك هو الاسلوب الشائع فى تلك العصور وكان له فؤائد عديده أهمها صيانة الثروة العلميه من الضياع واتاحة الفرصة للقارئ أن يختار الاقرب لفهمه من حيث الاسلوب دون الخلل بالاصل . ونجد طلاب العلم المبتدئين أحياناً يتشتت ذهنه ويمل من كثرة القراءة . وعلى ذلك اتجه العلماء فى كل عصر إلى الانتقاء من تلك الكتب الموسوعيه التى ذكرناها واختيار اقرب الاقوال واقواها وجمعها فى كتب أصغر وابسط تكتب بلغه معاصره دون تفريط فى الماده العلميه وتجذب القراء وكما ذكرنا فهذا العصر أحوج العصور الى هذا الاسلوب لقصر الوقت وضعف الهمم وقد ظهر الكثير من الشبهات وذلك لعزوف عموم المسلمين عن تعلم العلم الشرعى ولذا ننصح بأن يجتهد كل المسلمين فى مشارق الارض ومغاربها لتعلم العلم الشرعى من المصدر الاصلى له ( القرأن الكريم والسنه )

* ملحوظة هامه :- ننصح هنا الطالب المبتدئ أو القارئ أن يتدرج فى القراءة فلا يبدء بأمهات الكتب والموسوعات وإنما يبدأ بالابسط ثم يتصاعد

وتعلم التفسير واجب ‏"كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُإِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوالْأَلْبَابِ‏"‏ ‏ص‏ ‏29‏‏
‏" أَفَلا يَتَدَبَّرُونَالقرآن أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا‏"‏ ‏‏محمد‏ 24‏‏
وهنا بين الله تعالى أن الحكمة من إنزال هذا القرآن المبارك ، أن يتدبر الناس آياته، ويتعظوا بما فيها‏.‏ والتدبر هو التأمل في الألفاظ للوصول إلى معانيها، فإذا لم يكن ذلك، فاتت الحكمة من إنزال القرآن، وصار مجرد ألفاظ لا تأثير لها‏.‏ ولأنه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه‏.‏
وكان سلف الأمة يتعلمون القرآن ألفاظه ومعانيه لأنهم بذلك يتمكنون من العمل بالقرآن على مراد الله به
وقال أبو عبد الرحمن السلمي‏:‏ حدثنا الذي كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي عشر آيات، لم يجاوزوها، حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا‏:‏ فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا‏.‏
قال الشيخ الإسلام ابن تيميه‏:‏ والعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب، ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم‏.‏ ويجب على أهل العلم، أن يبينوه للناس عن طريق الكتابة أو المشافهة ‏"‏وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُمِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاتَكْتُمُونَهُ‏"‏ ‏آل عمران 187‏‏ وتبيين الكتاب للناس شامل لتبيين ألفاظه ومعانيه، فتفسير القرآن هنا كما يتضح هو العهد الذى أخذ الله على أهل العلم فى كل زمان ببيانه‏.‏

** وإليكم نبذه عن اصول التفسير:

التفسير لغة‏:‏ من الفسر، وهو‏:‏ الكشف عن المغطى
وفي الاصطلاح‏: بيان معاني القرآن الكريم‏.‏

** ملحوظة :- أنظروا هنا الكلمة لها معنى لغتاً وأخرى أصطلاحاً فقد يكون للكلمة معنى وعندما توضع فى الجملة يكون لها معنى أخر و تلك ميزه فى اللغة العربيه التى نزل بها القرأن وهو ما جعله صالح لكل زمان ومكان وهو من إعجازه اللغوى والبيانى

فكلمة حديث مثلاً ماذا تعنى لكل منا لو لم تعّرف أو توضع فى جمله ؟ ستعنى معانى كثيره .

* والغرض من تعلم تفسير القران :- هو الوصول إلى التصديق بأخباره . ‏والانتفاع باياته وتطبيق أحكامه على الوجه الذي أراده الله . ليعبد الله بها على بصيره‏ .

الواجب على المسلم في تفسير القرآن أن يتحرى الدقه حتى لا يتقول على الله بلا علم، فيقع فيما حرم الله، فيقع فى الخزي يوم القيامة، ‏"قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَاوَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوابِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَالا تَعْلَمُونَ‏"‏ ‏‏الأعراف‏‏33‏‏ ‏" ‏وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِيجَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ"‏ ‏الزمر‏‏60‏‏

** المرجع الأصلى في تفسير القرآن( التفسير الموحد موجود بالفعل)

** يرجع في تفسير القرآن إلى ما يأتي‏:‏

أ- كلام الله تعالى‏:‏ فيفسر القرآن بالقرآن، لأن الله تعالى هو الذي أنزله، وهو أعلم بما أراد به‏.‏ وذلك أمثلة منها‏:‏
1- "أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ‏" ‏‏يونس‏‏62‏‏ فقد فسر أولياء الله بـ "الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوايَتَّقُونَ"‏ ‏‏يونس‏‏63‏‏‏.‏
2- "‏وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ"‏ الطارق‏‏2‏ . فقد فسر الطارق بـ ‏"‏النَّجْمُ الثَّاقِبُ‏"‏‏‏الطارق‏‏3‏‏‏.‏

ب - كلام رسول الله : فيفسر القرآن بالسنة لأن رسول الله مبلغ عن الله تعالى فهو أعلم الناس بمراد الله تعالى وكلامه" وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ" النحل 44

" لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى المُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ" ال عمران 164
فالذى يشرح ويعلم هنا هو النبى

ولذلك أمثلة منها‏ حديث هام يؤكد على أن اللغة العربيه وحدها لا تكفى فى تفسير القرأن برغم أهميتها بل تحتاج إلى أحاديث النبى فى التفسير وهو ما حدث بالفعل ففى الصحيحين:‏
( حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ "‏‏الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ‏‏" شَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ وَقَالُوا أَيُّنَا لَمْ يَلْبِسْ إِيمَانَهُبِظُلْمٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏"‏ إِنَّهُ لَيْسَ بِذَاكَ، أَلاَ تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِ ( وفى لفظ أخر لَيْسَ هُوَ كَمَا تَظُنُّونَ إِنَّمَا هُوَ كَمَا قَالَ) لُقْمَانَ لاِبْنِهِ"‏‏إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏‏‏‏" )

-- فكان المفهوم العربى للتفسير هنا أن أى كلمة نكرة تأتى بعد النفى تفيد الشمول مثل كلمة ( ظلم ) التى جاءت بعد ( لم ) فى الايه وفهم الصحابه رضى الله عنهم من هذه الايه عموم الظلم صغيره وكبيره وبذلك يشمل مثقال ذرة فأكثر وهو فهم صحيح من جهة اللغة العربية ولكن فسر النبى للصحابة المقصود من ذلك وهو الذى لا ينطق عن الهوى وقال لهم مفسراً ليس بذلك ووضح لهم ما هو الظلم المقصود هنا . وهناك بالقراءن أمور كثيرة مجملة بينها النبى بالتفصيل

ج- كلام الصحابة رضي الله عنهم: وخاصه المهتم منهم بالتفسير، لأن القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم، ولأنهم بعد الأنبياء أصدق الناس في طلب الحق، وأسلمهم من الأهواء، وأطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق للصواب‏ وهم ليسوا معصومين ولكنهم عدول .‏ ولذلك أمثلة كثيرة جدًا منها‏:‏

‏1- ‏"وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىأَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُالنِّسَاءَ‏"‏ ‏‏النساء 43‏‏ فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما :‏ أنه فسر الملامسة بالجماع وقد دعا له النبى بأن يفقهه الله فى الدين ويعلمه التأويل

د- كلام التابعين :- الذين اعتنوا بأخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم لأن التابعين خير الناس بعد الصحابة، وأسلم من الأهواء ممن بعدهم‏ .‏ ولم تكن اللغة العربية تغيرت كثيرا في عصرهم، فكانوا أقرب إلى الصواب في فهم القرآن ممن بعدهم‏.‏
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ‏[‏مجموع الفتاوى‏]‏ إذا أجمعوا (يعني التابعين)على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة، فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن، أو السنة، أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك‏.‏ وقال أيضا‏:‏ من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك، كان مخطئا في ذلك، بل مبتدعا، وإن كان مجتهدا مغفورا له خطؤة، ثم قال‏:‏ فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم، فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعًا‏.‏

هـ - ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية أو اللغوية حسب السياق: "وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِلِيُبَيِّنَ لَهُمْ‏"‏ ‏‏إبراهيم 4‏ ‏‏.‏ فإن اختلف المعنى الشرعي واللغوي، أخذ بما يقتضيه الشرعي، لأن القرآن نزل لبيان الشرع، لا لبيان اللغة إلا أن يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به‏.‏ هناك أمثلة كثيره

** والاختلاف الوارد في التفسير المأثور على ثلاثة أقسام‏:‏

الأول‏ : اختلاف تنوع وهو الاختلاف المحمود وينقسم إلى:‏

1- اختلاف في اللفظ دون المعنى :-
فهذا لا تأثير له في معنى الآية.

مثاله ‏ ‏"وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّاإِيَّاهُ‏"‏ ‏‏الإسراء‏‏23‏‏
قال ابن عباس‏:‏ قضي‏-‏ أمر .
وقال مجاهد‏:‏ وصى .
وقال الربيع بن انس‏:‏ أوجب.

** وهذه التفسيرات معناها واحد، او متقارب فلا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الآية ‏.‏

2- اختلاف في اللفظ والمعنى :-
فالآية هنا تحتمل المعنيين لعدم التضاد بينهما، فتحمل الآية عليهما، وتفسر بهما، ويكون الجمع بين هذا الاختلاف أن كل واحد من القولين ذك على وجه التنويع لما تعنيه الآية .

مثاله "وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ‏ (‏‏175‏)‏ وَلَوْ شِئنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ "‏ا‏لأعراف‏175-‏176‏

قال ابن مسعود‏:‏ هو رجل من بني إسرائيل.
وعن ابن عباس: أنه‏ رجل من أهل اليمن. وقيل‏:‏ رجل من أهل البلقاء‏.‏

** والجمع بين هذه الأقوال‏:‏ أن تحمل الآية عليها كلها، لأنها تحتملها من غير تضاد، ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل‏.‏

ومثال آخر "‏َكَأْسًا دِهَاقًا"‏ ‏‏النبأ ‏34‏
‏ قال ابن عباس‏:‏ دهاقًا مملوءة .
وقال مجاهد‏:‏ متتابعة.
وقال عكرمة‏:‏ صافية‏.‏

** ولا منافاة بين هذه الأقوال، والآية تحتملها فتحمل عليها جميعًا ويكون كل قول لنوع من المعنى‏.‏

الثانى ‏: اختلاف تضاد وهو المذموم‏:-
وهو اختلاف اللفظ والمعنى، فالآية لا تحتمل المعنيين معا للتضاد بينهما، فتحمل الآية على الأرجح منهما بدلاله السياق أو غيره‏.‏

** الخلاصه :- قد تجد بعض الايات تحتمل أكثر من معنى وهنا إما يكون المعنيان متضادين والارجح هنا لا يؤخذ بالاهواء وإنما الرجوع للتفسير الوحيد الاصلى . وإما المعنيان متكاملين فهذا من الاعجاز البيانى واللفظى للقرأن وهو ما يجعل القرأن صالحاً لكل زمان ومكان برغم الاختلافات فى الالسن واللهجات والثقافات فهذا من اسباب الاختلافات مع اتساع الرقعه الاسلاميه أن اللغة العربية التى هى شائعه بين الناس فى أى زمان تتغير عن الزمان الاخر وأيضاً تتغير من مكان لاخر

** ودراسة اختلاف المفسرين ومعرفة أسبابه وأنواعه وضوابطه من الأمور الضرورية التي لا غني عنها ؛ لمعرفة كيف نتعامل مع كتب التفسير ، لاسيما ما ورد فيها من أقوال متعددة متنوعة ، ومعرفة كيف نميز بين الاختلاف المحمود وبين الاختلاف المذموم ، وكيف نرد على أعداء ديننا الذين جعلوا من الاختلاف ذريعة للطعن في كتاب الله تعالى بل وجعلوا من الأقوال الشاذة والروايات الواهية مُدَّخلا لمطاعنهم وأباطيلهم .

وهناك كتب ممتازه فى هذا المجال ننصح بها من يريد ذلك

ملاحظة :

ملحوظه:- لكل سؤال عند أهل العلم إجابه ، ولا أدعى أنى منهم ، ولكى تتعرف على الاجابة لاى سؤال يجب أن تبحث عنها .